人伦大统赋 · 第 2 卷

夫人中者，沟洫之态，深则疏通，浅则迟延。〔人中者，若大川之沟洫，清流四渎，潮接归海，宜其宽深而长也。深则必致亨通，浅则应当困滞。〕浅短绝嗣而夭命，深长宜子以遐年。〔如其人中浅短者，绝嗣夭命。若得深长者，宜其子孙富贵，又当寿考。〕

赋文说：「人中」这个部位，形状像田间的水沟，沟深则水流通畅，沟浅则水行迟滞。注文说：人中好比大河的沟渠，清水从耳目口鼻这「四渎」流出，潮水一路接引归入大海（口为海），所以人中宜于又宽、又深、又长。人中深的，做事必定亨通；人中浅的，一生难免困顿滞塞。赋文又说：人中浅而短的绝后而且短命，人中深而长的多子而且长寿。注文说：人中浅短的人断绝子嗣、寿命不长；人中深长的人子孙富贵，自己也享高寿。

黑子难产乎蓐上，横纹殍卒於道傍。〔凡人中者，月孛也。若人中有靥者，主其母产之难。若有横纹截断，必当饿死於途中。〕上狭下广兮多后旺，下狭上广兮屡孤眠。〔若人中上窄下宽者，主晚年发禄，子孙成群。如下狭上阔者，多为鳏孤之人。〕

赋文说：人中有黑痣的，母亲在产褥上难产；人中有横纹的，饿死在道路旁边。注文说：人中在星曜上配「月孛」这颗凶星。人中若生痣靥，主生他的时候母亲难产。人中若被横纹截断，此人必定饿死在半路上。赋文又说：人中上窄下宽的后代兴旺，人中上宽下窄的常常独眠无偶。注文说：人中上端窄、下端宽的，主晚年发达得禄，子孙成群；反过来下端窄、上端宽的，多半会成为鳏居孤独之人。

深长者诚信著，宽厚者功名先。〔深长者著有诚信，宽阔者早立功名。〕微如一线之文，身填沟壑；明由破竹之仰，家世貂蝉。〔但人中微窄，如线之纹痕，主死填於沟壑之间。若如破竹之仰，长远有棱理者，则祖庭高贵。〕

赋文说：人中深长的人以诚信著称，人中宽厚的人功名来得早。注文说：人中深而长的，以诚实守信闻名；人中宽而阔的，很早就建立功名。赋文又说：人中细得像一条线的，尸首要填在山沟里；人中明晰得像剖开的竹管仰放着的，家世出过戴貂尾蝉纹冠的显宦。注文说：人中若细窄得只剩一道线痕，主死后弃尸沟壑之间。若像剖开的竹子仰面朝上那样，深长而两边有棱有理，那么祖上门庭必定高贵。「貂蝉」是汉代侍中一类近臣冠上的饰物，借指高官。

唯口者，语言之钥，是非之关。〔发言为开口之钥，开口则是非无不至也。〕祸福之所招，利害之所诠。〔言为祸福之根，祸福乃利害之本。惟其人之所招故言不可不慎也。〕端厚寡辞者定免乎辱，诽谤多言者必招其愆。〔古人之辞寡，若能谨慎於寡辞者，定免乎耻辱。诽谤多言者，谓其专谈人之过恶也。如是之人，必祸咎及身。〕

赋文说：口是言语的钥匙，是非的关口。注文说：开口说话，等于用钥匙打开了这道门；门一开，是非就没有不来的。赋文又说：口是招来祸福的地方，是解释利害的所在。注文说：言语是祸福的根源，祸福又是利害的根本。既然全由自己招来，所以说话不能不谨慎。赋文又说：端厚而少言的人必定免于羞辱，好毁谤而多言的人必定自招罪愆。注文说：古人言辞很少；若能谨守寡言，必定不受耻辱。所谓「诽谤多言」，是说这种人专门议论别人的过失丑恶；这样的人，灾祸罪责一定落到自己身上。

肥马轻裘，由方成於四字；出将入相，盖大容乎一拳。〔若乘肥马，衣轻裘者，由其口若四字。出为将帅。入为宰辅者，盖口大而能容其拳也。〕唇欲厚，语欲端，音欲朗，色欲鲜。〔唇贵乎秀厚，语贵乎端严，音贵乎高朗，色贵乎明鲜。〕上下纹交子孙众，周匝棱利仁信全。〔唇上下纹交者，子孙甚众。如周回有棱利者，仁信皆全。〕

赋文说：能骑肥马、穿轻裘的富贵人，是因为口形方正如「四」字；能出为大将、入为宰相的人，是因为口大得能容下一只拳头。注文说：乘着肥壮的马、穿着轻软的皮裘的人，是因为他的嘴生得像「四」字一样方正。出外做统兵将帅、入朝做辅政宰相的人，是因为嘴大到可以放进自己的拳头。赋文又说：嘴唇要厚，说话要端正，声音要洪亮，唇色要鲜明。注文说：嘴唇贵在清秀丰厚，说话贵在端庄严正，声音贵在高朗，气色贵在明净鲜润。赋文又说：上下唇纹交错的人子孙众多，唇周有棱角分明的人仁与信俱全。注文说：上下唇的纹路互相交接的，子孙很多；嘴唇一圈边缘有棱有角、界限分明的，仁德与信义都齐备。

