太清神鑑 · 第 1 卷

至神無體，妙萬物以為體；至道無方，鼓萬物以為用。故渾淪未判，一氣湛然；太極才分，三才備位。是以陰陽無私，順萬物之理以生之；天地無為，輔萬物之性以成之。夫人生居天地之中，雖稟五行之英、為萬物之秀者，其形未兆，其體未分，即夙具其美惡，蘊其吉凶。故其生也，天地豈容巧於其間哉？莫非順其世、循其理、輔其自然而已。故夙積其善，則賦其形美而福祿也；素積其惡，則流其質凶而處夭賤。此其灼然可知，其確然不易也。

最高的神本來沒有形體，卻能神妙地借萬物做自己的形體；最高的道本來沒有固定方位，卻能鼓動萬物運化而成就它的功用。所以天地混沌未分的時候，只是一團元氣澄然湛寂；等到太極初分，天、地、人「三才」才各就其位。因此陰陽不偏私誰，只是順著萬物本身的道理去生養它們；天地不刻意造作，只是輔助萬物各自的本性去成全它們。人生在天地之間，雖然稟受了五行的精華、是萬物之中最靈秀的，可是早在形貌還沒有顯現、身體還沒有成形的時候，美與惡就已先天具備，吉與凶就已先天蘊藏。所以人的降生，天地哪裡會在其間玩弄什麼機巧安排呢？無非是順著他所遇的時世、依著一定的常理、輔助他的自然本性罷了。因此早先積下善行的，賦給他的形貌就端美而享福祿；平素積下惡行的，流佈給他的形質就凶劣而落到夭折卑賤。這個道理是明明白白看得見的，是確確實實改不了的。

是以古之賢聖，察其人則觀其形，觀其形則知其性，知其性則盡知其心，盡知其心則知其道。觀形則善惡分，識性則吉凶顯著。且伏羲日角，黃帝龍顏，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，見之間降之聖人也。其諸賢愚修短，猶之指掌，□毫絲末，豈得逃乎？

所以古代聖賢要考察一個人，先觀察他的形貌；觀察了形貌，就能知道他的稟性；知道了稟性，就能徹底知道他的內心；徹底知道內心，也就知道他一生所走的路了。觀察形貌，善惡自然分辨得出；識別稟性，吉凶自然顯露出來。像伏羲的「日角」（額骨中央隆起如日）、黃帝的「龍顏」（額面豐隆如龍有威）、虞舜的「重瞳」（一隻眼中有兩個瞳仁）、周文王胸前生四乳，這些都是上古的祥瑞之相，一見就知道是隔世才降生一位的聖人。至於其餘眾人的賢與愚、壽命的長與短，也像看自己的手掌一樣一清二楚，即使細到毫末絲縷，又哪裡逃得掉呢？（「□」處底本缺一字，文義指極細微之處。）

故相論形神之術，自此而興焉。其來極多，其論至冗。許負、袁天綱、陶隱居、李淳風之後，不可勝計，然皆窮幽探□，得之至妙。其或紊亂所說，或異或同，至使學者不能貫於一致。餘自穉歲潛心於此，考古驗今，無不徵效，遂特離林屋洞，下山三載，徧搜古今，考之極□者，集成一家之書，目之曰《太清神鑑》。以其至大至明，形無不鑑；至清至瑩，象無不分。然未足奪天地賦形之機，亦可盡人之性形耳。謹序。

於是相論形貌神氣的方術，就從這裡興起了。這類書流傳下來的極多，議論也極其繁雜。漢代的許負、唐代的袁天綱、南朝的陶弘景（世稱「陶隱居」）、唐代的李淳風以後，相書多得數不清，他們也都探究幽微、搜尋深奧，各有極精妙的心得；只是所說的頭緒紊亂，彼此有的相異有的相同，弄得學相的人無法把它們貫通成一套。我從幼年起就潛心於此，上考古人的記載，下驗今人的實例，沒有一條不得到應驗。於是特地離開林屋洞（太湖洞庭西山的道家洞天），下山三年，遍搜古今相書，把其中考訂下來最緊要的，彙集成自成一家的一部書，題名叫《太清神鑑》。取它「至大至明」，一切形貌無不照見；「至清至瑩」，一切氣象無不分辨。當然這還不足以奪取天地賦形的造化機密，但用來窮盡人的性情與形貌，也就夠了。謹此作序。（兩處「□」為底本缺字，前者當指探索深奧，後者當指最緊要者。）

道為貌兮天與形，黙授陰陽稟性情。陰陽之氣天地真（《人倫風鑑》云：陰陽之氣氛氳），化出塵寰幾様人。五嶽四瀆皆有神，金木水火土為分。君須識取造化理，相逢始可論人倫。貴人骨格定奇異，□之乃為神仙鄰。若非古恠即清秀，若非端正即停勻（《人倫風鑑》云：丰姿不嫩仍端異）。

道化成人的相貌，上天給了人形體，又默默地把陰陽之氣授予人，使人各自稟得一副性情。陰陽二氣是天地間最真實的東西（《人倫風鑑》說：陰陽之氣氤氳交感），它化生出人世間形形色色的各種人。臉上的「五嶽四瀆」——額為南嶽、頦為北嶽、鼻為中嶽、左右顴為東西嶽，耳為江、目為河、口為淮、鼻為濟——處處都有神氣貫注；人的形體又按金、木、水、火、土五種形局來劃分。你必須先認得造化的這個道理，遇到人時才談得上品評他的人品貴賤。貴人的骨相一定生得奇特不凡，看上去簡直像神仙一類人物。他的相貌不是古樸，就是清秀；不是端正，就是勻稱（《人倫風鑑》說：丰采不顯稚嫩，而又端正奇異）。（「□」為底本缺字，當是「察」一類字。）

骨格灑落松上鶴，頭角挺特真麒麟。森森修竹鎻流水，峩峩恠石收閒雲。崑山片玉已琢出，南海明珠光照室。夭桃繁杏媚春華，可憐容易摧風日。坐中初□似昻藏，熟視稍覺無晶光。語言泛泛失倫序，舉動碌碌多倉忙。若人賦得此形相，薄祿為官不久長。

貴人的骨相瀟灑清奇，好像松枝上的仙鶴；頭額挺拔特出，真像瑞獸麒麟。又好像森森的修竹鎖住一泓流水，巍巍的怪石留住一片閒雲——都是清奇而有生氣的氣象。像崑崙山出產的美玉已經琢磨成器，像南海的明珠光亮照滿一室，這是貴相。至於那種像豔桃繁杏一樣只會爭春斗媚的相貌，雖然好看，卻可惜經不起風吹日曬，容易凋殘，是不耐久的薄相。有一種人，剛在座上見到時似乎氣宇軒昂，看久了卻覺得眼中並沒有晶瑩的光彩；說起話來空泛而沒有條理，舉動瑣碎而總是慌忙。人如果生得這副形相，即使做官也只是薄祿，而且做不長久。（「□」為底本缺字，文義為「初見」。）

坐中初見似塵俗，熟視稍覺多清涼。議論琅琅悉可聽，容止悠悠而細長。若人賦得此形相，高名美譽攬金章。更□面部何氣色，數中惟有火多殃。青多憂饒黑多病，白多破財黃乃昌。湛然沉靜無瑕翳，青雲萬里□翱翔。富貴貧賤生處，清、古、秀、恠、端、異、嫩定，但把形神來取正。

另有一種人，剛在座上見到時好像很平常俗氣，看久了反而覺得越看越清爽脫俗；發議論時朗朗有條理，句句值得聽；舉止從容不迫而細緻悠長。人如果生得這副形相，將來必有高名美譽，能取得金印紫綬的高官。再看面部的「氣色」（皮膚之下透出的色澤，是臟腑氣血在面上的顯現）：五色之中只有赤色（屬火）出現最多災殃，青色多主憂愁，黑色多主疾病，白色多主破財，黃色才是昌盛之兆。氣色湛然沉靜、沒有一點瑕疵翳障的，前程就像萬里青雲可以任意翱翔。人的富貴貧賤從哪裡定？就定在「清、古、秀、怪、端、異、嫩」這七種形格上，總之要拿形貌與神氣兩樣合起來取正。（「□」處均為底本缺字。）

