太清神鉴 · 第 1 卷

至神无体，妙万物以为体；至道无方，鼓万物以为用。故浑沦未判，一气湛然；太极纔分，三才备位。是以阴阳无私，顺万物之理以生之；天地无为，辅万物之性以成之。夫人生居天地之中，虽禀五行之英、为万物之秀者，其形未兆，其体未分，即夙具其美恶，藴其吉凶。故其生也，天地岂容巧于其间哉？莫非顺其世、循其理、辅其自然而已。故夙积其善，则赋其形美而福禄也；素积其恶，则流其质凶而处夭贱。此其灼然可知，其确然不易也。

最高的神本来没有形体，却能神妙地借万物做自己的形体；最高的道本来没有固定方位，却能鼓动万物运化而成就它的功用。所以天地混沌未分的时候，只是一团元气澄然湛寂；等到太极初分，天、地、人「三才」才各就其位。因此阴阳不偏私谁，只是顺着万物本身的道理去生养它们；天地不刻意造作，只是辅助万物各自的本性去成全它们。人生在天地之间，虽然禀受了五行的精华、是万物之中最灵秀的，可是早在形貌还没有显现、身体还没有成形的时候，美与恶就已先天具备，吉与凶就已先天蕴藏。所以人的降生，天地哪里会在其间玩弄什么机巧安排呢？无非是顺着他所遇的时世、依着一定的常理、辅助他的自然本性罢了。因此早先积下善行的，赋给他的形貌就端美而享福禄；平素积下恶行的，流布给他的形质就凶劣而落到夭折卑贱。这个道理是明明白白看得见的，是确确实实改不了的。

是以古之贤圣，察其人则观其形，观其形则知其性，知其性则尽知其心，尽知其心则知其道。观形则善恶分，识性则吉凶显著。且伏羲日角，黄帝龙颜，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，见之间降之圣人也。其诸贤愚修短，犹之指掌，□毫丝末，岂得逃乎？

所以古代圣贤要考察一个人，先观察他的形貌；观察了形貌，就能知道他的禀性；知道了禀性，就能彻底知道他的内心；彻底知道内心，也就知道他一生所走的路了。观察形貌，善恶自然分辨得出；识别禀性，吉凶自然显露出来。像伏羲的「日角」（额骨中央隆起如日）、黄帝的「龙颜」（额面丰隆如龙有威）、虞舜的「重瞳」（一只眼中有两个瞳仁）、周文王胸前生四乳，这些都是上古的祥瑞之相，一见就知道是隔世才降生一位的圣人。至于其余众人的贤与愚、寿命的长与短，也像看自己的手掌一样一清二楚，即使细到毫末丝缕，又哪里逃得掉呢？（「□」处底本缺一字，文义指极细微之处。）

故相论形神之术，自此而兴焉。其来极多，其论至冗。许负、袁天纲、陶隐居、李淳风之后，不可胜计，然皆穷幽探□，得之至妙。其或紊乱所说，或异或同，至使学者不能贯于一致。余自穉岁潜心于此，考古验今，无不征效，遂特离林屋洞，下山三载，徧搜古今，考之极□者，集成一家之书，目之曰《太清神鉴》。以其至大至明，形无不鉴；至清至莹，象无不分。然未足夺天地赋形之机，亦可尽人之性形耳。谨序。

于是相论形貌神气的方术，就从这里兴起了。这类书流传下来的极多，议论也极其繁杂。汉代的许负、唐代的袁天纲、南朝的陶弘景（世称「陶隐居」）、唐代的李淳风以后，相书多得数不清，他们也都探究幽微、搜寻深奥，各有极精妙的心得；只是所说的头绪紊乱，彼此有的相异有的相同，弄得学相的人无法把它们贯通成一套。我从幼年起就潜心于此，上考古人的记载，下验今人的实例，没有一条不得到应验。于是特地离开林屋洞（太湖洞庭西山的道家洞天），下山三年，遍搜古今相书，把其中考订下来最紧要的，汇集成自成一家的一部书，题名叫《太清神鉴》。取它「至大至明」，一切形貌无不照见；「至清至莹」，一切气象无不分辨。当然这还不足以夺取天地赋形的造化机密，但用来穷尽人的性情与形貌，也就够了。谨此作序。（两处「□」为底本缺字，前者当指探索深奥，后者当指最紧要者。）

道为貌兮天与形，黙授阴阳禀性情。阴阳之气天地真（《人伦风鉴》云：阴阳之气氛氲），化出尘寰几様人。五岳四渎皆有神，金木水火土为分。君须识取造化理，相逢始可论人伦。贵人骨格定奇异，□之乃为神仙邻。若非古恠即清秀，若非端正即停匀（《人伦风鉴》云：丰姿不嫩仍端异）。

道化成人的相貌，上天给了人形体，又默默地把阴阳之气授予人，使人各自禀得一副性情。阴阳二气是天地间最真实的东西（《人伦风鉴》说：阴阳之气氤氲交感），它化生出人世间形形色色的各种人。脸上的「五岳四渎」——额为南岳、颏为北岳、鼻为中岳、左右颧为东西岳，耳为江、目为河、口为淮、鼻为济——处处都有神气贯注；人的形体又按金、木、水、火、土五种形局来划分。你必须先认得造化的这个道理，遇到人时才谈得上品评他的人品贵贱。贵人的骨相一定生得奇特不凡，看上去简直像神仙一类人物。他的相貌不是古朴，就是清秀；不是端正，就是匀称（《人伦风鉴》说：丰采不显稚嫩，而又端正奇异）。（「□」为底本缺字，当是「察」一类字。）

骨格洒落松上鹤，头角挺特真麒麟。森森修竹鎻流水，峩峩恠石收闲云。昆山片玉已琢出，南海明珠光照室。夭桃繁杏媚春华，可怜容易摧风日。坐中初□似昻藏，熟视稍觉无晶光。语言泛泛失伦序，举动碌碌多仓忙。若人赋得此形相，薄禄为官不久长。

贵人的骨相潇洒清奇，好像松枝上的仙鹤；头额挺拔特出，真像瑞兽麒麟。又好像森森的修竹锁住一泓流水，巍巍的怪石留住一片闲云——都是清奇而有生气的气象。像昆仑山出产的美玉已经琢磨成器，像南海的明珠光亮照满一室，这是贵相。至于那种像艳桃繁杏一样只会争春斗媚的相貌，虽然好看，却可惜经不起风吹日晒，容易凋残，是不耐久的薄相。有一种人，刚在座上见到时似乎气宇轩昂，看久了却觉得眼中并没有晶莹的光彩；说起话来空泛而没有条理，举动琐碎而总是慌忙。人如果生得这副形相，即使做官也只是薄禄，而且做不长久。（「□」为底本缺字，文义为「初见」。）

坐中初见似尘俗，熟视稍觉多清凉。议论琅琅悉可听，容止悠悠而细长。若人赋得此形相，高名美誉揽金章。更□面部何气色，数中惟有火多殃。青多忧饶黑多病，白多破财黄乃昌。湛然沉静无瑕翳，青云万里□翱翔。富贵贫贱生处，清、古、秀、恠、端、异、嫩定，但把形神来取正。

另有一种人，刚在座上见到时好像很平常俗气，看久了反而觉得越看越清爽脱俗；发议论时朗朗有条理，句句值得听；举止从容不迫而细致悠长。人如果生得这副形相，将来必有高名美誉，能取得金印紫绶的高官。再看面部的「气色」（皮肤之下透出的色泽，是脏腑气血在面上的显现）：五色之中只有赤色（属火）出现最多灾殃，青色多主忧愁，黑色多主疾病，白色多主破财，黄色才是昌盛之兆。气色湛然沉静、没有一点瑕疵翳障的，前程就像万里青云可以任意翱翔。人的富贵贫贱从哪里定？就定在「清、古、秀、怪、端、异、嫩」这七种形格上，总之要拿形貌与神气两样合起来取正。（「□」处均为底本缺字。）