璟血馀资，似括囊而贫薄；含丹多艺，如吹火以酸寒。〔唇如禋血者，主有殷富之资。如括囊者，贫寒孤苦。古相云：唇若含丹多技艺，口如吹火必孤寒。〕合势欲小，开势欲宽；狗贪马馁，鼠谗蜂单。〔口不欲不收，故合势欲其小，而开势则欲其大也。凡人食物若似谗狗之狼餐，饿马之喃草，如鼠蜂之偷食，皆下贱之相也。〕

赋文说：唇色红润如血的有余财，嘴像扎紧的口袋的贫寒单薄；唇色红如含着朱丹的多才艺，嘴撮起像吹火的酸楚寒苦。注文说：嘴唇颜色像祭牲之血那样鲜红的，主有殷实富厚的家资；嘴像扎紧袋口一样紧缩的，主贫寒孤苦。古相书说：唇像含着丹砂的人多技艺，嘴撮得像吹火的人一定孤苦贫寒。赋文又说：口合上时要显得小，张开时要显得宽；吃相像贪食的狗、饥饿的马、偷食的鼠与蜂，都不好。注文说：嘴不可散漫不收，所以闭合时形势要小，张开时形势要大。凡是吃东西像馋狗那样狼吞、像饿马那样咀嚼不停、像鼠和蜂那样偷偷摸摸，都是下贱之相。

大言寡信者略绰，无机促龄者偃蹇。〔如其口略绰不收，唇无棱理者，主自满不谦，凶徒寡信。唇若偃蹇者，乃无机巧之人，又当夭寿。〕青黑祸发，黄白病缠。〔口唇青黑者，恶祸将至。色见黄白者，大病临身。〕

赋文说：口形宽阔松散的人说大话而少信用，口唇仰翘不收的人不通机变而且短命。注文说：嘴巴宽大松弛、收束不住，嘴唇又没有棱线纹理的，主此人自满不谦虚，是少信用的凶徒。嘴唇若翘起不平的，是不懂机巧变通的人，而且寿命不长。赋文又说：唇色青黑主祸事发生，唇色黄白主疾病缠身。注文说：口唇发青发黑的，恶祸即将到来；唇色现出黄中带白的，重病就要上身。

左右纹粗定凶恶，上下急荡多屯□□。〔其人之左右有粗纹者，定是凶徒之辈，多遭宪网。急荡者谓不语而唇自动，多主孤苦之相。〕如鸟啄者高人终难共处，同剑镡者义士可与交欢。〔若口如鸟啄者，难与为交。镡者，剑之隔手。同剑镡者，主有信义，宜与交。〕

赋文说：口的左右有粗纹的必定凶恶，上下唇急促抖动的多有屯难（此句末二字底本残缺，作「□□」，不敢臆补）。注文说：嘴角左右生有粗纹的人，一定是凶恶之辈，多半要触犯刑法、落入法网。所谓「急荡」，是指不说话时嘴唇自己抖动，这多半主孤苦之相。赋文又说：嘴像鸟喙一样尖啄的，高明之人终究难与他相处；嘴形像剑镡的，是义士，可以与他结交。注文说：嘴若像鸟啄食那样尖撮的，难以与之交往。「镡」是剑柄与剑身之间的护手。嘴形像剑镡那样端方有界的，主为人讲信义，应当与他结交。

惟寿算之先定，以牙齿之可观。〔其於寿算故为前定，观其牙齿而预可知矣。〕康宁者齐且密，贱夭者疏不连。〔康宁之人，其牙齿齐固而密。贱夭者，则稀少而疏。〕上覆下兮少困，下掩上兮晚鳏。〔上覆下者幼年困滞，下掩上者晚岁鳏寡。〕

赋文说：一个人的寿数早已注定，从牙齿上就看得出来。注文说：寿命长短本是命里先定的，看他的牙齿便可以预先知道。赋文又说：康健安宁的人牙齿整齐而紧密，下贱短命的人牙齿稀疏而不相连。注文说：身体康宁的人，牙齿排列整齐坚固而密实；下贱早夭的人，牙齿稀少而缝隙大。赋文又说：上齿盖住下齿的少年困顿，下齿包住上齿的晚年鳏居。注文说：上排牙覆盖下排牙的，幼年时困顿滞塞；下排牙掩住上排牙的，晚年鳏寡孤独。