一部吉兮吉必生，一部□兮凶必應。部位吉凶各有主，存神定意詳觀聽。妙理不過於五行，當究五行之正性。木瘦金方乃常談，水圓土厚何須競。不露不麄不枯槁，三停大體求相稱。火形有祿終須破，奔走貧寒多阻挫（《人倫風鑑》云：惟有火形尖更露，縱饒得祿終多破）。雖因神秀暫榮華，四十之上亦難過。

面上任何一個部位生得吉，那一處所主的吉事必定發生；任何一個部位生得凶（底本此字缺），那一處所主的凶事也必定應驗。各個部位各自主管著不同的吉凶，看相時要凝神定意，仔細地觀察、仔細地聽。相法的妙理不外乎五行，應當先弄清五行各自的本性。木形人身材瘦長、金形人面骨方正，這是老生常談；水形人體態圓潤、土形人形體厚重，也不必再爭論。總之要骨肉不外露、形體不粗蠢、皮肉不枯槁，上停（髮際到眉）、中停（眉到鼻尖）、下停（鼻尖到下頦）這「三停」大體要彼此相稱。火形人即使得了官祿，最後也要破敗，多半奔走貧寒、處處受阻（《人倫風鑑》說：只有火形又尖又露，縱然得了官祿，終究多有破敗）。這種人雖然靠神氣清秀能暫時榮華，到四十歲以上也難過關。

其餘相法固非一，天收地斂終無失。氣和神定最有常，骨聳額寛根本實。腰背端如萬斛舟，瞻視盼顧如星斗。肉隱骨中骨隱體，色隱神中神隱眸。若人賦得此形相，定知不是尋常流。氣宇汪洋有容物，智量深逺多權謀。動作令人不可料，時通亦自為公侯。易喜易怒屬淺薄，易驕易滿屬輕浮。淺薄輕浮神不定，一生自是常常憂。

其餘的相法當然不止一條，但只要上停（天，指額）收束得好、下停（地，指地閣下頦）斂聚得住，終究不會看錯。氣息和平、神情安定，這是最有常度的貴相；骨骼聳起、額頭寬闊，說明根基厚實。腰背端正得像載得下萬斛的大船，眼神顧盼時明亮得像天上的星斗。肉藏在骨裡而不臃腫，骨藏在身中而不嶙峋；氣色藏在神裡而不浮露，神藏在眼中而不外洩。人如果生得這副形相，一定不是尋常之輩。他氣度汪洋浩大，能容人容事；智謀深遠，多有權變。他的舉動別人猜不透，時運一通自然可以做到公侯。反過來，動不動就歡喜、動不動就發怒的，屬於淺薄；動不動就驕傲、動不動就自滿的，屬於輕浮。淺薄輕浮的人神氣不定，一輩子自然是常常憂愁。

欲知富貴何所致，馬面（《人倫風鑑》作「馬耳」）牛頭聳鼻樑。有聲有韻骨格清，有頥有面含神光（《人倫風鑑》云：起坐昂昂多神氣）。欲知貧者何所分，面帶塵埃眼目昏。出語三言不辨兩，凹胷削背仍高臀。赤脈縱橫貫雙眼，殺人偷盜身無存。

想知道富貴是從哪些相上來的？是馬一樣的長臉（《人倫風鑑》寫作「馬耳」）、牛一樣的方頭，加上高聳的鼻樑。說話有聲有韻，骨相清奇；下頦（「頥」）豐滿，臉盤飽滿，面上含著神光（《人倫風鑑》說：起身坐下都氣宇昂揚，很有神氣）。想知道貧賤之人又靠什麼分辨？是臉上像蒙著一層塵土、眼神昏暗無光；說三句話有兩句講不清楚；胸部凹陷、背部削薄，臀部卻又高聳。如果兩眼裡紅絲縱橫貫穿眼球，那就是殺人越貨、偷盜為生之相，最後連尸身都保不住。

人生具體皆相同，貴賤相近有西東。沖和而上主清輕，認其清者宜高崇。滯伏而下主重濁，認其濁者皆凡庸。清濁一分知貴賤，貴賤不離清濁中。大道無形故無相，此理元來本至公。人能移惡歸諸善，自然可以消災凶。人能安分委天命，自然可以濟窮通。予作此詩真有理，寄言賢者莫匆匆。

人生下來，四肢五官人人都一樣，可是貴賤的差別卻像東與西一樣遠。氣機沖和而向上升的，主清輕，認準他屬「清」，將來必定地位高崇；氣機滯塞而向下沉的，主重濁，認準他屬「濁」，多半是平庸之輩。清與濁一分辨，貴賤就知道了；貴與賤總跳不出清濁兩個字。至於大道本身無形，所以也無相可看，這個道理本來就是最公平的——它不偏袒誰。人只要能改掉惡行、歸於善道，自然可以消去災禍；人只要能安守本分、把成敗交給天命，自然可以在窮困與通達之間自處無礙。我作這首詩是真有道理的，奉勸賢明的讀者不要匆匆看過。

受氣成形，三才俱備。清則富貴，濁則災否。但□貴人，神清氣爽，眉目秀媚，骨要堅隆。骨肉相繼，骨謂之君，肉謂之臣。骨過於肉，君過於臣，此乃貴人，長壽無迍。龍骨吞虎，生必豪富；虎骨吞龍，一世貧窮。下短上長，富貴吉昌；上短下長，遍走他鄉。面黑身白，位至相國；身黑面白，賣盡田宅。面麄身細，一生富貴；面細身麄，貧困而孤。

人稟受父母之氣而成形體，天、地、人三才的氣質在他身上都已齊備：氣質清的就富貴，氣質濁的就多災多難。凡看貴人（底本此處缺一字），要看他神氣清明爽朗、眉目秀麗、骨骼堅實隆起。骨與肉要互相配稱：骨好比君，肉好比臣；骨的分量勝過肉，就是君強於臣，這才是貴人之相，能長壽而沒有坎坷。手臂自肩到肘的一節叫「龍骨」，自肘到腕的一節叫「虎骨」；龍骨長大壓過虎骨，叫「龍骨吞虎」，生來必定豪富；反過來虎骨壓過龍骨，叫「虎骨吞龍」，一輩子貧窮。下半身短、上半身長的，富貴吉祥；上半身短、下半身長的，一生奔走他鄉。臉色黑而身上白的，官位能到宰相；身上黑而臉色白的，田宅要賣光。臉盤粗大而身軀細瘦的，一生富貴；臉盤細小而身軀粗蠢的，貧困而孤獨。

額聳而隆，不受貧窮；額方面廣，有田有莊。額骨而髙，必為僧道。額上有紋，早年艱辛；若是女子，夫位難停。額窄眉深，賣盡資金。額有伏犀，不富則貴。眉秀而清，四海聞名。眉如初月，衣食不缺。眉骨而髙，長受波濤。眉有旋紋，父母不停。八字眉分，一生孤貧。眉頭相連，壽短不延。眉生纎毛，上壽堅牢。眉硬如錐，晚歲飢棲。

額頭聳起豐隆的，不會受窮；額頭方正、臉面開闊的，有田有莊。額骨孤峭而高的，多半要出家做僧道。額上早早生出橫紋的，少年時艱難辛苦；若是女子，則婚姻難以安定。額頭窄、眉毛深陷的，家財要賣光。額上生有「伏犀骨」（自印堂直上入髮際的一條隆起骨），不富也貴。眉毛秀麗而清疏的，名聞四海。眉毛彎如新月的，一生衣食不缺。眉骨突兀高聳的，一生要經歷風波。眉毛中有旋渦狀紋路的，父母難以雙全。眉頭分開成「八」字的，一生孤單貧寒。兩眉眉頭連在一起的，壽數短促。眉中生出幾根細長毫毛（壽毫）的，上壽而根基堅牢。眉毛硬直如錐的，晚年飢寒無依。