一部吉兮吉必生，一部□兮凶必应。部位吉凶各有主，存神定意详观听。妙理不过于五行，当究五行之正性。木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须竞。不露不麄不枯槁，三停大体求相称。火形有禄终须破，奔走贫寒多阻挫（《人伦风鉴》云：惟有火形尖更露，纵饶得禄终多破）。虽因神秀暂荣华，四十之上亦难过。

面上任何一个部位生得吉，那一处所主的吉事必定发生；任何一个部位生得凶（底本此字缺），那一处所主的凶事也必定应验。各个部位各自主管着不同的吉凶，看相时要凝神定意，仔细地观察、仔细地听。相法的妙理不外乎五行，应当先弄清五行各自的本性。木形人身材瘦长、金形人面骨方正，这是老生常谈；水形人体态圆润、土形人形体厚重，也不必再争论。总之要骨肉不外露、形体不粗蠢、皮肉不枯槁，上停（发际到眉）、中停（眉到鼻尖）、下停（鼻尖到下颏）这「三停」大体要彼此相称。火形人即使得了官禄，最后也要破败，多半奔走贫寒、处处受阻（《人伦风鉴》说：只有火形又尖又露，纵然得了官禄，终究多有破败）。这种人虽然靠神气清秀能暂时荣华，到四十岁以上也难过关。

其余相法固非一，天收地敛终无失。气和神定最有常，骨耸额寛根本实。腰背端如万斛舟，瞻视盼顾如星斗。肉隐骨中骨隐体，色隐神中神隐眸。若人赋得此形相，定知不是寻常流。气宇汪洋有容物，智量深逺多权谋。动作令人不可料，时通亦自为公侯。易喜易怒属浅薄，易骄易满属轻浮。浅薄轻浮神不定，一生自是常常忧。

其余的相法当然不止一条，但只要上停（天，指额）收束得好、下停（地，指地阁下颏）敛聚得住，终究不会看错。气息和平、神情安定，这是最有常度的贵相；骨骼耸起、额头宽阔，说明根基厚实。腰背端正得像载得下万斛的大船，眼神顾盼时明亮得像天上的星斗。肉藏在骨里而不臃肿，骨藏在身中而不嶙峋；气色藏在神里而不浮露，神藏在眼中而不外泄。人如果生得这副形相，一定不是寻常之辈。他气度汪洋浩大，能容人容事；智谋深远，多有权变。他的举动别人猜不透，时运一通自然可以做到公侯。反过来，动不动就欢喜、动不动就发怒的，属于浅薄；动不动就骄傲、动不动就自满的，属于轻浮。浅薄轻浮的人神气不定，一辈子自然是常常忧愁。

欲知富贵何所致，马面（《人伦风鉴》作「马耳」）牛头耸鼻梁。有声有韵骨格清，有頥有面含神光（《人伦风鉴》云：起坐昂昂多神气）。欲知贫者何所分，面带尘埃眼目昏。出语三言不辨两，凹胷削背仍高臀。赤脉纵横贯双眼，杀人偷盗身无存。

想知道富贵是从哪些相上来的？是马一样的长脸（《人伦风鉴》写作「马耳」）、牛一样的方头，加上高耸的鼻梁。说话有声有韵，骨相清奇；下颏（「頥」）丰满，脸盘饱满，面上含着神光（《人伦风鉴》说：起身坐下都气宇昂扬，很有神气）。想知道贫贱之人又靠什么分辨？是脸上像蒙着一层尘土、眼神昏暗无光；说三句话有两句讲不清楚；胸部凹陷、背部削薄，臀部却又高耸。如果两眼里红丝纵横贯穿眼球，那就是杀人越货、偷盗为生之相，最后连尸身都保不住。

人生具体皆相同，贵贱相近有西东。冲和而上主清轻，认其清者宜高崇。滞伏而下主重浊，认其浊者皆凡庸。清浊一分知贵贱，贵贱不离清浊中。大道无形故无相，此理元来本至公。人能移恶归诸善，自然可以消灾凶。人能安分委天命，自然可以济穷通。予作此诗真有理，寄言贤者莫匆匆。

人生下来，四肢五官人人都一样，可是贵贱的差别却像东与西一样远。气机冲和而向上升的，主清轻，认准他属「清」，将来必定地位高崇；气机滞塞而向下沉的，主重浊，认准他属「浊」，多半是平庸之辈。清与浊一分辨，贵贱就知道了；贵与贱总跳不出清浊两个字。至于大道本身无形，所以也无相可看，这个道理本来就是最公平的——它不偏袒谁。人只要能改掉恶行、归于善道，自然可以消去灾祸；人只要能安守本分、把成败交给天命，自然可以在穷困与通达之间自处无碍。我作这首诗是真有道理的，奉劝贤明的读者不要匆匆看过。

受气成形，三才俱备。清则富贵，浊则灾否。但□贵人，神清气爽，眉目秀媚，骨要坚隆。骨肉相继，骨谓之君，肉谓之臣。骨过于肉，君过于臣，此乃贵人，长寿无迍。龙骨吞虎，生必豪富；虎骨吞龙，一世贫穷。下短上长，富贵吉昌；上短下长，遍走他乡。面黑身白，位至相国；身黑面白，卖尽田宅。面麄身细，一生富贵；面细身麄，贫困而孤。

人禀受父母之气而成形体，天、地、人三才的气质在他身上都已齐备：气质清的就富贵，气质浊的就多灾多难。凡看贵人（底本此处缺一字），要看他神气清明爽朗、眉目秀丽、骨骼坚实隆起。骨与肉要互相配称：骨好比君，肉好比臣；骨的分量胜过肉，就是君强于臣，这才是贵人之相，能长寿而没有坎坷。手臂自肩到肘的一节叫「龙骨」，自肘到腕的一节叫「虎骨」；龙骨长大压过虎骨，叫「龙骨吞虎」，生来必定豪富；反过来虎骨压过龙骨，叫「虎骨吞龙」，一辈子贫穷。下半身短、上半身长的，富贵吉祥；上半身短、下半身长的，一生奔走他乡。脸色黑而身上白的，官位能到宰相；身上黑而脸色白的，田宅要卖光。脸盘粗大而身躯细瘦的，一生富贵；脸盘细小而身躯粗蠢的，贫困而孤独。

额耸而隆，不受贫穷；额方面广，有田有庄。额骨而髙，必为僧道。额上有纹，早年艰辛；若是女子，夫位难停。额窄眉深，卖尽资金。额有伏犀，不富则贵。眉秀而清，四海闻名。眉如初月，衣食不缺。眉骨而髙，长受波涛。眉有旋纹，父母不停。八字眉分，一生孤贫。眉头相连，寿短不延。眉生纎毛，上寿坚牢。眉硬如锥，晚岁饥栖。

额头耸起丰隆的，不会受穷；额头方正、脸面开阔的，有田有庄。额骨孤峭而高的，多半要出家做僧道。额上早早生出横纹的，少年时艰难辛苦；若是女子，则婚姻难以安定。额头窄、眉毛深陷的，家财要卖光。额上生有「伏犀骨」（自印堂直上入发际的一条隆起骨），不富也贵。眉毛秀丽而清疏的，名闻四海。眉毛弯如新月的，一生衣食不缺。眉骨突兀高耸的，一生要经历风波。眉毛中有旋涡状纹路的，父母难以双全。眉头分开成「八」字的，一生孤单贫寒。两眉眉头连在一起的，寿数短促。眉中生出几根细长毫毛（寿毫）的，上寿而根基坚牢。眉毛硬直如锥的，晚年饥寒无依。