班马文章，白若瓠犀之美；乔松寿考，莹如昆玉之坚。〔能班固、马迁之文者，其齿牙若瓠犀之白，高贵人也。享王乔、赤松之寿者，其人齿白莹坚，如昆山之美玉也。〕当门二齿缺，则命蹇於没世；学堂一官全，则闻於普天。〔当门二齿缺者，其命蹇滞，终身困穷。当门二齿为内学堂，若大而明者，主名闻天下。〕

赋文说：能写出班固、司马迁那样文章的人，牙齿白得像瓠瓜子；能享王子乔、赤松子那样高寿的人，牙齿莹润坚固如昆山之玉。注文说：能作班固、司马迁一流文章的人，牙齿像瓠瓜的籽那样洁白整齐，是高贵之人。能享王子乔、赤松子这两位传说中仙人那种长寿的人，牙齿洁白莹亮而坚固，像昆仑山出产的美玉。赋文又说：门牙两颗有缺损的，一辈子命途蹇滞；「学堂」这一官生得完好的，名声传遍天下。注文说：正当门口的两颗门牙有缺的，命运艰难阻滞，终身困穷。这两颗门牙叫做「内学堂」，若生得大而明净，主名闻天下。

焦黑困乏，鲜明足钱。〔若其齿牙焦黑者，乏困贫穷。鲜明者，钱财丰足。〕二十四兮命折，三十六兮寿延。〔二十四齿疏而不连者，谓之鬼形，主命夭。三十六齿主长年。〕尖若立锥，必乏衣食之士；齐如编贝，优登廊庙之贤。〔齿尖如锥者，必缺衣食。编贝，海物，色白而莹。齿若齐如编贝，足为贤相以登廊庙。〕

赋文说：牙齿焦黑的人困顿乏财，牙齿鲜明的人钱财充足。注文说：牙齿焦枯发黑的，穷困缺钱；牙齿鲜洁明亮的，钱财丰裕。赋文又说：只有二十四颗牙的人夭折，长到三十六颗牙的人长寿。注文说：只有二十四颗牙、又稀疏不相连的，相术叫做「鬼形」，主寿命短促；有三十六颗牙的，主长寿。赋文又说：牙尖得像立着的锥子，必是缺衣少食之人；牙齐得像成串的贝壳，足以做位列朝堂的贤臣。注文说：牙齿尖得像锥子的，一定缺衣少食。「编贝」是一种海产贝壳，色白而莹亮，串起来排列整齐。牙齿若整齐得像编贝，足以做贤能的宰辅，登上朝廷。

惟舌者，以短少薄钝为下，以长大方利为先。〔舌短小薄钝者，为下愚之人。若其长大而方利者，则为上卿。〕方长者咳唾成玉，短小者皂隶执鞭。〔舌方长者，主有才德，文高四海，出语可为珠玉。短小者，俗谓之舌秃，则皂隶执鞭之仆。〕

赋文说：舌头以短小、薄弱、迟钝为下等，以长大、方正、锋利为上等。注文说：舌短小而薄钝的，是下愚之人；舌长大而方正锋利的，可以做到上卿的高位。赋文又说：舌方而长的人一咳一唾都成珠玉，舌短而小的人只能做执鞭的差役。注文说：舌头方长的，主有才有德，文名高于四海，随口说出的话都像珠玉一样可贵。舌头短小的，俗称「舌秃」，只能做衙门里执鞭赶马的皂隶奴仆。

黑子凶恶，粟粒荣迁。〔舌上有黑靥者，多为凶恶。有粟粒者，则必居官食禄。〕黑紫布衣而肘露，鲜明金带而腰悬。〔舌上色若黯紫之色者，当贫贱露肘。舌若鲜明光莹者，则有腰金之贵。〕七星理明，可享千钟之禄；三川纹足，必食万户之田。〔舌上七星靥者，可享千钟之厚禄。舌上有纹如川者，必享万户之食。〕

赋文说：舌上有黑痣的人凶恶，舌上有粟粒状颗粒的人荣升。注文说：舌上生黑痣靥的，多半凶恶；舌上有像小米粒一样颗粒的，必定做官食禄。赋文又说：舌色黑紫的人穿布衣、露胳膊肘，舌色鲜明的人腰间悬着金带。注文说：舌上颜色发暗紫的，注定贫贱到衣服破得露出手肘；舌头鲜明光润的，则有腰佩金带的富贵。赋文又说：舌上七颗痣如七星排列而明净的，可享千钟厚禄；舌上有三道纹如「川」字的，必享万户封邑。注文说：舌上有七颗痣靥的，可以享受千钟的厚俸；舌上纹路排成「川」字形的，一定能享万户人家的赋税。

允谓瘦人项短致灾殃，肥人项长必夭横。〔瘦人本宜项长而项短者，决致灾祸。肥人本宜项短而项长者，必当横夭。〕如罂如瓶总非吉，似鹅似豕皆不令。〔罂、瓶皆瓦器也，项下垂若器者凶。鹅项太长，猪项太短，如是之人，皆主恶死，不善终也。〕