兩眼藏神，富貴髙名。魚尾插額，位至相國。睛色有黃，為人不良；若是紅紫，刀劍中亡。斜視如流，為性奸偷。三角有光，賊性難防。四白羊睛，殺子不停。反視鬬睛，為性不平。睛露臉髙，促壽不超。鼻頭圓紅，不受貧窮；若要清貴，年壽通隆。鼻樑曲陸，一生孤獨。鼻如鷹嘴，啄人腦髓。鼻樑□橫，賣盡田園。鼻有縱紋，克子不停。鼻頭青紫，晚年窮死。

兩眼神光內藏不外露的，富貴而有高名。眼尾（「魚尾」）的紋勢上插入額側的，官位能到宰相。眼珠帶黃色的，為人不善；如果眼中現紅紫色，多半死在刀劍之下。眼珠斜著流轉看人的，性情奸詐好偷。眼形成三角而又精光外射的，有賊心，難以提防。眼白過多、上下左右都露白的「四白羊睛」，接連剋死子女。翻著眼睛、瞪眼鬥狠的，性情不平和。眼珠突出而顴骨高聳的，壽命促短，活不長。鼻頭（準頭）圓潤紅潤的，不會受窮；若要更清貴，還須年上、壽上（鼻樑中段）一路豐隆貫通。鼻樑曲折起伏的，一生孤獨。鼻子像鷹嘴一樣勾曲的，其人狠毒，能啄食人的腦髓。鼻樑上有橫紋橫斷的（底本缺一字），田園要賣光。鼻上有直紋的，屢屢克傷子女。鼻頭現青紫色的，晚年窮困而死。

口紫而方廣，買田莊。口上有紋，失約無成。口薄而輕，親業如傾。露齒結喉，走遍他州。耳有垂珠，富貴雙居。輪廓皆成，一世豐榮。鼻樑耳返，賣盡田產。耳如箭翅，貧窮破祖。耳聳而朝，富貴年髙。髮踈而細，位過兩制。髮麄如麻，貧窮可嗟。女人髮拳，剋夫連綿。婦人髮黃，遍走他鄉。手如噀血，衣食不缺。手軟如綿，衣食自然。手紋如絲，必為賢士。手紋橫生，不聚資金。紋如鐵斧，法死眾覩。手上露筋，一世艱辛。

嘴唇色紫而口形方闊的，能置買田莊。嘴唇上方（人中一帶）生有亂紋的，與人約定的事總要失信落空。嘴唇薄而口形輕小的，祖上產業要傾覆。牙齒外露又加喉結突出的，一生漂泊他鄉。耳朵有垂珠（耳垂豐厚下垂）的，富與貴兩樣都有。耳朵的外輪與內廓都生得完整的，一世豐足榮顯。鼻樑塌陷而耳廓外翻的，田產要賣光。耳朵像箭羽一樣薄削貼張的，貧窮而破敗祖業。耳朵高聳而向前朝拱的，富貴而高壽。頭髮稀疏而細軟的，官位能超過「兩制」（宋制翰林學士為內制、中書舍人為外制，皆清要之職）。頭髮粗硬如麻的，貧窮可嘆。女子頭髮捲曲的，接連剋夫。婦人頭髮發黃的，一生奔走他鄉。手掌紅潤得像噴了血一樣的，衣食不缺。手掌柔軟如棉的，衣食自然豐足。掌紋細密如絲的，必是賢能之士。掌紋橫生雜亂的，聚不住錢財。掌紋形如鐵斧的，要伏法而死，眾目共睹。手上青筋暴露的，一生艱辛。

聲如破鑼，田產消磨。聲鴨聲喑，家計如傾。聲如大鐃，一世波濤。舌上有紋，牛馬成群。舌如紅蓮，廣有田園。舌短唇長，晚歲荒忙。足下有紋，大旺子孫。足有紋，一世清名。足下黑子，富貴賢士。曲背駝腰，子孫不超。鴨步鵝行，富貴家榮。行若蛇行，親業如傾。蛇胷鵲筋，貧窮賤人。頭大有肩，富貴長年；頭大無肩，晚歲孤寒。身大頭小，壽數極夭。三停不直，不為貴格。

聲音像破鑼一樣嘶啞的，田產要耗盡。聲音像鴨叫、又沙啞不出聲的，家業要傾覆。聲音像大鐃鈸一樣炸響的，一生波折起伏。舌上有清晰紋理的，牛馬成群，主富。舌色像紅蓮一樣鮮潤的，廣有田園。舌頭短而嘴唇長的，晚年荒亂奔忙。腳底有紋的，子孫大旺。腳上生有特異紋路的，一生享有清名。腳底生黑痣的，是富貴賢士。背彎腰駝的，子孫不出色。走路像鴨鵝一樣一搖一擺、穩而緩的，富貴而家道興榮。走路像蛇行一樣蜿蜒遊走的，祖業要傾覆。胸部像蛇一樣狹長、筋絡像鵲爪一樣暴露的，是貧窮下賤之人。頭大而肩膀也寬厚的，富貴長壽；頭大卻沒有肩膀撐持的，晚年孤苦寒微。身軀高大而頭顱偏小的，壽數極短。上、中、下「三停」長短不勻、不端直的，算不上貴格。

南人北形，富貴髙名；北人南形，產業如傾。男人聲雌，破卻家資；女人聲雄，夫主不停。眼下乾枯，定殺五夫。齒露聲雄，殺夫貧窮；更若有鬚，不可同居。形容如鬼，殺夫不已。面如哭形，家業不成。面上生靨，夫位髙判。形寒額尖，夫位須死。若是男子，亦復如此。人中黑子，主養他子。口上生者，吐血而死。淚堂生痣，子孫難繼。黑子口傍，是非難防。蘭堂生者，富貴壽長。

南方人卻生了北方人那種厚重的形體，富貴而有高名；北方人反而生了南方人那種輕清的形體，產業要傾敗。男子說話聲音像女人一樣尖細的，家財要破；女子說話聲音像男人一樣粗壯的，丈夫難以長久。眼下（子女宮、淚堂）乾枯無肉的，必定剋死幾任丈夫。牙齒外露又聲音粗雄的，剋夫而且貧窮；如果嘴上還生鬚毛，就更不可與之同居。形貌枯槁如鬼的，剋夫不止一次。面容常帶哭相的，家業成不了。面上生酒窩（「靨」）的，反主夫婿地位高。形貌寒薄、額頭尖削的，丈夫要早死。以上這些如果出現在男子身上，道理也一樣（應在妻子身上）。人中裡生黑痣的，多半要養別人的孩子。痣長在嘴唇上方的，主吐血而死。眼下淚堂上生痣的，子孫難以接續。痣長在嘴角旁邊的，是非纏身難防。痣長在「蘭堂」（鼻翼旁、法令內側）的，富貴而長壽。

眼下並紋，子息難成。縱理入口，餓死不久。法令入頥，一生富貴。紋入承漿，壽限髙強。令紋傍口，財帛難守。鼻凖有紋，溺水而死。骨怯神怯，三犯須傾。形重骨剛，壽命延長。三停隆直，富貴無敵。行步身斜，破親亡家。腦有玉枕，九十為定。鼻樑不正，四十絶命。鼻曲唇掀，壽夭不延。肥人結喉，壽短不留。帶殺雙兼，惡死居前。有胷有背，富貴無窮；有背無胷，晚歲孤窮。聲音如嘲，貧賤不貴。身小聲雄，位至三公；身大聲小，早歲折夭。此法秘之，如金如寳。