两眼藏神，富贵髙名。鱼尾插额，位至相国。睛色有黄，为人不良；若是红紫，刀剑中亡。斜视如流，为性奸偷。三角有光，贼性难防。四白羊睛，杀子不停。反视鬬睛，为性不平。睛露脸髙，促寿不超。鼻头圆红，不受贫穷；若要清贵，年寿通隆。鼻梁曲陆，一生孤独。鼻如鹰嘴，啄人脑髓。鼻梁□横，卖尽田园。鼻有纵纹，克子不停。鼻头青紫，晚年穷死。

两眼神光内藏不外露的，富贵而有高名。眼尾（「鱼尾」）的纹势上插入额侧的，官位能到宰相。眼珠带黄色的，为人不善；如果眼中现红紫色，多半死在刀剑之下。眼珠斜着流转看人的，性情奸诈好偷。眼形成三角而又精光外射的，有贼心，难以提防。眼白过多、上下左右都露白的「四白羊睛」，接连克死子女。翻着眼睛、瞪眼斗狠的，性情不平和。眼珠突出而颧骨高耸的，寿命促短，活不长。鼻头（准头）圆润红润的，不会受穷；若要更清贵，还须年上、寿上（鼻梁中段）一路丰隆贯通。鼻梁曲折起伏的，一生孤独。鼻子像鹰嘴一样勾曲的，其人狠毒，能啄食人的脑髓。鼻梁上有横纹横断的（底本缺一字），田园要卖光。鼻上有直纹的，屡屡克伤子女。鼻头现青紫色的，晚年穷困而死。

口紫而方广，买田庄。口上有纹，失约无成。口薄而轻，亲业如倾。露齿结喉，走遍他州。耳有垂珠，富贵双居。轮廓皆成，一世丰荣。鼻梁耳返，卖尽田产。耳如箭翅，贫穷破祖。耳耸而朝，富贵年髙。髪踈而细，位过两制。发麄如麻，贫穷可嗟。女人髪拳，克夫连绵。妇人髪黄，遍走他乡。手如噀血，衣食不缺。手软如绵，衣食自然。手纹如丝，必为贤士。手纹横生，不聚资金。纹如铁斧，法死众覩。手上露筋，一世艰辛。

嘴唇色紫而口形方阔的，能置买田庄。嘴唇上方（人中一带）生有乱纹的，与人约定的事总要失信落空。嘴唇薄而口形轻小的，祖上产业要倾覆。牙齿外露又加喉结突出的，一生漂泊他乡。耳朵有垂珠（耳垂丰厚下垂）的，富与贵两样都有。耳朵的外轮与内廓都生得完整的，一世丰足荣显。鼻梁塌陷而耳廓外翻的，田产要卖光。耳朵像箭羽一样薄削贴张的，贫穷而破败祖业。耳朵高耸而向前朝拱的，富贵而高寿。头发稀疏而细软的，官位能超过「两制」（宋制翰林学士为内制、中书舍人为外制，皆清要之职）。头发粗硬如麻的，贫穷可叹。女子头发卷曲的，接连克夫。妇人头发发黄的，一生奔走他乡。手掌红润得像喷了血一样的，衣食不缺。手掌柔软如棉的，衣食自然丰足。掌纹细密如丝的，必是贤能之士。掌纹横生杂乱的，聚不住钱财。掌纹形如铁斧的，要伏法而死，众目共睹。手上青筋暴露的，一生艰辛。

声如破锣，田产消磨。声鸭声喑，家计如倾。声如大铙，一世波涛。舌上有纹，牛马成羣。舌如红莲，广有田园。舌短唇长，晚岁荒忙。足下有纹，大旺子孙。足有纹，一世清名。足下黑子，富贵贤士。曲背驼腰，子孙不超。鸭步鹅行，富贵家荣。行若蛇行，亲业如倾。蛇胷鹊筋，贫穷贱人。头大有肩，富贵长年；头大无肩，晚岁孤寒。身大头小，寿数极夭。三停不直，不为贵格。

声音像破锣一样嘶哑的，田产要耗尽。声音像鸭叫、又沙哑不出声的，家业要倾覆。声音像大铙钹一样炸响的，一生波折起伏。舌上有清晰纹理的，牛马成群，主富。舌色像红莲一样鲜润的，广有田园。舌头短而嘴唇长的，晚年荒乱奔忙。脚底有纹的，子孙大旺。脚上生有特异纹路的，一生享有清名。脚底生黑痣的，是富贵贤士。背弯腰驼的，子孙不出色。走路像鸭鹅一样一摇一摆、稳而缓的，富贵而家道兴荣。走路像蛇行一样蜿蜒游走的，祖业要倾覆。胸部像蛇一样狭长、筋络像鹊爪一样暴露的，是贫穷下贱之人。头大而肩膀也宽厚的，富贵长寿；头大却没有肩膀撑持的，晚年孤苦寒微。身躯高大而头颅偏小的，寿数极短。上、中、下「三停」长短不匀、不端直的，算不上贵格。

南人北形，富贵髙名；北人南形，产业如倾。男人声雌，破却家资；女人声雄，夫主不停。眼下干枯，定杀五夫。齿露声雄，杀夫贫穷；更若有须，不可同居。形容如鬼，杀夫不已。面如哭形，家业不成。面上生靥，夫位髙判。形寒额尖，夫位须死。若是男子，亦复如此。人中黑子，主养他子。口上生者，吐血而死。泪堂生痣，子孙难继。黑子口傍，是非难防。兰堂生者，富贵寿长。

南方人却生了北方人那种厚重的形体，富贵而有高名；北方人反而生了南方人那种轻清的形体，产业要倾败。男子说话声音像女人一样尖细的，家财要破；女子说话声音像男人一样粗壮的，丈夫难以长久。眼下（子女宫、泪堂）干枯无肉的，必定克死几任丈夫。牙齿外露又声音粗雄的，克夫而且贫穷；如果嘴上还生须毛，就更不可与之同居。形貌枯槁如鬼的，克夫不止一次。面容常带哭相的，家业成不了。面上生酒窝（「靥」）的，反主夫婿地位高。形貌寒薄、额头尖削的，丈夫要早死。以上这些如果出现在男子身上，道理也一样（应在妻子身上）。人中里生黑痣的，多半要养别人的孩子。痣长在嘴唇上方的，主吐血而死。眼下泪堂上生痣的，子孙难以接续。痣长在嘴角旁边的，是非缠身难防。痣长在「兰堂」（鼻翼旁、法令内侧）的，富贵而长寿。

眼下并纹，子息难成。纵理入口，饿死不久。法令入頥，一生富贵。纹入承浆，寿限髙强。令纹傍口，财帛难守。鼻凖有纹，溺水而死。骨怯神怯，三犯须倾。形重骨刚，寿命延长。三停隆直，富贵无敌。行步身斜，破亲亡家。脑有玉枕，九十为定。鼻梁不正，四十絶命。鼻曲唇掀，寿夭不延。肥人结喉，寿短不留。带杀双兼，恶死居前。有胷有背，富贵无穷；有背无胷，晚岁孤穷。声音如嘲，贫贱不贵。身小声雄，位至三公；身大声小，早岁折夭。此法秘之，如金如寳。