赋文说：确实可以说，瘦人脖子短会招来灾殃，胖人脖子长必定横死早亡。注文说：瘦的人本该配长脖子，反而生了短脖子，必定招致灾祸；胖的人本该配短脖子，反而生了长脖子，一定横死短命。这是说形与颈要相称。赋文又说：脖子像罂、像瓶的都不吉利，像鹅颈、像猪颈的都不好。注文说：罂和瓶都是陶制的容器，颈下垂鼓得像这类器皿的主凶。鹅的脖子太长，猪的脖子太短；生这两种脖子的人，都主凶死，不得善终。

丰圆厚实多财产，光隆温润足权柄。〔项若丰圆厚实与背相称者，财产多而富足。其光隆温润者，足主枢机重柄。〕瘦人结喉身孤兆，肥人结喉刑克证。〔瘦人结喉者，身必孤独。肥人结喉者，必遭刑害。〕项后丰起，定为厚福之人；颔下绦垂，永保遐龄之庆。〔项后骨丰而起者，是为厚福。颔下余绦双垂者，永保遐龄之寿。〕

赋文说：脖颈丰圆厚实的人财产丰厚，光润隆起的人足以掌握权柄。注文说：脖子若丰满圆润、厚实而与背部相称，主财产丰足富裕；若又光泽隆起、温润有神，足以执掌中枢要职的大权。赋文又说：瘦人喉结突出是孤独之兆，胖人喉结突出是刑克之证。注文说：瘦人喉结高凸的，一身必定孤独；胖人喉结高凸的，必定遭遇刑伤祸害。赋文又说：后颈丰满隆起的，一定是福泽深厚之人；下巴底下有双条垂肉的，永远保有高寿之庆。注文说：后颈骨丰厚隆起的，就是福厚之相；下颔底下多出两条垂下的肉绦的，能长保高寿。

夫贵背之丰隆，身乃恃而安定。〔夫人之背贵於丰隆，必以体之上下安恃而为可称。〕贫夭绝嗣者偏侧欹斜，富贵有后者阔厚平正。〔贫穷寿夭无后者，盖为背之偏侧，欹斜不正。富贵有后者，则背阔泽润，坚厚而平。〕

赋文说：背脊贵在丰满隆起，一身才有所倚靠而安稳。注文说：人的背以丰厚隆起为贵，一定要让身体上下都有所依托、安稳不摇，才算合格。赋文又说：贫穷短命、断绝子嗣的人，背偏在一边、歪斜不正；富贵而有后代的人，背宽阔厚实、平坦端正。注文说：贫穷、早夭、无后的人，多半是背部偏侧，歪斜不端正。富贵而有子嗣的人，背部宽阔而光泽润泽，坚实厚重而平整。

势若踞山之蹲虎，利宾於王；形如出海之伏龟，考终厥命。〔背势似山中坐虎有威力者，当利宾於王，足为王佐。背如出海之龟，则考终寿命。〕龙骨欲长而充实，虎骨欲短而坚硬。〔龙骨者臂，虎骨者膊，上为君，下为臣。上壮下细者龙吞虎，下壮上细者虎吞龙也。〕

赋文说：背的气势像盘踞山头的蹲虎，宜于作君王的上宾；背的形状像浮出海面的伏龟，能享尽天年而善终。注文说：背的气势像山中蹲坐的老虎那样威武有力的，应当成为君王的座上宾，足以做辅佐帝王的人才。「利宾于王」一语出自《周易·观卦》。背像出海的乌龟那样隆圆的，能安享天年而寿终。赋文又说：「龙骨」要长而充实，「虎骨」要短而坚硬。注文说：龙骨指上臂骨，虎骨指前臂（肘以下）骨；上为君，下为臣。上臂粗壮而下臂细弱，叫「龙吞虎」；下臂粗壮而上臂细弱，叫「虎吞龙」，都是君臣失序之象。

瑀肩者腾上必速，恐不多时；犀膊者为儒早亨，优於从政。〔矰鸟之肩者，腾上迅速，早而困乏，故马周矰肩火色，任之要职，壮岁辞闲，急流勇退。为人犀膊丰而圆厚，则为文明之士，幼达长於大政。〕指节欲其纤直，腕节欲其圆劲。〔手指欲纤而长，腕节欲圆而劲。〕

赋文说：肩耸如鸟的人升迁必快，只怕维持不了多久；臂膊如犀的人读书早得亨通，长于从政。注文说：肩膀像离弦之箭射出的鸟那样高耸的，升腾极快，却早早耗尽而困乏。所以唐代马周生就耸肩、面带火色，虽被任以要职，壮年就辞官闲居，属于急流勇退。至于臂膊丰满圆厚如犀角的，则是有文采学问之士，年少显达，年长了长于处理大政。赋文又说：指节要纤细挺直，腕节要圆润有力。注文说：手指要纤细而修长，腕骨关节要圆润而强劲。