眼下並排生出幾條細紋的，子嗣難成。嘴角兩旁的直紋（「縱理紋」）伸進嘴裡的，不久要餓死。「法令」紋（鼻翼兩側向下延伸的兩道紋）長而深、直下入於下頦的，一生富貴。紋路延伸到「承漿」（下唇下方的凹處）的，壽限很長。法令紋卻貼著嘴邊收攏的（「螣蛇入口」之類），錢財守不住。鼻準頭上有紋的，要溺水而死。骨相怯弱、神氣也怯弱，兩樣再加上別的凶相，三樣一犯就要傾敗。形體厚重、骨骼剛強的，壽命延長。上中下三停都豐隆端直的，富貴無人能比。走路時身子歪斜的，破損六親、敗亡家業。後腦生有「玉枕骨」（枕骨突起）的，可定九十之壽。鼻樑生得不正的，四十歲上絕命。鼻子彎曲、嘴唇掀翻的，夭壽而不長久。肥胖的人卻有突出的喉結，壽短難留。身上兼帶兩種以上的殺相，多半橫死在前。胸膛厚實、背脊也厚實的，富貴無窮；只有厚背而沒有厚胸的，晚年孤苦貧窮。聲音像譏笑嘲哳一樣難聽的，貧賤不貴。身材矮小而聲音洪亮的，官位可到三公；身材高大而聲音細小的，早年就要夭折。這套相法要秘藏起來，像金子珍寶一樣看重。

相人形貎有多般，須辨三停端不端。五嶽四瀆要相應，或長或短不須論。額要闊兮鼻要直，口分四字多衣食。頭圓似月照天庭，眉目彎彎多學識。眉頭昻而性必剛，縱理重重入天倉。下視之人多毒害，羊睛四白定孤孀。鼻頭屈曲多孤獨，項短結喉神不足。男面似女女似男，心慳藏事多淫慾。

相人的形貌有許多種類，首先要分辨上、中、下「三停」是否端正勻稱。臉上「五嶽」（額、頦、鼻、雙顴）與「四瀆」（耳、目、口、鼻所象的江河淮濟）要彼此呼應相配，至於身材是長是短，倒不必計較。額頭要開闊，鼻子要挺直；嘴形方正如「四」字的，衣食豐厚。頭顱圓得像月亮，光照天庭（額部），眉眼彎彎有情的，學識必多。眉頭豎起上昂的，性情一定剛烈；額上直紋重重插入「天倉」（兩額角靠近髮際處）的，也主剛強多勞。習慣低著眼睛往下看人的，多半心存毒害；眼珠小而四面露白的「羊睛四白」，婦人必定守寡孤單。鼻頭彎曲的多孤獨；脖子短而喉結突出的，神氣不足。男人生了女人相、女人生了男人相的，心地吝嗇、藏著心事而又多淫慾。

眼眇雖小有精神，更觀黑白須分明。逺視有威近秀媚，披緇學道好音聲。眼睛黑少白多惡，眉長眼細足人情。眼睛若露唇皮反，男憂惡死女憂產。若是頭圓須出家，耳無輪廓多破散。耳若聳長有輪廓，衣食自然終不薄。頭大身小性慳貪，身大頭小多消索。坐要端兮立要直，不直不端無見識。先笑後語定非良，不言不語人難測。

眼睛雖然細小，只要精神飽滿也不算壞，還要看眼中黑白分明才好。遠看有威嚴、近看又秀麗可親，這種人即使披上緇衣出家學道，也會有一副好嗓音。眼中黑珠少、白眼多的，心地兇惡；眉毛長而眼形細長的，最通人情。眼珠突出而嘴唇外翻的，男的憂慮橫死，女的憂慮難產。如果頭形渾圓（頂平無角），多半要出家。耳朵沒有輪廓分明的，家業多破散；耳朵高聳修長而輪廓完整的，衣食自然終身不薄。頭大而身子小的，性情吝嗇貪婪；身子大而頭小的，家道多消耗零落。坐著要端正，站著要挺直；坐立都不端不直的人，沒有見識。見面先笑然後才說話的，一定不是善類；一言不發、悶聲不響的，心思讓人猜不透。

面上□來眉不同，一上一下形如蟲。如此之人若與交，眷屬之人亦不中。仔細□之須尋古，但□金木水火土，相刑相剋定取形，若也相生須得地。人中斜曲主橫死，上唇牽露多辛苦。左眼小而右眼髙，父母必定□年拋。右眼小而左眼反，家財宮中多破散。更須□眼與單重，再拜父母添宗族。南人似北多富貴，北人似南只有名。

臉上兩條眉毛生得不一樣，一高一低，形狀彎曲如蟲，這樣的人如果與他交往（甚至他自家的親眷），也都靠不住。仔細觀察這類相，必須參考古法：只要按金、木、水、火、土五種形局去推，形與形之間相刑相剋的，就定他為破敗之形；如果彼此相生，那就能各得其位而順遂。人中歪斜彎曲的，主橫死；上唇往上牽扯、牙床外露的，一生辛苦。左眼小而右眼高的，父母必定早年就拋下他（底本此處缺一字）。右眼小而左眼翻反的，家財宮（眼下、田宅一帶）多有破散。還要看眼皮是單是重（單眼皮或雙眼皮）：眼皮重生的，往往有再拜父母（過繼或認義親）之事，反而添增宗族。南方人生得像北方人那樣厚重的，多富貴；北方人生得像南方人那樣清秀的，只有虛名。（文中數處「□」為底本缺字。）

有背自然能負荷，學堂學館廣中親。何鬚眉目定其貴，先□骨兮又□肉。骨肉兩般事更別，清亦貴兮濁亦貴。真濁真清方始貴，若還認得濁中清，早當食祿歸官位。清怕浮而濁怕實，更怕眉尾麄是一。又云面圓人亦好，更審聲音語須小。如此之人若與交，面前背後心難料。大凡相法識根源，金木水火土相連。相剋相刑多破敗，忽若相生富有年。

背脊厚實的人，自然擔得起重任；「學堂」（耳門前及額角一帶）與「學館」（眼下、印堂一帶，皆主聰明文才）開闊的，與人親近而受人擁戴。其實何必單看眉眼來斷貴賤？先要看骨，再要看肉。骨與肉是兩回事，分別看才準：清有清的貴法，濁也有濁的貴法——真正的濁到底、真正的清到底，都能貴；如果能認出「濁中之清」（形濁而神清），那更是早早食祿居官之相。清怕的是浮薄無根，濁怕的是呆實無神，還怕眉梢粗散不收，這些都是敗筆。又有一說：臉形圓的人本來也好，但還得審聽他的聲音——說話聲音過於細小的就不足取。這種人如果與他交往，當面一套背後一套，心思難以預料。大凡相法要先認根源，就是金、木、水、火、土五形相互牽連：形與形相剋相刑的，多主破敗；萬一彼此相生，就能富足有年。

人之所稟在精神，以火為神，水為精。火本藏心，心為志。精備而後神方生，神生而後形方備，形備而後色方明。是知色隨形所生，氣乃逐聲，各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神爭如有氣。神之得氣，旺於春。大都神氣賦於人，神氣若油人若燈。神安自然精可實，油清然後燈方明。夜宿此心如寂寂，日居於眼覺惺惺。

人所稟受的根本在於「精」與「神」：以火為神，以水為精。火本來藏在心裡，心是意志之所在。精先具備了，神才能生出來；神生出來了，形體才算完備；形體完備了，氣色才能顯明。由此可知，氣色是隨著形體而產生的，氣則是隨著聲音顯現的，各有各的表現。相人時，有好形貌不如有好骨相，有好骨相不如有好神氣，有好神氣又怎比得上有充盈的氣。神得了氣的滋養，就像草木到了春天一樣旺盛。大體說來，神氣賦在人身上，神氣好比燈油，人好比油燈：神安定了，精自然充實，正如油清了燈火才明亮。夜裡入睡時，這顆心寂然安定；白天神氣居於兩眼，看去炯炯清醒——這就是神足的樣子。

有時又有清中濁，有時又有濁中清。更兼風韻細數藏，坐久凝然力轉強。如此之人堪立事，輕浮淺薄便尋常。其次更□形與骨，骨細皮膚軟而滑。要觀生就與未就，旋有旋生終可乆。或然未好已先盈，花未開而實已生。老人不欲似後生，老者應須要老成。男子不欲帶女相，女人不欲似男形。陰反為陽夫早死，老懷嫩色壽星傾。