眼下并排生出几条细纹的，子嗣难成。嘴角两旁的直纹（「纵理纹」）伸进嘴里的，不久要饿死。「法令」纹（鼻翼两侧向下延伸的两道纹）长而深、直下入于下颏的，一生富贵。纹路延伸到「承浆」（下唇下方的凹处）的，寿限很长。法令纹却贴着嘴边收拢的（「螣蛇入口」之类），钱财守不住。鼻准头上有纹的，要溺水而死。骨相怯弱、神气也怯弱，两样再加上别的凶相，三样一犯就要倾败。形体厚重、骨骼刚强的，寿命延长。上中下三停都丰隆端直的，富贵无人能比。走路时身子歪斜的，破损六亲、败亡家业。后脑生有「玉枕骨」（枕骨突起）的，可定九十之寿。鼻梁生得不正的，四十岁上绝命。鼻子弯曲、嘴唇掀翻的，夭寿而不长久。肥胖的人却有突出的喉结，寿短难留。身上兼带两种以上的杀相，多半横死在前。胸膛厚实、背脊也厚实的，富贵无穷；只有厚背而没有厚胸的，晚年孤苦贫穷。声音像讥笑嘲哳一样难听的，贫贱不贵。身材矮小而声音洪亮的，官位可到三公；身材高大而声音细小的，早年就要夭折。这套相法要秘藏起来，像金子珍宝一样看重。

相人形貎有多般，须辨三停端不端。五岳四渎要相应，或长或短不须论。额要阔兮鼻要直，口分四字多衣食。头圆似月照天庭，眉目弯弯多学识。眉头昻而性必刚，纵理重重入天仓。下视之人多毒害，羊睛四白定孤孀。鼻头屈曲多孤独，项短结喉神不足。男面似女女似男，心悭藏事多淫欲。

相人的形貌有许多种类，首先要分辨上、中、下「三停」是否端正匀称。脸上「五岳」（额、颏、鼻、双颧）与「四渎」（耳、目、口、鼻所象的江河淮济）要彼此呼应相配，至于身材是长是短，倒不必计较。额头要开阔，鼻子要挺直；嘴形方正如「四」字的，衣食丰厚。头颅圆得像月亮，光照天庭（额部），眉眼弯弯有情的，学识必多。眉头竖起上昂的，性情一定刚烈；额上直纹重重插入「天仓」（两额角靠近发际处）的，也主刚强多劳。习惯低着眼睛往下看人的，多半心存毒害；眼珠小而四面露白的「羊睛四白」，妇人必定守寡孤单。鼻头弯曲的多孤独；脖子短而喉结突出的，神气不足。男人生了女人相、女人生了男人相的，心地吝啬、藏着心事而又多淫欲。

眼眇虽小有精神，更观黑白须分明。逺视有威近秀媚，披缁学道好音声。眼睛黑少白多恶，眉长眼细足人情。眼睛若露唇皮反，男忧恶死女忧产。若是头圆须出家，耳无轮廓多破散。耳若耸长有轮廓，衣食自然终不薄。头大身小性悭贪，身大头小多消索。坐要端兮立要直，不直不端无见识。先笑后语定非良，不言不语人难测。

眼睛虽然细小，只要精神饱满也不算坏，还要看眼中黑白分明才好。远看有威严、近看又秀丽可亲，这种人即使披上缁衣出家学道，也会有一副好嗓音。眼中黑珠少、白眼多的，心地凶恶；眉毛长而眼形细长的，最通人情。眼珠突出而嘴唇外翻的，男的忧虑横死，女的忧虑难产。如果头形浑圆（顶平无角），多半要出家。耳朵没有轮廓分明的，家业多破散；耳朵高耸修长而轮廓完整的，衣食自然终身不薄。头大而身子小的，性情吝啬贪婪；身子大而头小的，家道多消耗零落。坐着要端正，站着要挺直；坐立都不端不直的人，没有见识。见面先笑然后才说话的，一定不是善类；一言不发、闷声不响的，心思让人猜不透。

面上□来眉不同，一上一下形如虫。如此之人若与交，眷属之人亦不中。仔细□之须寻古，但□金木水火土，相刑相克定取形，若也相生须得地。人中斜曲主横死，上唇牵露多辛苦。左眼小而右眼髙，父母必定□年抛。右眼小而左眼反，家财宫中多破散。更须□眼与单重，再拜父母添宗族。南人似北多富贵，北人似南只有名。

脸上两条眉毛生得不一样，一高一低，形状弯曲如虫，这样的人如果与他交往（甚至他自家的亲眷），也都靠不住。仔细观察这类相，必须参考古法：只要按金、木、水、火、土五种形局去推，形与形之间相刑相克的，就定他为破败之形；如果彼此相生，那就能各得其位而顺遂。人中歪斜弯曲的，主横死；上唇往上牵扯、牙床外露的，一生辛苦。左眼小而右眼高的，父母必定早年就抛下他（底本此处缺一字）。右眼小而左眼翻反的，家财宫（眼下、田宅一带）多有破散。还要看眼皮是单是重（单眼皮或双眼皮）：眼皮重生的，往往有再拜父母（过继或认义亲）之事，反而添增宗族。南方人生得像北方人那样厚重的，多富贵；北方人生得像南方人那样清秀的，只有虚名。（文中数处「□」为底本缺字。）

有背自然能负荷，学堂学馆广中亲。何须眉目定其贵，先□骨兮又□肉。骨肉两般事更别，清亦贵兮浊亦贵。真浊真清方始贵，若还认得浊中清，早当食禄归官位。清怕浮而浊怕实，更怕眉尾麄是一。又云面圆人亦好，更审声音语须小。如此之人若与交，面前背后心难料。大凡相法识根源，金木水火土相连。相克相刑多破败，忽若相生富有年。

背脊厚实的人，自然担得起重任；「学堂」（耳门前及额角一带）与「学馆」（眼下、印堂一带，皆主聪明文才）开阔的，与人亲近而受人拥戴。其实何必单看眉眼来断贵贱？先要看骨，再要看肉。骨与肉是两回事，分别看才准：清有清的贵法，浊也有浊的贵法——真正的浊到底、真正的清到底，都能贵；如果能认出「浊中之清」（形浊而神清），那更是早早食禄居官之相。清怕的是浮薄无根，浊怕的是呆实无神，还怕眉梢粗散不收，这些都是败笔。又有一说：脸形圆的人本来也好，但还得审听他的声音——说话声音过于细小的就不足取。这种人如果与他交往，当面一套背后一套，心思难以预料。大凡相法要先认根源，就是金、木、水、火、土五形相互牵连：形与形相克相刑的，多主破败；万一彼此相生，就能富足有年。

人之所禀在精神，以火为神，水为精。火本藏心，心为志。精备而后神方生，神生而后形方备，形备而后色方明。是知色随形所生，气乃逐声，各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神争如有气。神之得气，旺于春。大都神气赋于人，神气若油人若灯。神安自然精可实，油清然后灯方明。夜宿此心如寂寂，日居于眼觉惺惺。

人所禀受的根本在于「精」与「神」：以火为神，以水为精。火本来藏在心里，心是意志之所在。精先具备了，神才能生出来；神生出来了，形体才算完备；形体完备了，气色才能显明。由此可知，气色是随着形体而产生的，气则是随着声音显现的，各有各的表现。相人时，有好形貌不如有好骨相，有好骨相不如有好神气，有好神气又怎比得上有充盈的气。神得了气的滋养，就像草木到了春天一样旺盛。大体说来，神气赋在人身上，神气好比灯油，人好比油灯：神安定了，精自然充实，正如油清了灯火才明亮。夜里入睡时，这颗心寂然安定；白天神气居于两眼，看去炯炯清醒——这就是神足的样子。