厚而密者谋必有得，薄而疏者心多不称。〔掌中丰厚而柔，指节莹光而密者，则足智多谋。如其掌薄骨硬，指节疏露者，平生智多不遂。〕势若排竿富可羡，色如璟血贵可竞。〔指节若排笋者，身必贵显。其掌如□血者，家必殷富。〕

赋文说：手掌厚实、指节紧密的人谋事必有所得；手掌单薄、指节稀疏的人心愿多半落空。注文说：掌心丰厚而柔软，指节明润而紧凑的，足智多谋。掌薄骨硬、指节稀疏外露的，一辈子想得多却办不成。赋文又说：手指如竹竿并排般匀齐的富得让人羡慕，掌色红润如血的贵得可与人争先。注文说：指节像并排的春笋那样修长匀直的，身分必定贵显。掌色像鲜血一样红润的（底本此处缺一字，作「□」，据上下文当为「璟」或「禋」），家道必定殷实富有。

身卑才薄，涉中满而起倾；禄厚官荣，有驷马之形胜。〔若掌中心薄，周围起骨，谓之起倾。如是之人，主卑贱寡学。官禄荣高，谓掌中有印旗之形。〕横纹下愚，纵理慧性。〔凡人掌中若有横纹而短者，乃为下愚。如有纹纵者，至聪明而多智慧。〕

赋文说：身分卑下、才学浅薄的人，掌心塌陷而四周隆起；俸禄丰厚、官位荣显的人，掌中有驷马一般的好形局。注文说：如果掌心单薄下陷，而四围的骨反而凸起，叫做「起倾」，这种人主身分卑贱、缺少学问。官禄荣显的，是说掌中有像印章、旗帜一类的纹形。赋文又说：掌上多横纹的下愚，掌上多竖理的聪慧。注文说：凡人掌中若只有短促的横纹，便是下愚之人；若有竖直的纹路，则极聪明而多智慧。

骨露筋浮者主身贱，皮坚肉枯者愁囊罄。〔手若露骨浮筋，主身贫下贱。若皮坚硬肉乾涩者，当愁囊箧空乏。〕家殷而黑子斯明，用足而横纹乃互。〔手中黑子，主家豪富。如有横纹通直者，为握刀之纹，则主财丰富足。〕

赋文说：手上骨节外露、青筋浮起的人身分低贱，皮硬肉枯的人愁的是钱袋空空。注文说：手若露骨浮筋，主贫穷下贱；若手皮坚硬、肌肉干涩，那就要为箱箧空虚发愁。赋文又说：手心有明亮黑痣的家道殷实，掌上横纹交互贯通的用度充足。注文说：手掌中生黑痣的，主家中豪富。掌上若有横纹贯通笔直的，叫「握刀纹」，主钱财丰盈富足。

富贵之相若苔之滑而绵之软，寿安之人如荀之直而玉之莹。〔富贵贤明之士，手滑软而若苔若绵。康宁遐龄之人，手直如惸而白如玉。〕

赋文说：富贵之相，手像青苔一样滑腻、像丝绵一样柔软；长寿安康之人，手像笋一样端直、像美玉一样莹润。注文说：富贵贤明之士，手掌滑软，摸上去像苔藓、像丝绵。康健长寿之人，手指端直如笋，肤色洁白如玉。

心宰视听，内主魂魄，帅六腑之气，统五脏之神。〔心乃神之主也，掌其视听，运行百脉之神，制五脏六腑之神，故《内经》曰：心为君主之官，神明生焉。〕颜色始变，是非已分。〔凡人颜色喜怒方有所变，则一心之明鉴而能预知之。〕

赋文说：心主宰着看和听，在内统领魂与魄，统帅六腑之气，总管五脏之神。注文说：心是「神」的主人，掌管视觉听觉，运行周身百脉中的神气，节制五脏六腑各自的神，所以《黄帝内经》说：心是君主之官，人的神明由此产生。赋文又说：脸色刚一变化，是非曲直已经分明。注文说：凡人喜怒之情刚在脸色上有所变动，心这面明镜就已经先照见、能预先知道了。

恶则祸结，善则福臻。〔人之所行善恶，咸发之於心。若其行恶，则祸结。若其行善，则福应。〕胸凸者燥而多劣，毛长者刚而好嗔。〔胸膺骨高起者，主性急燥而多劣。若其生毛者，每多轻怒，此皆不仁，寡合之相也。〕

赋文说：作恶就结下祸根，行善就招来福报。注文说：人所做的善事恶事，都从心里发端。若行恶，祸患便纠结缠身；若行善，福报便随之相应。赋文又说：胸骨突出的人性情焦躁而多劣行，胸前长毛的人刚烈而好发怒。注文说：胸膛骨头高高凸起的，主性子急躁、多有劣迹。胸口生毛的，动辄发怒；这两种都属不仁厚、难与人合群之相。