人的清濁並不是截然分開的：有時清裡帶著濁，有時濁裡含著清。再加上風度氣韻含蓄內藏，坐得越久神氣越凝定、力量越顯強，這樣的人擔得起事業；反過來輕浮淺薄的，就只是平常人。其次要再看形體與骨骼（底本此處缺一字）：骨要細緻，皮膚要柔軟滑潤。還要看他的形骨是已經長成還是尚未長成——隨長隨成、有後勁的，終究能長久；如果尚未長好就先已豐盈滿溢，就像花還沒開果實已經先結，那是不足之象。老人不宜生得像後生小子，老人應當有老成的氣象。男子不宜帶女相，女人不宜像男形。女屬陰，若陰反成了陽（女作男相），丈夫要早死；老年人卻懷著一副嫩相，主壽元傾折。

丈夫女子兩般評，女要柔兮男要剛。女人屬陰本要靜，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼婦有媚而少威，令人一見便生侮，所以居身在至□。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖長。形體相生最為吉，若然相剋定為殃。金得金剛毅深，木得木資財足，水得水才學貴，火得火威武播，土得土多倉庫。

男人和女人要用兩套標準來評：女子貴在柔和，男子貴在剛健。女子屬陰，本該嫻靜；話還沒出口先笑的，一定不是良善之相。良家婦人是有威儀而少妖媚，娼妓則是有妖媚而少威儀，讓人一見就起輕侮之心——所以立身處世要緊的就在於此（底本此處缺一字）。五行形局各有本色：木形要瘦、金形要方，水形要肥、土形要厚、火形要尖長。形體與所屬五行相生的最吉，若是相剋，一定招災。金形人再得金局，剛毅而深沉；木形人再得木局，資財豐足；水形人再得水局，才學顯貴；火形人再得火局，威武遠播；土形人再得土局，倉庫豐盈。

金不金反沉吟，木不木多孤獨，水不水多官鬼，火不火多凶禍，土不土多辛苦。只於形體本先瘦，次後初肥最為要。若然始瘦又枯乾，木帶金兮災愈繁。一如形體本方正，次後背隆最為應。若然始方卻又尖，金見火兮實為災。初中最好末生災，腰臀都小步不開。初中不好末主好，腹肚初生懸壁倒。

反過來，金形而不像金，反而遲疑不決；木形而不像木，多孤獨；水形而不像水，多官非鬼祟；火形而不像火，多凶禍；土形而不像土，多辛苦。就形體的先後變化說：本來先瘦，後來漸漸轉肥，這最要緊（是長得成的象）；如果起初就瘦，後來又枯乾，那是木形而帶上了金氣（金克木），災禍只會更多。同樣，本來形體方正，後來背脊豐隆起來，最為應驗；如果起初方正，後來反而尖削，那是金形碰上了火（火克金），實實在在是災。有的人早年、中年都好，晚年才生災，那是因為腰與臀都瘦小、步子邁不開。有的人早年、中年不好，晚年反而轉好，那是因為腹部漸漸生出來，像懸壁倒垂一樣飽滿下垂。

有臀有背能負荷，無背無臀空老大。□前雖好未為好，□後須好好到老。馬上大兮馬下小，更兼藏韻與藏神，八座三臺官豈小。有財之人面似方，有土之人多在背，其在清資並極貴，面似月兮身似貝。有時舉眼隨身起，有時接語和身轉。近觀有媚逺無威，久視方明初似晦。

臀部厚實、背脊厚實的人，擔得起重任；沒有背也沒有臀的，白白長了個大個子。（底本此處缺字）前半段雖好還不算真好，後半段也好才能好到老。上半身（馬上）大而下半身（馬下）小，再加上氣韻含藏、神光內斂，那是八座、三臺一級的大官，官職豈會小？有財的人面形近方；有田土的人多半厚在背上。至於身居清要顯貴之職的，則是臉盤圓潤如月、身形豐厚如貝。這種人舉眼看人時頭身一起動，接話答話時也是整個身子一起轉（不輕率），近看和悅可親，遠看卻不見威勢逼人；看得久了才覺得他明朗，初見時倒像是晦暗不顯。

更有一法何所謂？只有鋒鋩始為貴。器宇瀟灑風韻美，如此之人豈常類。信知顴骨有四般，入耳無邊壽數寛，插上天倉須兩府，髮□之下當守土。清、奇、古、怪、秀、異、端，七者為身亦合論。清而無神謂之寒，奇而無神安有官，古若無神謂之俗，怪若無神乃主辱，秀而無神謂之薄，異若無神多削弱，端而無神謂之麄。七者有神為眾殊。

還有一法是什麼？就是相貌裡要有一股鋒芒銳氣，才算貴。器度瀟灑、風韻秀美，這樣的人哪裡會是尋常之輩。要知道顴骨有四種走勢：顴骨橫插入耳、綿長無邊的，壽數寬長；顴勢上插「天倉」（額角髮際處）的，可做兩府（宋代中書與樞密二府，即宰執）大臣；顴勢低伏在鬢髮之下的（底本缺一字），只宜守著田土做個本分人。清、奇、古、怪、秀、異、端這七種格局，也要合起來討論：清而無神叫作「寒」，奇而無神哪裡能做官，古而無神就是「俗」，怪而無神反主受辱，秀而無神叫作「薄」，異而無神多半單薄瘦弱，端而無神叫作「粗」。這七格必須有神，才算超出眾人。

逺視之人心必逺，視髙之人心必髙，視平之人心必善，下斜偷視主兇豪。眼睛若露終凶死，精神矍鑠亦徒勞。須知眉平眼又平，必然為道又為僧。紫衣師號如何得？伏犀骨肉頂中生。眉眼多生神殺現，縱為僧道不成名。少年得第踏青雲，眉目分明氣骨清；眉目分明氣骨俗，只有文章豈有名。

眼光看得遠的人，心志必定高遠；眼光向上看的人，心氣必定高傲；眼光平視的人，心地必定善良；低著頭斜著眼偷看的人，主兇悍。眼珠突出外露的，終究凶死；即使精神看著矍鑠，也是白費。要知道眉毛平順、眼神也平和的人，多半會做道士或僧人。可是要得到皇帝賜紫衣、賜師號那樣的高僧尊榮，靠什麼？靠「伏犀骨」（自印堂上貫頭頂的隆骨）連著頭頂生出來才行。如果眉眼之間多現「神殺」（兇戾之氣），縱然出家做僧道也成不了名。少年就考中科第、平步青雲的，是眉目分明而氣骨清奇；如果眉目雖分明而氣骨濁俗，那就只有文章而已，哪裡會有功名。

更有一般行尸肉，須□肩髙與頭縮。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北體似南人，體厚形小氣薄清。南人似北終須富，北人似南終享榮。富人不過厚其形，貴者當論骨與神。貴在於眼富在耳，貴人同富誤於人。不貴似貴終須貴，不貧似貧終須貧。貧中得貴因何識？□取驛馬先生骨。富中反賤又何分？胷髙骨寒神太昏。

還有一種人叫「行尸肉」（形體雖在而神已不存），要看他是不是肩聳得高而脖子往裡縮（底本缺一字）。要知道所謂南方人生得像北方人，是身材高大肥厚而面帶水色；所謂北方人生得像南方人，是體質厚實而形貌小巧、氣清而薄。南方人生得像北方人，終究要富；北方人生得像南方人，終究享榮。富人不過是形體厚重罷了，貴人卻要論骨相與神氣。貴主要看眼，富主要看耳；如果把貴人和富人混為一談來看，就會看錯人。不像貴而實為貴的，終究要貴；不像貧而實為貧的，終究要貧。貧賤之中怎麼看出他要發貴？要看「驛馬」（額角兩側）部位先長出骨來（底本缺一字）。富厚之中怎麼看出他反要轉賤？就看他胸雖高而骨相寒薄、神氣太過昏昧。