有时又有清中浊，有时又有浊中清。更兼风韵细数藏，坐久凝然力转强。如此之人堪立事，轻浮浅薄便寻常。其次更□形与骨，骨细皮肤软而滑。要观生就与未就，旋有旋生终可乆。或然未好已先盈，花未开而实已生。老人不欲似后生，老者应须要老成。男子不欲带女相，女人不欲似男形。阴反为阳夫早死，老怀嫩色寿星倾。

人的清浊并不是截然分开的：有时清里带着浊，有时浊里含着清。再加上风度气韵含蓄内藏，坐得越久神气越凝定、力量越显强，这样的人担得起事业；反过来轻浮浅薄的，就只是平常人。其次要再看形体与骨骼（底本此处缺一字）：骨要细致，皮肤要柔软滑润。还要看他的形骨是已经长成还是尚未长成——随长随成、有后劲的，终究能长久；如果尚未长好就先已丰盈满溢，就像花还没开果实已经先结，那是不足之象。老人不宜生得像后生小子，老人应当有老成的气象。男子不宜带女相，女人不宜像男形。女属阴，若阴反成了阳（女作男相），丈夫要早死；老年人却怀着一副嫩相，主寿元倾折。

丈夫女子两般评，女要柔兮男要刚。女人属阴本要静，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼妇有媚而少威，令人一见便生侮，所以居身在至□。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖长。形体相生最为吉，若然相克定为殃。金得金刚毅深，木得木资财足，水得水才学贵，火得火威武播，土得土多仓库。

男人和女人要用两套标准来评：女子贵在柔和，男子贵在刚健。女子属阴，本该娴静；话还没出口先笑的，一定不是良善之相。良家妇人是有威仪而少妖媚，娼妓则是有妖媚而少威仪，让人一见就起轻侮之心——所以立身处世要紧的就在于此（底本此处缺一字）。五行形局各有本色：木形要瘦、金形要方，水形要肥、土形要厚、火形要尖长。形体与所属五行相生的最吉，若是相克，一定招灾。金形人再得金局，刚毅而深沉；木形人再得木局，资财丰足；水形人再得水局，才学显贵；火形人再得火局，威武远播；土形人再得土局，仓库丰盈。

金不金反沉吟，木不木多孤独，水不水多官鬼，火不火多凶祸，土不土多辛苦。只于形体本先瘦，次后初肥最为要。若然始瘦又枯干，木带金兮灾愈繁。一如形体本方正，次后背隆最为应。若然始方却又尖，金见火兮实为灾。初中最好末生灾，腰臀都小步不开。初中不好末主好，腹肚初生悬壁倒。

反过来，金形而不像金，反而迟疑不决；木形而不像木，多孤独；水形而不像水，多官非鬼祟；火形而不像火，多凶祸；土形而不像土，多辛苦。就形体的先后变化说：本来先瘦，后来渐渐转肥，这最要紧（是长得成的象）；如果起初就瘦，后来又枯干，那是木形而带上了金气（金克木），灾祸只会更多。同样，本来形体方正，后来背脊丰隆起来，最为应验；如果起初方正，后来反而尖削，那是金形碰上了火（火克金），实实在在是灾。有的人早年、中年都好，晚年才生灾，那是因为腰与臀都瘦小、步子迈不开。有的人早年、中年不好，晚年反而转好，那是因为腹部渐渐生出来，像悬壁倒垂一样饱满下垂。

有臀有背能负荷，无背无臀空老大。□前虽好未为好，□后须好好到老。马上大兮马下小，更兼藏韵与藏神，八座三台官岂小。有财之人面似方，有土之人多在背，其在清资并极贵，面似月兮身似贝。有时举眼随身起，有时接语和身转。近观有媚逺无威，久视方明初似晦。

臀部厚实、背脊厚实的人，担得起重任；没有背也没有臀的，白白长了个大个子。（底本此处缺字）前半段虽好还不算真好，后半段也好才能好到老。上半身（马上）大而下半身（马下）小，再加上气韵含藏、神光内敛，那是八座、三台一级的大官，官职岂会小？有财的人面形近方；有田土的人多半厚在背上。至于身居清要显贵之职的，则是脸盘圆润如月、身形丰厚如贝。这种人举眼看人时头身一起动，接话答话时也是整个身子一起转（不轻率），近看和悦可亲，远看却不见威势逼人；看得久了才觉得他明朗，初见时倒像是晦暗不显。

更有一法何所谓？只有锋铓始为贵。器宇潇洒风韵美，如此之人岂常类。信知颧骨有四般，入耳无边寿数寛，插上天仓须两府，髪□之下当守土。清、奇、古、怪、秀、异、端，七者为身亦合论。清而无神谓之寒，奇而无神安有官，古若无神谓之俗，怪若无神乃主辱，秀而无神谓之薄，异若无神多削弱，端而无神谓之麄。七者有神为众殊。

还有一法是什么？就是相貌里要有一股锋芒锐气，才算贵。器度潇洒、风韵秀美，这样的人哪里会是寻常之辈。要知道颧骨有四种走势：颧骨横插入耳、绵长无边的，寿数宽长；颧势上插「天仓」（额角发际处）的，可做两府（宋代中书与枢密二府，即宰执）大臣；颧势低伏在鬓发之下的（底本缺一字），只宜守着田土做个本分人。清、奇、古、怪、秀、异、端这七种格局，也要合起来讨论：清而无神叫作「寒」，奇而无神哪里能做官，古而无神就是「俗」，怪而无神反主受辱，秀而无神叫作「薄」，异而无神多半单薄瘦弱，端而无神叫作「粗」。这七格必须有神，才算超出众人。

逺视之人心必逺，视髙之人心必髙，视平之人心必善，下斜偷视主凶豪。眼睛若露终凶死，精神矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平，必然为道又为僧。紫衣师号如何得？伏犀骨肉顶中生。眉眼多生神杀现，纵为僧道不成名。少年得第踏青云，眉目分明气骨清；眉目分明气骨俗，只有文章岂有名。

眼光看得远的人，心志必定高远；眼光向上看的人，心气必定高傲；眼光平视的人，心地必定善良；低着头斜着眼偷看的人，主凶悍。眼珠突出外露的，终究凶死；即使精神看着矍铄，也是白费。要知道眉毛平顺、眼神也平和的人，多半会做道士或僧人。可是要得到皇帝赐紫衣、赐师号那样的高僧尊荣，靠什么？靠「伏犀骨」（自印堂上贯头顶的隆骨）连着头顶生出来才行。如果眉眼之间多现「神杀」（凶戾之气），纵然出家做僧道也成不了名。少年就考中科第、平步青云的，是眉目分明而气骨清奇；如果眉目虽分明而气骨浊俗，那就只有文章而已，哪里会有功名。

更有一般行尸肉，须□肩髙与头缩。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北体似南人，体厚形小气薄清。南人似北终须富，北人似南终享荣。富人不过厚其形，贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳，贵人同富误于人。不贵似贵终须贵，不贫似贫终须贫。贫中得贵因何识？□取驿马先生骨。富中反贱又何分？胷髙骨寒神太昏。

还有一种人叫「行尸肉」（形体虽在而神已不存），要看他是不是肩耸得高而脖子往里缩（底本缺一字）。要知道所谓南方人生得像北方人，是身材高大肥厚而面带水色；所谓北方人生得像南方人，是体质厚实而形貌小巧、气清而薄。南方人生得像北方人，终究要富；北方人生得像南方人，终究享荣。富人不过是形体厚重罢了，贵人却要论骨相与神气。贵主要看眼，富主要看耳；如果把贵人和富人混为一谈来看，就会看错人。不像贵而实为贵的，终究要贵；不像贫而实为贫的，终究要贫。贫贱之中怎么看出他要发贵？要看「驿马」（额角两侧）部位先长出骨来（底本缺一字）。富厚之中怎么看出他反要转贱？就看他胸虽高而骨相寒薄、神气太过昏昧。