坑陷浅窄愚暗而多居下贱，宽平博厚贤明而早厕缙绅。〔胸贵平阔，若坑陷浅窄者，多为愚下之流。若其宽平博厚者，则幼年而居官明贤而享禄。〕腹为水谷之海，脐为筋脉之源，包万物而独化，总六腑以中轮。〔腹为水谷之海，脐者总六腑以居中，以为筋脉之源，由是腹肚大而圆，脐必广而深。相曰：腹大垂囊，食禄无疆。〕

赋文说：胸部凹陷浅窄的人愚昧昏暗，多居下贱之位；胸部宽平博厚的人贤达明智，早早跻身士大夫之列。注文说：胸贵在平坦开阔；若凹陷浅窄，多是愚昧下等之流。若宽平博厚，就能少年做官，以贤明著称而享有俸禄。赋文又说：腹是水谷汇聚的大海，脐是筋脉发源的地方，它包容万物而独自化育，总摄六腑而居中运转。注文说：腹是水谷之海，脐居中总管六腑，是筋脉的源头；由此可知，肚腹要大而圆，肚脐必须宽而深。相书说：肚腹大而下垂如囊袋的人，食禄没有穷尽。

圆厚富安俭薄乏食，深宽富贵浅窄孤贫。〔腹若圆大而厚者，主家富安闲。如戎腹薄而俭小者，必至乏食。腹宽厚者，主能容物。富贵浅薄窄狭者，褊急孤寒。〕势若垂囊，风雷四方之震；深能容李，芝兰千里之闻。〔腹垂若囊，主声名冠世，如风雷震於四方。脐深广能容夫李者，主美誉播於邦几之外，若兰之馨香闻於四远，言其美德之盛也。〕

赋文说：肚腹圆厚的富足安逸，狭薄的缺衣少食；肚脐深宽的富贵，浅窄的孤苦贫寒。注文说：肚腹若圆大而厚实，主家道富裕、身心安闲；若肚腹单薄而短小，必至于缺粮少食。肚腹宽厚的，主气量能容物，因而富贵；浅薄窄狭的，性情褊急，孤苦寒微。赋文又说：肚腹垂下如囊袋的人，声威像风雷震动四方；肚脐深得能放进一颗李子的人，美名像芝兰香传千里。注文说：肚腹下垂如袋的，主声名冠绝当世，好比风雷震响四方。肚脐深广到能容下一枚李子的，主美誉传播到国境之外，像兰花的香气飘散到四方，是说他德行美盛。

足者枝之谓，身者干之云，枝以蔽其干，足以运诸身。〔足为枝也，身乃干也，枝当荫其干，足可运之身。〕丰厚方正者多闲暇，薄涩横窄者必苦辛。〔足若丰厚方正者，平生闲乐，其禄自至。若人足之薄窄枯涩，必当辛苦终身。〕

赋文说：脚好比树的枝条，身好比树的主干；枝条用来庇护主干，双脚用来运载全身。注文说：脚是枝，身是干；枝应当荫庇它的干，脚可以载着身体行动。赋文又说：脚丰厚方正的人一生多有闲暇，脚薄涩横窄的人一生必定辛苦。注文说：脚若丰厚方正，一生安闲快乐，俸禄不求自来；若脚生得薄、窄、干枯滞涩，必定辛苦一辈子。

无纹身贱，有毛家温。〔足底无纹者，身必贫贱。若其足面有毛者，家必殷实。〕家富累千金，盖有弓刀之理；官高封一品，由成鱼鸟之纹。〔家积千金之富者，足底有弓刀之纹理。官至一品之极者，足底有鱼鸟之成纹。〕

赋文说：脚底无纹的身分低贱，脚面有毛的家道温饱。注文说：脚底一条纹路也没有的，一身必定贫贱；脚背上生有汗毛的，家境必定殷实。赋文又说：家中积累千金之富，是因为脚底有弓形、刀形的纹理；官做到一品之尊，是因为脚底生成鱼形、鸟形的纹路。注文说：家中积下千金家产的人，脚底有弓刀状的纹理；官位登到一品极致的人，脚底有鱼、鸟形状的成形纹路。

短小精悍者，形不足而神有余；长大孱弱者，形有馀而神不足。〔人身短小精悍者，盖其形虽不足，神乃有余。若身长大孱弱者，是形有余而神不足也。〕伊形神而俱妙，非贤圣其孰能。〔形者发乎外，神者藏於内。其形神俱妙者，非贤圣孰能得之。〕

赋文说：身材矮小而精明强悍的人，形体不足而精神有余；身材高大而孱弱无力的人，形体有余而精神不足。注文说：人身短小却精悍的，形虽不足，神却绰绰有余；身材高大却孱弱的，是形有余而神不足。赋文又说：形与神都臻于美妙，不是贤人圣者谁能做到。注文说：「形」显发在外，「神」蕴藏在内；形神都美妙的，除了贤圣，谁能具备？

藏於内者如渊珠之粹，发乎外者若焰光之烛。〔神藏於内者，如渊水骊珠之精粹。神发乎外者，若清夜焰烛之美光。〕善恶在人之憎爱，清浊由目之照瞩。〔凡人心之美恶，皆著於目。美则人爱，恶则人憎，分明清浊，瞻视是也。〕