借問相中何取壽？認取聲名骨又秀。若或氣短骨又露，四十之前壽必故。耳要白兮口要紅，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富貴一生到老終。鼻樑深兮山根折，少哭尊親併骨血，弟兄無一眉麄短，耳無輪廓主無兒。更有一法須要識，結喉露齒主妨妻。

請問相法中靠什麼看壽數？要看聲音洪亮有餘韻，骨相又清秀。如果氣息短促而骨節又外露，四十歲以前必定亡故。耳色要白，口色要紅，眉清目秀，鼻樑像竹筒一樣直而圓；再加上「六府」（兩額角、兩顴骨、兩腮骨）彼此豐滿朝拱，就能富貴一生到老。鼻樑低陷、「山根」（兩眼之間鼻樑的起點）折斷的，年少就要哭尊長、喪骨肉至親；眉毛粗而短的，兄弟一個也留不住；耳朵沒有輪廓的，主無子。還有一條必須記住：喉結突出而牙齒外露的，主克妻。

大凡須□氣與色，色浮皮外氣居皮。來時如蠒去牽絲，去似馬尾將欲撒。為福定隨日影去，為災直須終日聚。不拘青黑與紅黃，但認發之在何處。若能依部以□之，足知為善與為悲。稱意之人何所識？□取三光並五澤。若還諸事不如心，其位自然皆暗黑。形滯之人行步重，神滯之人聲必硬，色滯之人面塵埃。

大凡看相還要分辨「氣」與「色」（底本缺一字）：色浮在皮膚表面，氣藏在皮膚裡層。氣色來的時候像蠶繭抽絲一樣細細牽引而出，去的時候像馬尾一樣將散未散。主福的氣色，會隨著日影推移而慢慢隱去；主災的氣色，卻整天聚在那裡不散。不管它是青、是黑、是紅、是黃，關鍵要認清它發在哪個部位。若能按部位去推斷（底本缺一字），就足以知道這是善兆還是悲兆。怎樣看出一個人正稱心如意？要看他的「三光」（兩眼與印堂的光彩）和「五澤」（五嶽部位的潤澤）（底本缺一字）。如果諸事不稱心，這些部位自然就都暗黑無光。形體滯塞的人，走起路來沉重；神氣滯塞的人，說話聲音必定發硬；氣色滯塞的人，臉上像蒙著塵土。

飛禽走獸有數般，莫將禽向獸中□。瘦長但向禽中取，肥短之人以獸觀。似虎之人取其項，似犀之人取其背，鳳要眼長鶴身削。似禽不嫌身瘦小，似獸若肥最為要。禽肥必定不能飛，獸若瘦兮安能走。吁嗟流俗不知因，要知飛走取其形。若入正形須大貴，依稀相似出群人。

以飛禽走獸取象的相法分好幾類，不要把屬禽的相拿到獸類裡去比（底本缺一字）。身材瘦長的，只該在禽類中取象；身材肥短的，要按獸類來看。像老虎的人，重點看他的脖頸；像犀牛的人，重點看他的背脊；鳳相要眼長，鶴相要身形清削。取禽相不嫌身子瘦小，取獸相則以肥壯為最要緊——因為禽鳥太肥必定飛不起來，走獸太瘦又怎麼跑得動。可嘆世俗之人不明白這個道理。要知道以飛禽走獸取象，取的是那個「形勢」：完全合於某一種正形的，必定大貴；只是隱約有幾分相似的，也是出眾之人。

日角龍文雖謂奇，所謂不吉仍何為？三尖五露不入相，所為若善福相隨。若不以心而論相，是將人事逆天時。若還人心相應相，相逐心生信有之。大凡微妙不難識，要在心通與眼力。但將此論細推之，長短於中無不得。

額上生「日角」、面有「龍文」（龍形紋理），雖說是奇相，可如果心行不善，所謂奇相又有什麼用？頭、鼻、頦三處尖削，眼、耳、鼻、口、唇五處外露，本來算不上好相，但只要所作所為是善的，福報照樣跟著來。如果不從心地上去論相，那就是拿人事去違逆天理了。要是人的心地與相貌互相感應，那麼相隨著心而改變，這確實是有的。大凡相法的微妙之處並不難懂，關鍵在於心裡通透、眼力精到。只要拿這篇議論細細去推求，一個人的長處短處，沒有看不出來的。

成和子曰：予常內收視反聽，一無所有；縱觀萬物，見富貴貧賤之不同，未委其誰與之耶？議者曰：必造物與之也。見吉凶壽夭之或異，未委其誰與之耶？議者曰：必造物與之也。如是則物為其所者固碌碌矣，而造物者豈真聽之也？

成和子說：我常常收斂視聽、向內返觀，到了心中一無所有的境地；再放眼遍觀萬物，看見人有富貴貧賤的種種不同，不知道究竟是誰給他們的呢？議論的人說：一定是造物主給他們的。又看見人有吉凶壽夭的種種差異，不知道究竟是誰給他們的呢？議論的人還說：一定是造物主給他們的。照這樣講，萬物被造物主擺佈，固然都是碌碌無主了；可是造物主真的會一件件去過問、去安排嗎？

求其端方其理，是豈偶然哉？其所以不同者，皆出於自運自化，故有造物者主之而已。若夫於其一無所有，則內焉與道同體，外焉與造化者同功，而造物者又焉能去之也。且具形於天地之間，為形相異，生死榮辱，循環無端，其間不失其本，可以語道，為貴人其庶幾焉。如知所謂貴人者何？求其故有自來也。

追究它的頭緒、端正它的道理，這難道是偶然的嗎？人之所以彼此不同，都出於各自的自行運轉、自行變化，只是名義上說有個造物主在主宰罷了。至於修到「一無所有」的境地，那就內與道同為一體，外與造化同其功用，造物主又哪裡能奪走他什麼呢？何況人具形於天地之間，形貌各異，生與死、榮與辱循環往復沒有盡頭；能在這循環之中不失掉自己的根本，才可以跟他談「道」，這樣的人才差不多稱得上是貴人。要問所謂貴人到底是什麼？追究起來，他們的來歷是各有出處的。

希夷子問成和子曰：請言其來所自。成和子曰：其來有五：有自修行中來者，有神仙中來者，有星辰中來者，有神祗中來者，有精靈中來者。希夷子曰：可以形相別乎？成和子曰：可。形貌清古，舉動恭謹，性善氣平，言極至理，雖在朝廷，常有山林之趣，此修行中來者。

希夷子（即陳摶，宋初賜號「希夷先生」，相術宗師）問成和子說：請講講貴人的來歷。成和子說：來歷有五種——有從修行中來的，有從神仙中來的，有從星辰中來的，有從神祇中來的，有從精靈中來的。希夷子問：可以從形貌上分辨出來嗎？成和子說：可以。形貌清奇古樸，舉動恭敬謹慎，性情善良、氣度平和，說話都合乎至理，雖然身在朝廷做官，卻常常流露出山林隱逸的意趣——這是從修行中來的。

形貌灑落，舉動風雅，性惠氣和，言涉方術，雖在朝廷，常有修煉之志，此神仙中來者。形貌顯赫，舉動嚴肅，性明氣直，言涉造化，雖在朝廷，常有脫塵之意，此星辰中來者。形貌奇異，舉動急速，性靈氣剛，言涉威猛，雖在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中來者。形貌醜怪，舉動強惡，性酷氣暴，言涉浮邪，雖在朝廷，常有殺伐之心，此精靈中來者。五者之中，神祗、精靈以威武為貴者，其性稍從善，或增積善根，亦可進乎道也。