借问相中何取寿？认取声名骨又秀。若或气短骨又露，四十之前寿必故。耳要白兮口要红，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富贵一生到老终。鼻梁深兮山根折，少哭尊亲并骨血，弟兄无一眉麄短，耳无轮廓主无儿。更有一法须要识，结喉露齿主妨妻。

请问相法中靠什么看寿数？要看声音洪亮有余韵，骨相又清秀。如果气息短促而骨节又外露，四十岁以前必定亡故。耳色要白，口色要红，眉清目秀，鼻梁像竹筒一样直而圆；再加上「六府」（两额角、两颧骨、两腮骨）彼此丰满朝拱，就能富贵一生到老。鼻梁低陷、「山根」（两眼之间鼻梁的起点）折断的，年少就要哭尊长、丧骨肉至亲；眉毛粗而短的，兄弟一个也留不住；耳朵没有轮廓的，主无子。还有一条必须记住：喉结突出而牙齿外露的，主克妻。

大凡须□气与色，色浮皮外气居皮。来时如蠒去牵丝，去似马尾将欲撒。为福定随日影去，为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄，但认发之在何处。若能依部以□之，足知为善与为悲。称意之人何所识？□取三光并五泽。若还诸事不如心，其位自然皆暗黑。形滞之人行步重，神滞之人声必硬，色滞之人面尘埃。

大凡看相还要分辨「气」与「色」（底本缺一字）：色浮在皮肤表面，气藏在皮肤里层。气色来的时候像蚕茧抽丝一样细细牵引而出，去的时候像马尾一样将散未散。主福的气色，会随着日影推移而慢慢隐去；主灾的气色，却整天聚在那里不散。不管它是青、是黑、是红、是黄，关键要认清它发在哪个部位。若能按部位去推断（底本缺一字），就足以知道这是善兆还是悲兆。怎样看出一个人正称心如意？要看他的「三光」（两眼与印堂的光彩）和「五泽」（五岳部位的润泽）（底本缺一字）。如果诸事不称心，这些部位自然就都暗黑无光。形体滞塞的人，走起路来沉重；神气滞塞的人，说话声音必定发硬；气色滞塞的人，脸上像蒙着尘土。

飞禽走兽有数般，莫将禽向兽中□。瘦长但向禽中取，肥短之人以兽观。似虎之人取其项，似犀之人取其背，凤要眼长鹤身削。似禽不嫌身瘦小，似兽若肥最为要。禽肥必定不能飞，兽若瘦兮安能走。吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形。若入正形须大贵，依稀相似出羣人。

以飞禽走兽取象的相法分好几类，不要把属禽的相拿到兽类里去比（底本缺一字）。身材瘦长的，只该在禽类中取象；身材肥短的，要按兽类来看。像老虎的人，重点看他的脖颈；像犀牛的人，重点看他的背脊；凤相要眼长，鹤相要身形清削。取禽相不嫌身子瘦小，取兽相则以肥壮为最要紧——因为禽鸟太肥必定飞不起来，走兽太瘦又怎么跑得动。可叹世俗之人不明白这个道理。要知道以飞禽走兽取象，取的是那个「形势」：完全合于某一种正形的，必定大贵；只是隐约有几分相似的，也是出众之人。

日角龙文虽谓奇，所谓不吉仍何为？三尖五露不入相，所为若善福相随。若不以心而论相，是将人事逆天时。若还人心相应相，相逐心生信有之。大凡微妙不难识，要在心通与眼力。但将此论细推之，长短于中无不得。

额上生「日角」、面有「龙文」（龙形纹理），虽说是奇相，可如果心行不善，所谓奇相又有什么用？头、鼻、颏三处尖削，眼、耳、鼻、口、唇五处外露，本来算不上好相，但只要所作所为是善的，福报照样跟着来。如果不从心地上去论相，那就是拿人事去违逆天理了。要是人的心地与相貌互相感应，那么相随着心而改变，这确实是有的。大凡相法的微妙之处并不难懂，关键在于心里通透、眼力精到。只要拿这篇议论细细去推求，一个人的长处短处，没有看不出来的。

成和子曰：予常内收视反听，一无所有；纵观万物，见富贵贫贱之不同，未委其谁与之耶？议者曰：必造物与之也。见吉凶寿夭之或异，未委其谁与之耶？议者曰：必造物与之也。如是则物为其所者固碌碌矣，而造物者岂真听之也？

成和子说：我常常收敛视听、向内返观，到了心中一无所有的境地；再放眼遍观万物，看见人有富贵贫贱的种种不同，不知道究竟是谁给他们的呢？议论的人说：一定是造物主给他们的。又看见人有吉凶寿夭的种种差异，不知道究竟是谁给他们的呢？议论的人还说：一定是造物主给他们的。照这样讲，万物被造物主摆布，固然都是碌碌无主了；可是造物主真的会一件件去过问、去安排吗？

求其端方其理，是岂偶然哉？其所以不同者，皆出于自运自化，故有造物者主之而已。若夫于其一无所有，则内焉与道同体，外焉与造化者同功，而造物者又焉能去之也。且具形于天地之间，为形相异，生死荣辱，循环无端，其间不失其本，可以语道，为贵人其庶几焉。如知所谓贵人者何？求其故有自来也。

追究它的头绪、端正它的道理，这难道是偶然的吗？人之所以彼此不同，都出于各自的自行运转、自行变化，只是名义上说有个造物主在主宰罢了。至于修到「一无所有」的境地，那就内与道同为一体，外与造化同其功用，造物主又哪里能夺走他什么呢？何况人具形于天地之间，形貌各异，生与死、荣与辱循环往复没有尽头；能在这循环之中不失掉自己的根本，才可以跟他谈「道」，这样的人才差不多称得上是贵人。要问所谓贵人到底是什么？追究起来，他们的来历是各有出处的。

希夷子问成和子曰：请言其来所自。成和子曰：其来有五：有自修行中来者，有神仙中来者，有星辰中来者，有神祗中来者，有精灵中来者。希夷子曰：可以形相别乎？成和子曰：可。形貌清古，举动恭谨，性善气平，言极至理，虽在朝廷，常有山林之趣，此修行中来者。

希夷子（即陈抟，宋初赐号「希夷先生」，相术宗师）问成和子说：请讲讲贵人的来历。成和子说：来历有五种——有从修行中来的，有从神仙中来的，有从星辰中来的，有从神祇中来的，有从精灵中来的。希夷子问：可以从形貌上分辨出来吗？成和子说：可以。形貌清奇古朴，举动恭敬谨慎，性情善良、气度平和，说话都合乎至理，虽然身在朝廷做官，却常常流露出山林隐逸的意趣——这是从修行中来的。

形貌洒落，举动风雅，性惠气和，言涉方术，虽在朝廷，常有修炼之志，此神仙中来者。形貌显赫，举动严肃，性明气直，言涉造化，虽在朝廷，常有脱尘之意，此星辰中来者。形貌奇异，举动急速，性灵气刚，言涉威猛，虽在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中来者。形貌丑怪，举动强恶，性酷气暴，言涉浮邪，虽在朝廷，常有杀伐之心，此精灵中来者。五者之中，神祗、精灵以威武为贵者，其性稍从善，或增积善根，亦可进乎道也。