赋文说：神藏在内的，像深渊中明珠一样精纯；神显在外的，像烛焰一样明亮。注文说：神收藏在里面的人，如同深潭里骊龙颔下明珠那般精粹；神发散到外面的人，如同清夜里烛火那样美好的光焰。赋文又说：善还是恶，看别人是憎恶他还是喜爱他；清还是浊，看他的眼睛怎样照看事物。注文说：凡人心地的美与恶，都显现在眼睛上。心美则人人喜爱，心恶则人人憎恶；分辨清与浊，就看他的目光怎样注视。

质以气而宏充，气以神而化育。〔质者形也，人之以气而养形，故以神而生气。〕质宽则气宏而大，神安则气静而覆。〔人形体宽大，则心气宏。若其神之所安，则气顺而能静。〕如是宠辱不足惊，喜怒不足触。〔人之所养，气定而后形固，形固而后神全，神全而后心正，诚能有之则宠辱不惊，喜怒不触。〕

赋文说：形质靠气来充实宏大，气靠神来化育生养。注文说：「质」就是形体。人凭气来滋养形体，所以又要凭神来生发气。赋文又说：形质宽厚，气就宏大；神安定了，气就沉静而能覆载万物。注文说：人的形体宽大，心气就宏阔；神安顿下来，气就和顺而能沉静。赋文又说：到了这个地步，得宠受辱都不足以使他吃惊，欢喜恼怒都不足以触动他。注文说：人的修养，是气定而后形固，形固而后神全，神全而后心正；真能做到，就宠辱不惊、喜怒不动了。

有气无肉者，譬若寒松；有肉无气者，犹如蠹木。〔人之形体，牴瘦而有神气者，譬若寒松之坚，可享其寿。如其形体肥而无神气者，犹似虫之蠢木，故枯朽而速败也。〕李峤耳息而享百龄，孟轲内养而轻万斛。〔龟息者气自耳出，故享其寿。李峤耳中出息，享遐龄之寿。孟子善养浩然之气，虽齐宣王授以万钟之禄，不顾也。〕

赋文说：有气而少肉的人，好比耐寒的松树；有肉而无气的人，好比被虫蛀空的枯木。注文说：人的形体清瘦却有神气的，好比寒松那样坚韧，可以长寿；形体肥胖却没有神气的，好比生了蠹虫的朽木，很快枯烂败坏。赋文又说：唐代李峤以耳中呼吸而享百年之寿，孟轲以内养浩然之气而看轻万斛俸禄。注文说：所谓「龟息」，是气从耳中出入，因此得享长寿。李峤能从耳中呼吸，所以活到高龄。孟子善于培养「浩然之气」，即使齐宣王要给他万钟的俸禄，他也不屑一顾。

和柔刚正之谓君子，狭隘急暴之谓士卒。〔气和宽刚正为君子，气狭隘急暴为士卒。〕如龟之息兮保其远大，如马之驭兮重其驰逐。〔龟息之细，渺然不闻，盖能如龟息者，可保长年之气。若如马之驭驾者，生平有驰逐之劳重者，辛苦百般。〕

赋文说：气息和柔而秉性刚正的叫君子，气量狭隘而性情急暴的只是兵卒。注文说：气和顺宽舒、为人刚强正直的是君子；气狭窄局促、性情急躁暴烈的是士卒之流。赋文又说：呼吸像乌龟那样绵长的能保长远，喘息像马被驾驭那样急促的一生奔波。注文说：龟的呼吸极其细微，几乎听不见；能像龟一样呼吸的人，可以保住长寿之气。若呼吸像被驾驭奔跑的马那样粗重，则一生有奔走驱驰的重负，辛苦万端。

身大音小褐所隐，身小音大福所伏。〔身大音小者，形声不相应，故隐其祸而待其发。身小音大，神气有余，故藏其福而待其时。〕夫声音之所发自元宫而乃臻，与心气以相续。〔声音之发，起於丹田，与心气相续而出也。〕

赋文说：身躯大而声音小，是灾祸潜伏之处；身躯小而声音大，是福气埋伏之处（赋文「褐」当作「祸」，底本如此，不敢改字）。注文说：身大而声小的，形与声不相配，所以祸事潜藏着等待发作；身小而声大的，神气有余，所以福分收藏着等待时机。赋文又说：声音发自「元宫」而后成形，与心气一脉相续。注文说：声音的发出，起于「丹田」，与心气连成一气而出。

琅然其若击石，旷然其若呼谷，斯乃内蕴道德，终应戩谷。〔声清则琅然若击磬之音，声浊则旷然如呼幽谷之奥，此谓内怀道德之人，终当享其厚禄。〕谓之罗网者，乾湿不齐。谓之雌雄者，大小相续。或先急而后缓，或先缓而后速。是为粗俗之卑冗，焉遂风云之志欲。〔声音有乾润，出而不等。若声大声小相续乱出，或先急而后缓，或先缓而后急，皆为粗俗卑下之徒。〕