形貌灑脫不俗，舉動風雅，性情聰慧、氣息和順，談吐常涉及方術丹道，雖在朝廷做官，卻常懷修煉之志——這是從神仙中來的。形貌顯赫奪目，舉動嚴肅，性情明快、氣質剛直，談吐常涉及天地造化，雖在朝廷做官，卻常有超脫塵世之意——這是從星辰中來的。形貌奇特怪異，舉動迅疾，性情靈敏、氣質剛硬，談吐常涉及威猛之事，雖在朝廷做官，卻常存祭祀鬼神的敬畏——這是從神祇中來的。形貌醜陋古怪，舉動強橫兇惡，性情殘酷、氣質暴戾，談吐涉及浮薄邪僻，雖在朝廷做官，卻常存殺伐之心——這是從精靈中來的。這五類裡，神祇、精靈兩類是靠威武才顯貴的；他們的性情若能稍稍向善，或者增添積累一些善根，也一樣可以進於大道。

夫人生在世，固多般矣：或為碌碌仕宦，或為區區四民；或進或退，或得或失；或多歡樂，或多憂惱；或初貧窮而終富貴，或始富貴而終貧窮；或始貴而終賤，或始賤而終貴；或富貴而夭，或貧賤而壽；或生於東南而旺於西北，或生於西北而死於東南。以至婚姻、飲食、交遊、聚□，不期而致，如響答聲，皆縁所作而受報，未嘗有毫髮之差，昧者由之而不知也。

人生在世，境遇本來就千差萬別：有的做個平庸的官吏，有的只是士、農、工、商這「四民」中碌碌的一員；有的進、有的退，有的得、有的失；有的多歡樂，有的多憂惱；有的起初貧窮而終於富貴，有的起初富貴而終於貧窮；有的先貴後賤，有的先賤後貴；有的富貴卻短命，有的貧賤卻長壽；有的生在東南而發達於西北，有的生在西北而死在東南。乃至婚姻、飲食、交往、聚散（此處底本缺一字），都不是刻意求來的卻自然到來，像回聲應答呼聲一樣準確，全都是因為自己所造的因而受相應的果報，從來沒有分毫的差錯——只是糊塗的人身在其中卻不自知罷了。

希夷子問成和子曰：可以形相分別，使昧者可以避惡趨善，是亦明之一端也。成和子曰：事有所行，理有所言。茍使人避惡而趨善，當得陰報，非惟凶咎自逺，亦可以證來世之果報。不深則形貌偏枯，氣色雜碌，骨雖起而不聳正，面雖開而無肉，故為碌碌仕宦。或眉疎而眼秀氣稍清，則為士；或皮麄，或肉重，或氣混濁，則為農為商；骨巧而肉薄則為工；或氣散而色沉，故為四民進退得失之不常，蓋因形相之不全。

希夷子問成和子說：能不能從形相上分辨出來，使糊塗的人可以避開惡、趨向善？這也是啟明世人的一條路。成和子說：事情有該做的，道理有該講的。假使能讓人避惡趨善，自會得到陰德的回報，不只是災禍自然遠離，還可以印證來世的果報。（此處底本有脫文，下文承前論各類人的形相。）根基不深的，形貌就偏枯不勻，氣色駁雜庸碌，骨雖然起而不能聳拔端正，臉雖然開闊而沒有肉來撐，所以只能做個碌碌的小官。有的眉毛疏朗、眼神清秀，氣稍清，就是讀書人；有的皮膚粗、有的肉太重、有的氣混濁，就去務農經商；骨相靈巧而肌肉單薄的，做工匠；有的氣散而色沉，所以四民之中進退得失總不安定——這都是因為形相本身不完備。

骨氣渾厚、精神閒暇者多歡樂；骨氣清薄、精神露見者多憂惱。形神正而氣色不開者，始貧而後富；氣色嫩而形神不藏者，始富而後貧。五嶽相朝而未開、五星分明而未出者，始賤終貴；五嶽磊落而俱走、五星分明而侷促，始貴而終賤。部位峻急、氣色嫩而面光，故富貴而夭；部位開伏、氣色燥而深沉，故貧賤而壽。

骨氣渾厚、神情閒適從容的人，一生多歡樂；骨氣清薄、神情外露不藏的人，一生多憂惱。形神端正而氣色暫時未開的，先貧後富；氣色鮮嫩而形神不能收藏的，先富後貧。「五嶽」（額、頦、鼻、雙顴）互相朝拱卻還沒有開闊、「五星」（耳為金木星、口為水星、額為火星、鼻為土星）雖分明卻還沒有顯出來的，先賤後貴；五嶽雖磊落卻各自走散不相顧、五星雖分明而侷促窄小的，先貴後賤。各部位生得峻峭急促、氣色鮮嫩而面上浮光的，雖富貴卻短命；各部位開闊而平伏、氣色乾燥而沉著的，雖貧賤卻長壽。

頥頷連地閣而龍宮門常有潤色，生東南而必旺於西北；神光散入邊地而山林常有潤色，雖生西北必死東南。亦有西北之人旺於東南，東南之人死於西北，其驗者山林、邊地之氣色，但由青黃黒白赤休囚衰旺而推之，乃可見矣。故婚姻之逺近貴賤，就魚尾、龍宮氣色□之；食祿之逺近榮枯，就官祿、驛馬氣色□之。

下頦（「頥頷」）與「地閣」（下巴一帶）連成一片，而「龍宮」（眼眶部位）常有潤澤之色，這種人生在東南卻必定發達於西北；眼中神光散入「邊地」（額側近髮際處），而「山林」（額角上方）常有潤色，這種人雖生在西北，必定死在東南。也有西北人發達在東南、東南人死在西北的，其驗證之處就在山林、邊地兩處的氣色，只要按青、黃、黑、白、赤五色的休囚衰旺去推，就看得出來。所以婚姻的遠近與貴賤，從「魚尾」（眼尾）、「龍宮」的氣色上去看（底本缺一字）；食祿的遠近與榮枯，從「官祿」（額中正）、「驛馬」（額角）的氣色上去看。

大凡氣色紅黃者為吉，黒白者凶；發深則近，發淺則逺。氣色和則聚□交遊多喜，氣色暴則交遊聚□多惡。以至厯清要、遭貶責、受戮辱者，若雖在眸子之瞭眊、精神之秀媚，未有不由用心之太過也。

大凡氣色現紅、現黃的是吉，現黑、現白的是凶；氣色發得深，事情就近在眼前，發得淺，事情還遠。氣色和順的，聚會交往多有喜事；氣色暴戾的，交往聚散多招惡事（兩處「□」為底本缺字）。至於有人歷任清要之職，有人遭貶斥責罰，有人受刑戮羞辱，雖然徵兆表現在眼珠的明亮或昏濁、精神的秀美或萎靡上，可追究起來，沒有一件不是由於用心太過分（機心太重）所招致的。

希夷子曰：至理之論，不出於此。竊見世人或以五行取形，或以飛走取形，未知孰是；分三主、九曜、十二宮，亦不可以見定說，可得聞乎？成和子曰：人稟五行而生，飲天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取稟，須識五行之性，故能理其說而載於形。

希夷子說：最精深的道理，不外乎您所講的這些了。我私下看到世人有的按五行來取形局，有的按飛禽走獸來取形象，不知哪一種才對；又有把面部分為「三主」（初主、中主、末主）、「九曜」（九星配九部位）、「十二宮」的說法，也見不到一個確定的定論，可以講給我聽嗎？成和子說：人是稟五行之氣而生的，喝的是上天的和氣，吃的是大地的德澤，沒有一樣不出於五行。因此推究人的稟賦，必須先認識五行各自的性情，這樣才能把道理講通，並且落實到形貌上去。

以飛走取形，則議物理自然之意，如《易》之取象，既以天地風雷水火山澤之八物以象八卦，又以牛馬龍雞豕雉狗羊以配之，其為物也□，其取類也大。以飛走取形亦如之。其物之為貴者，莫過虯龍、鸞鳳、鶴、獅子、狻猊之類，有飛有蟠有病有懶；其次則麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、馬。凡此十類者之中，均為物也，自有不同。