形貌洒脱不俗，举动风雅，性情聪慧、气息和顺，谈吐常涉及方术丹道，虽在朝廷做官，却常怀修炼之志——这是从神仙中来的。形貌显赫夺目，举动严肃，性情明快、气质刚直，谈吐常涉及天地造化，虽在朝廷做官，却常有超脱尘世之意——这是从星辰中来的。形貌奇特怪异，举动迅疾，性情灵敏、气质刚硬，谈吐常涉及威猛之事，虽在朝廷做官，却常存祭祀鬼神的敬畏——这是从神祇中来的。形貌丑陋古怪，举动强横凶恶，性情残酷、气质暴戾，谈吐涉及浮薄邪僻，虽在朝廷做官，却常存杀伐之心——这是从精灵中来的。这五类里，神祇、精灵两类是靠威武才显贵的；他们的性情若能稍稍向善，或者增添积累一些善根，也一样可以进于大道。

夫人生在世，固多般矣：或为碌碌仕宦，或为区区四民；或进或退，或得或失；或多欢乐，或多忧恼；或初贫穷而终富贵，或始富贵而终贫穷；或始贵而终贱，或始贱而终贵；或富贵而夭，或贫贱而寿；或生于东南而旺于西北，或生于西北而死于东南。以至婚姻、饮食、交游、聚□，不期而致，如响答声，皆縁所作而受报，未尝有毫髪之差，昧者由之而不知也。

人生在世，境遇本来就千差万别：有的做个平庸的官吏，有的只是士、农、工、商这「四民」中碌碌的一员；有的进、有的退，有的得、有的失；有的多欢乐，有的多忧恼；有的起初贫穷而终于富贵，有的起初富贵而终于贫穷；有的先贵后贱，有的先贱后贵；有的富贵却短命，有的贫贱却长寿；有的生在东南而发达于西北，有的生在西北而死在东南。乃至婚姻、饮食、交往、聚散（此处底本缺一字），都不是刻意求来的却自然到来，像回声应答呼声一样准确，全都是因为自己所造的因而受相应的果报，从来没有分毫的差错——只是糊涂的人身在其中却不自知罢了。

希夷子问成和子曰：可以形相分别，使昧者可以避恶趋善，是亦明之一端也。成和子曰：事有所行，理有所言。茍使人避恶而趋善，当得阴报，非惟凶咎自逺，亦可以证来世之果报。不深则形貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不耸正，面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。或眉疎而眼秀气稍清，则为士；或皮麄，或肉重，或气混浊，则为农为商；骨巧而肉薄则为工；或气散而色沉，故为四民进退得失之不常，盖因形相之不全。

希夷子问成和子说：能不能从形相上分辨出来，使糊涂的人可以避开恶、趋向善？这也是启明世人的一条路。成和子说：事情有该做的，道理有该讲的。假使能让人避恶趋善，自会得到阴德的回报，不只是灾祸自然远离，还可以印证来世的果报。（此处底本有脱文，下文承前论各类人的形相。）根基不深的，形貌就偏枯不匀，气色驳杂庸碌，骨虽然起而不能耸拔端正，脸虽然开阔而没有肉来撑，所以只能做个碌碌的小官。有的眉毛疏朗、眼神清秀，气稍清，就是读书人；有的皮肤粗、有的肉太重、有的气混浊，就去务农经商；骨相灵巧而肌肉单薄的，做工匠；有的气散而色沉，所以四民之中进退得失总不安定——这都是因为形相本身不完备。

骨气浑厚、精神闲暇者多欢乐；骨气清薄、精神露见者多忧恼。形神正而气色不开者，始贫而后富；气色嫩而形神不藏者，始富而后贫。五岳相朝而未开、五星分明而未出者，始贱终贵；五岳磊落而俱走、五星分明而局促，始贵而终贱。部位峻急、气色嫩而面光，故富贵而夭；部位开伏、气色燥而深沉，故贫贱而寿。

骨气浑厚、神情闲适从容的人，一生多欢乐；骨气清薄、神情外露不藏的人，一生多忧恼。形神端正而气色暂时未开的，先贫后富；气色鲜嫩而形神不能收藏的，先富后贫。「五岳」（额、颏、鼻、双颧）互相朝拱却还没有开阔、「五星」（耳为金木星、口为水星、额为火星、鼻为土星）虽分明却还没有显出来的，先贱后贵；五岳虽磊落却各自走散不相顾、五星虽分明而局促窄小的，先贵后贱。各部位生得峻峭急促、气色鲜嫩而面上浮光的，虽富贵却短命；各部位开阔而平伏、气色干燥而沉着的，虽贫贱却长寿。

頥颔连地阁而龙宫门常有润色，生东南而必旺于西北；神光散入边地而山林常有润色，虽生西北必死东南。亦有西北之人旺于东南，东南之人死于西北，其验者山林、边地之气色，但由青黄黒白赤休囚衰旺而推之，乃可见矣。故婚姻之逺近贵贱，就鱼尾、龙宫气色□之；食禄之逺近荣枯，就官禄、驿马气色□之。

下颏（「頥颔」）与「地阁」（下巴一带）连成一片，而「龙宫」（眼眶部位）常有润泽之色，这种人生在东南却必定发达于西北；眼中神光散入「边地」（额侧近发际处），而「山林」（额角上方）常有润色，这种人虽生在西北，必定死在东南。也有西北人发达在东南、东南人死在西北的，其验证之处就在山林、边地两处的气色，只要按青、黄、黑、白、赤五色的休囚衰旺去推，就看得出来。所以婚姻的远近与贵贱，从「鱼尾」（眼尾）、「龙宫」的气色上去看（底本缺一字）；食禄的远近与荣枯，从「官禄」（额中正）、「驿马」（额角）的气色上去看。

大凡气色红黄者为吉，黒白者凶；发深则近，发浅则逺。气色和则聚□交游多喜，气色暴则交游聚□多恶。以至厯清要、遭贬责、受戮辱者，若虽在眸子之瞭眊、精神之秀媚，未有不由用心之太过也。

大凡气色现红、现黄的是吉，现黑、现白的是凶；气色发得深，事情就近在眼前，发得浅，事情还远。气色和顺的，聚会交往多有喜事；气色暴戾的，交往聚散多招恶事（两处「□」为底本缺字）。至于有人历任清要之职，有人遭贬斥责罚，有人受刑戮羞辱，虽然征兆表现在眼珠的明亮或昏浊、精神的秀美或萎靡上，可追究起来，没有一件不是由于用心太过分（机心太重）所招致的。

希夷子曰：至理之论，不出于此。窃见世人或以五行取形，或以飞走取形，未知孰是；分三主、九曜、十二宫，亦不可以见定说，可得闻乎？成和子曰：人禀五行而生，饮天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取禀，须识五行之性，故能理其说而载于形。

希夷子说：最精深的道理，不外乎您所讲的这些了。我私下看到世人有的按五行来取形局，有的按飞禽走兽来取形象，不知哪一种才对；又有把面部分为「三主」（初主、中主、末主）、「九曜」（九星配九部位）、「十二宫」的说法，也见不到一个确定的定论，可以讲给我听吗？成和子说：人是禀五行之气而生的，喝的是上天的和气，吃的是大地的德泽，没有一样不出于五行。因此推究人的禀赋，必须先认识五行各自的性情，这样才能把道理讲通，并且落实到形貌上去。

以飞走取形，则议物理自然之意，如《易》之取象，既以天地风雷水火山泽之八物以象八卦，又以牛马龙鸡豕雉狗羊以配之，其为物也□，其取类也大。以飞走取形亦如之。其物之为贵者，莫过虬龙、鸾凤、鹤、狮子、狻猊之类，有飞有蟠有病有懒；其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。凡此十类者之中，均为物也，自有不同。