赋文说：声音清越得像敲击石磬，空阔得像对着山谷呼喊，这就是内里蕴含道德的人，终究会得到福禄。注文说：声清的琅琅作响，像敲磬的声音；声浊的空空回荡，像朝幽深的山谷呼喊。这说的是内怀道德之人，终当享受厚禄。「戬谷」即福与禄。赋文又说：叫做「罗网声」的，干与润参差不齐；叫做「雌雄声」的，大与小交替相续；有的先急后缓，有的先缓后快。这些都是粗俗卑下之相，怎么能实现风云际会的抱负？注文说：声音有干有润，发出来参差不等；若忽大忽小、混乱相续，或者先急后缓，或者先缓后急，都属于粗俗卑下之徒。

辨四时之气，如春蚕吐丝之微微；察五方之色，如浮云覆日之旭旭。〔辨青白红黑，岂四时之正气也。在於皮上者谓之色，皮里者谓之气。气者如粟、如豆、如丝、如发，藏於纹理之中，隐於发毛之内。细者若春蚕之丝，欲察五方，正如浮云覆日之微。〕

赋文说：分辨四季之「气」，要像看春蚕吐丝那样体察细微；观察五方之「色」，要像看浮云掩日那样体察隐约。注文说：分辨青、白、红、黑，正是四季的正气所对应的颜色。浮在皮肤表面的叫「色」，藏在皮肤里面的叫「气」。气的形状有的像小米粒，有的像豆子，有的像丝，有的像头发，藏在皮肤纹理之中，隐在发毛之内。细的像春蚕吐的丝；要观察东西南北中五方之色，正像看浮云遮日那样，只是一层微茫的迹象。

地阁明而饶田宅，天岳暗而罹桎梏。〔地阁光明者，田宅多广。天岳昏暗者，刑狱多忧。〕粟黄缯紫多豪贵，脂白晙青合贤淑。〔粟黄者，如粟粒之点娇黄也。缯紫者，如紫线之乱盘也。是为青龙之气，若面部四时常见者，乃豪贵之人。人之面色其白若脂，其青若曌者，廊庙之器。〕

赋文说：下巴的「地阁」气色明亮的田宅富饶，额上的「天岳」气色昏暗的遭受牢狱。注文说：地阁光明的人，田地房产广多；天岳昏暗的人，刑罚牢狱之忧不断。赋文又说：面上现出粟黄、缯紫之色的多是豪贵之人，现出脂白、晙青之色的合于贤淑之品。注文说：所谓「粟黄」，是像小米粒那样一点点娇黄；所谓「缯紫」，是像紫色丝线乱盘在一起。这两种都属「青龙」之气，若一年四季常在面上出现，就是豪贵之人。人的面色白得像凝脂、青得像日光初照的，是能立于朝廷的栋梁之材。

若相者，精究其术，而妙悟於神，安逃祸福。〔若学相者，能细究此书，而得其神妙，则祸福无逃也。〕〔歌曰：嗟嗟世俗不知因，妄将容貌取其形。若得正形为大贵，依稀相似出群伦。形滞之人行必失，神滞之人心不开，气滞之人言必懒，色滞之人面尘埃。形神气色都无滞，举事心谋百事谐。色在皮而气在血，脉聚作成多喜悦。散则成忧静则安，部位吉凶皆有诀。又曰：欲穷祸福贵贱，除观诸家相文，听声观形察色，有肉神、音神、眼神、总欲观之，则自然明矣。又曰：迷而不反，祸从惑起，灾自奢生。老子曰：天之道利而不害，圣人之道为而不争。此之谓也。〕

赋文说：学相的人若能精研这门方术，又能在「神」上有妙悟，那么祸福就无从躲藏了。注文说：学相术的人，若能细细钻研这部书，领会其中的神妙，那么一个人的祸福便再也逃不过他的眼睛。注文末尾又附歌诀说：可叹世俗之人不明白根由，胡乱只凭容貌去取相。若得端正的形局便是大贵，形貌与之依稀相似的也能出众。形滞的人行事必有闪失，神滞的人心胸打不开，气滞的人说话必懒散，色滞的人满面像蒙尘土。形、神、气、色四样都不滞塞，办事谋划样样和顺。色浮在皮上而气行在血中，脉气凝聚成形，多主喜事；脉气涣散便成忧愁，脉气安静便得平安，面上各部位的吉凶都有口诀可依。歌诀又说：想穷究一个人的祸福贵贱，除了参看各家相书，还要听声、观形、察色；肉有肉之神，音有音之神，眼有眼之神，都要一并观察，自然就明白了。又说：执迷不悟不肯回头，祸患从迷惑而起，灾殃由奢侈而生。《老子》说：天道利万物而不加损害，圣人之道是有所作为而不与人争。讲的就是这个道理。