至於用飛禽走獸取形，講的是萬物自然之理的意思，就像《周易》的取象：既用天、地、風、雷、水、火、山、澤八種物象來象徵八卦，又用牛、馬、龍、雞、豕、雉、狗、羊八種動物去配八卦，所取的物雖小（底本此字缺），所歸的類卻大。用飛禽走獸取人形也是這個道理。禽獸之中最貴的，莫過於虯龍、鸞鳳、龜鶴（原字為底本異體，即「龜」）、獅子、狻猊這幾類，其中又有飛、有蟠、有病、有懶的分別；次一等的是麒麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、馬。這十類同樣是動物，彼此之間自然也有高下不同。

故虯龍一類，有飛有蟠有病有懶；鸞鳳一類，有翱有翔有孤有飢。虯龍則巖巉而身長，鸞鳳則端正而眼細；虯則小，龍則大；鳳為雄兮鸞為雌。骨格似而神氣不正，則取其飛、蟠、病、懶、翱、舞、孤、飢之勢以況之。鶴則清瘦而脛長，則清古而眼雛，二者靈物，其形相類，不求貴達亦當得道。獅子則昻藏，狻猊則小於獅子也。

所以虯龍這一類，有飛龍、蟠龍、病龍、懶龍之別；鸞鳳這一類，有翱、翔、孤、飢之別。虯龍的相是骨骼峻峭如山岩而身形修長，鸞鳳的相是形容端正而眼睛細長；虯體小，龍體大；鳳屬雄，鸞屬雌。如果骨格像了而神氣不正，就按飛、蟠、病、懶、翱、舞、孤、飢這幾種姿勢去比擬他，定其高下。鶴相是清瘦而小腿修長，龜相（原字為底本異體）是清古而眼睛稚小；這兩樣都是靈物，形相又相近，得此相的人即使不求富貴顯達，也當能修道有成。獅子相是氣宇軒昂，狻猊相則比獅子略小一等。

猿臂長面圓，猴則面瘦而眼圓；牛則行緩，馬則驟而急。其大畧如此，然正形故難得也，此特取可貴者而言。以至麋鹿、彪豹、狐□、鶴鴿、雞犬、豬羊、鵝鴨之類，凡有生有性者，皆得可以取象，非博物□機之士能觸類而推之，亦難知矣。蓋取形又不須全似，但以耳目口鼻、行歩趨向得其髣髴皆是也。

猿相是手臂長而臉圓，猴相是臉瘦而眼圓；牛相是行動遲緩，馬相是奔走急驟。大略就是這樣。不過完全合於正形的實在難得，這裡只是舉其中可貴的來說罷了。至於麋鹿、彪豹、狐狸、鶴鴿、雞犬、豬羊、鵝鴨之類，凡是有生命、有性情的，都可以拿來取象；若不是見聞廣博、心機靈通的人（兩處「□」為底本缺字），能夠觸類旁通地去推求，也是難以明白的。取形其實不必要求處處都像，只要從耳、目、口、鼻和走路的姿態趨向上得其彷彿神似，就算是了。

嗚呼，知人難於知天矣！天有寒暑之可期，人有傾危則在於反覆之間；天有晦明之可見，人有容貌則在於深厚之間；天有旦暮之可數，人則有朝秉權要暮為逐客、朝處蒿萊而暮致青雲者，實難知也。惟用心若鑑之士，則真偽不可逃也。

唉，知人比知天還難啊！天的寒來暑往有定期可以預料，人的傾覆危亡卻只在反覆無常之間；天的陰晴明晦看得見，人的容貌背後卻深藏不露；天的早晚可以計數，人卻有早上還手握大權、晚上就被逐出朝廷的，也有早上還身在草莽、晚上就青雲直上的——實在難以預知。只有那種用心明澈如鏡的人，才能讓真假都逃不過他的眼睛。

面有九曜：鼻屬金，眼屬木，耳屬水，口屬火，面屬土，左顴骨為羅，右顴骨為計，眉為紫炁，人中屬月孛是也。三主，或自下而上為言者，或自上而下為言者，皆不足取，以形之屬分可以無疑。夫水生於天一，金則生於地四，金水形神者，當自天庭至印堂為初主，印堂至凖頭為中主，凖頭至地閣為末主。

面上配有「九曜」（九顆星曜）：鼻屬金星，眼屬木星，耳屬水星，口屬火星，面屬土星，左顴骨為羅睺，右顴骨為計都，兩眉為紫炁，人中屬月孛。至於「三主」（初主、中主、末主，即人生早、中、晚三段運程），有人主張自下而上排，有人主張自上而下排，都不足取；應當按本人形體所屬的五行來分，就沒有疑問了。水在天生成於「天一」，金在地生成於「地四」，所以屬金、屬水的形神之人，當以天庭（額頂）到印堂為初主，印堂到準頭（鼻尖）為中主，準頭到地閣（下巴）為末主。

土者興中央之正色，發於中宮，如土形人自凖頭至印堂為初主，印堂至天庭為中主，凖頭至地閣為末主。更有兼形，則取其多為主，又焉能逃此哉。或曰：面有十二宮，印堂為命宮，天倉地庫為財帛宮，龍虎額角頭為兄弟宮，日月角為父母宮，三陰三陽為男女宮，懸壁為奴僕宮，魚尾為妻妾宮，神光年壽為疾厄宮，山林邊地為遷移宮，正面為官祿宮，精神地角福堂為福德宮，相貌則總而言也。

土居中央，是中央的正色，發動於「中宮」（面部中央），所以土形人是從準頭到印堂為初主，印堂到天庭為中主，準頭到地閣為末主。如果兼有兩種形局，就取占得多的那一種為主，也逃不出這個規矩。又有一說：面上分「十二宮」——印堂為命宮，「天倉」（額角）「地庫」（腮下）為財帛宮，龍角虎角與額角為兄弟宮，日角月角為父母宮，「三陰三陽」（兩眼上下眼瞼）為男女宮，「懸壁」（面頰兩側）為奴僕宮，魚尾（眼尾）為妻妾宮，眼中神光與年上壽上（鼻樑）為疾厄宮，山林邊地為遷移宮，正面（額中正、中嶽一線）為官祿宮，眼神、地角與福堂為福德宮；相貌宮則是把整副面相合起來看。

取形之理，分三主、九曜、十二宮之法，無以易此。希夷子曰：人生天地之間，不止於百千萬億數，其立身以殊，豈可遍言之也？能廣此意以觀人，知窮易象，乃可得也，何得一為喻？成和子曰：幽深微妙，天之機也；造化變移，天之理也。論天理以應人可也，洩天之機以惑人，天必罰之。

取形的道理，以及劃分三主、九曜、十二宮的方法，沒有比這更好的了。希夷子說：人生在天地之間，何止百千萬億之數，各人立身處世又千差萬別，哪裡能一一說盡呢？只有把上面這層意思推廣開去看人，懂得窮究《周易》取象的道理，才有所得，怎麼能拿一個固定的比喻去套呢？成和子說：幽深微妙的，是上天的機密；造化推移變換的，是上天的道理。講天理來應驗於人事是可以的；但洩漏天機去迷惑世人，上天必定降罰。

然而皇天無私，惟徳是輔，惟善人是為。由是而觀，則禍福無不自己求之者。人有常言：雖有窮困而通，否極而泰。居困之時不能致命遂志，焉可求通？居否之時不能修徳避難，焉可求泰？此《易》所謂貴乎藏器於身、待時而動之君子也。低視而心暗，藏氣愚而色不和，小人也。

然而上天並不偏私，只輔助有德的人，只成全善良的人。這樣看來，禍也好福也好，沒有一樣不是自己招來的。人們常說：窮困到極點會轉通，否塞到極點會轉泰。可是身處困境的時候，如果不能安於天命、堅守己志，怎麼求得亨通？身處否塞的時候，如果不能修養德行、避開禍難，怎麼求得亨泰？這就是《周易·繫辭》所說的「藏器於身，待時而動」的君子。反過來，眼睛總往下看而心思陰暗，氣藏得愚鈍而面色不和悅的，就是小人。