至于用飞禽走兽取形，讲的是万物自然之理的意思，就像《周易》的取象：既用天、地、风、雷、水、火、山、泽八种物象来象征八卦，又用牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊八种动物去配八卦，所取的物虽小（底本此字缺），所归的类却大。用飞禽走兽取人形也是这个道理。禽兽之中最贵的，莫过于虬龙、鸾凤、龟鹤（原字为底本异体，即「龟」）、狮子、狻猊这几类，其中又有飞、有蟠、有病、有懒的分别；次一等的是麒麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。这十类同样是动物，彼此之间自然也有高下不同。

故虬龙一类，有飞有蟠有病有懒；鸾凤一类，有翱有翔有孤有饥。虬龙则岩巉而身长，鸾凤则端正而眼细；虬则小，龙则大；凤为雄兮鸾为雌。骨格似而神气不正，则取其飞、蟠、病、懒、翱、舞、孤、饥之势以况之。鹤则清瘦而胫长，则清古而眼雏，二者灵物，其形相类，不求贵达亦当得道。狮子则昻藏，狻猊则小于狮子也。

所以虬龙这一类，有飞龙、蟠龙、病龙、懒龙之别；鸾凤这一类，有翱、翔、孤、饥之别。虬龙的相是骨骼峻峭如山岩而身形修长，鸾凤的相是形容端正而眼睛细长；虬体小，龙体大；凤属雄，鸾属雌。如果骨格像了而神气不正，就按飞、蟠、病、懒、翱、舞、孤、饥这几种姿势去比拟他，定其高下。鹤相是清瘦而小腿修长，龟相（原字为底本异体）是清古而眼睛稚小；这两样都是灵物，形相又相近，得此相的人即使不求富贵显达，也当能修道有成。狮子相是气宇轩昂，狻猊相则比狮子略小一等。

猿臂长面圆，猴则面瘦而眼圆；牛则行缓，马则骤而急。其大畧如此，然正形故难得也，此特取可贵者而言。以至麋鹿、彪豹、狐□、鹤鸽、鸡犬、猪羊、鹅鸭之类，凡有生有性者，皆得可以取象，非博物□机之士能触类而推之，亦难知矣。盖取形又不须全似，但以耳目口鼻、行歩趋向得其髣髴皆是也。

猿相是手臂长而脸圆，猴相是脸瘦而眼圆；牛相是行动迟缓，马相是奔走急骤。大略就是这样。不过完全合于正形的实在难得，这里只是举其中可贵的来说罢了。至于麋鹿、彪豹、狐狸、鹤鸽、鸡犬、猪羊、鹅鸭之类，凡是有生命、有性情的，都可以拿来取象；若不是见闻广博、心机灵通的人（两处「□」为底本缺字），能够触类旁通地去推求，也是难以明白的。取形其实不必要求处处都像，只要从耳、目、口、鼻和走路的姿态趋向上得其仿佛神似，就算是了。

呜呼，知人难于知天矣！天有寒暑之可期，人有倾危则在于反复之间；天有晦明之可见，人有容貌则在于深厚之间；天有旦暮之可数，人则有朝秉权要暮为逐客、朝处蒿莱而暮致青云者，实难知也。惟用心若鉴之士，则真伪不可逃也。

唉，知人比知天还难啊！天的寒来暑往有定期可以预料，人的倾覆危亡却只在反复无常之间；天的阴晴明晦看得见，人的容貌背后却深藏不露；天的早晚可以计数，人却有早上还手握大权、晚上就被逐出朝廷的，也有早上还身在草莽、晚上就青云直上的——实在难以预知。只有那种用心明澈如镜的人，才能让真假都逃不过他的眼睛。

面有九曜：鼻属金，眼属木，耳属水，口属火，面属土，左颧骨为罗，右颧骨为计，眉为紫炁，人中属月孛是也。三主，或自下而上为言者，或自上而下为言者，皆不足取，以形之属分可以无疑。夫水生于天一，金则生于地四，金水形神者，当自天庭至印堂为初主，印堂至凖头为中主，凖头至地阁为末主。

面上配有「九曜」（九颗星曜）：鼻属金星，眼属木星，耳属水星，口属火星，面属土星，左颧骨为罗睺，右颧骨为计都，两眉为紫炁，人中属月孛。至于「三主」（初主、中主、末主，即人生早、中、晚三段运程），有人主张自下而上排，有人主张自上而下排，都不足取；应当按本人形体所属的五行来分，就没有疑问了。水在天生成于「天一」，金在地生成于「地四」，所以属金、属水的形神之人，当以天庭（额顶）到印堂为初主，印堂到准头（鼻尖）为中主，准头到地阁（下巴）为末主。

土者兴中央之正色，发于中宫，如土形人自凖头至印堂为初主，印堂至天庭为中主，凖头至地阁为末主。更有兼形，则取其多为主，又焉能逃此哉。或曰：面有十二宫，印堂为命宫，天仓地库为财帛宫，龙虎额角头为兄弟宫，日月角为父母宫，三阴三阳为男女宫，悬壁为奴仆宫，鱼尾为妻妾宫，神光年寿为疾厄宫，山林边地为迁移宫，正面为官禄宫，精神地角福堂为福德宫，相貌则总而言也。

土居中央，是中央的正色，发动于「中宫」（面部中央），所以土形人是从准头到印堂为初主，印堂到天庭为中主，准头到地阁为末主。如果兼有两种形局，就取占得多的那一种为主，也逃不出这个规矩。又有一说：面上分「十二宫」——印堂为命宫，「天仓」（额角）「地库」（腮下）为财帛宫，龙角虎角与额角为兄弟宫，日角月角为父母宫，「三阴三阳」（两眼上下眼睑）为男女宫，「悬壁」（面颊两侧）为奴仆宫，鱼尾（眼尾）为妻妾宫，眼中神光与年上寿上（鼻梁）为疾厄宫，山林边地为迁移宫，正面（额中正、中岳一线）为官禄宫，眼神、地角与福堂为福德宫；相貌宫则是把整副面相合起来看。

取形之理，分三主、九曜、十二宫之法，无以易此。希夷子曰：人生天地之间，不止于百千万亿数，其立身以殊，岂可遍言之也？能广此意以观人，知穷易象，乃可得也，何得一为喻？成和子曰：幽深微妙，天之机也；造化变移，天之理也。论天理以应人可也，泄天之机以惑人，天必罚之。

取形的道理，以及划分三主、九曜、十二宫的方法，没有比这更好的了。希夷子说：人生在天地之间，何止百千万亿之数，各人立身处世又千差万别，哪里能一一说尽呢？只有把上面这层意思推广开去看人，懂得穷究《周易》取象的道理，才有所得，怎么能拿一个固定的比喻去套呢？成和子说：幽深微妙的，是上天的机密；造化推移变换的，是上天的道理。讲天理来应验于人事是可以的；但泄漏天机去迷惑世人，上天必定降罚。

然而皇天无私，惟徳是辅，惟善人是为。由是而观，则祸福无不自己求之者。人有常言：虽有穷困而通，否极而泰。居困之时不能致命遂志，焉可求通？居否之时不能修徳避难，焉可求泰？此《易》所谓贵乎藏器于身、待时而动之君子也。低视而心暗，藏气愚而色不和，小人也。

然而上天并不偏私，只辅助有德的人，只成全善良的人。这样看来，祸也好福也好，没有一样不是自己招来的。人们常说：穷困到极点会转通，否塞到极点会转泰。可是身处困境的时候，如果不能安于天命、坚守己志，怎么求得亨通？身处否塞的时候，如果不能修养德行、避开祸难，怎么求得亨泰？这就是《周易·系辞》所说的「藏器于身，待时而动」的君子。反过来，眼睛总往下看而心思阴暗，气藏得愚钝而面色不和悦的，就是小人。