太清神鑑 · 第 3 卷

號令主號令之位，端浄分眀者主施設號令眾數咸伏，若無出令人終慢之。一名壽部，長而美重而分主壽髙逺。上灶主宅舍之位，平滿主好宅舍，陷缺無屋可住。宮室主人房室之位，天子曰掖庭，色惡及缺陷者主妻婦病厄，宮室則主嬪妃疾厄。

「號令」位主發號施令的權威：這裡端正潔淨、界限分明的，發佈命令眾人都服從；此處不成形的，即使發出命令，別人終究怠慢不聽。它又叫「壽部」：長而美、厚重而界限分明的，主壽高而長遠。「上灶」位主住宅：這裡平滿的有好房子住；凹陷有缺的沒有屋子可住。「宮室」位主人的居室，在天子則叫「掖庭」（後宮）：這裡氣色惡或凹陷有缺的，主妻室有病厄；在帝王則主嬪妃有疾厄。

典御主僕使之位，□奴婢多少，平滿一生不乏奴婢，陷缺枯燥一生無奴婢。囷倉主食祿之位，平滿主有祿食，缺陷飢餓死，發青色者主憂官災。後閣主寄居之位，骨肉豐起一生不寄住，缺陷定他鄉之館也。中門主富祿之位，平滿無黒痣者主家道富，缺陷一生無祿而貧。兵人主兵使之位，平滿者有兵驅使，缺陷急惡無兵使用也。

「典御」位主僕役差使，看這裡就知道奴婢多少（底本缺一字）：平滿的一生不缺奴婢；凹陷有缺又枯燥的，一生沒有奴婢。「囷倉」位主食祿：這裡平滿的有祿有食；凹陷有缺的會餓死；此處發青色的，要擔心官司之災。「後閣」位主寄人籬下：這裡骨肉豐起的，一生不必寄居別人家；凹陷有缺的，註定要住在他鄉的客館裡。「中門」位主富祿：這裡平滿而沒有黑痣的，家道富足；凹陷有缺的一生無祿而貧。「兵人」位主統兵差遣：這裡平滿的有兵可供驅使；凹陷有缺、氣色急躁惡濁的，沒有兵可用。

井部主田宅之位，平滿者宜田宅，缺陷者一生無宅居止，有黒子溺死。帳子主帳廚之位，豐潤主有廚帳，窄狹主乏廚帳。細廚主飲食之位，平滿者足，陷缺乏饍，發惡色為食死，白色咽酒食致死，黒痣餓死，黃色暴死。

「井部」主田宅：這裡平滿的宜置田宅；凹陷有缺的一生沒有住處；生黑痣的溺水而死。「帳子」主帷帳廚灶（家中日用供給）：這裡豐滿潤澤的，家中廚帳充足；窄狹的，廚帳匱乏。「細廚」主飲食：這裡平滿的飲食豐足；凹陷有缺的缺少膳食；發出惡色的因飲食而死；現白色的因吞嚥酒食致死；生黑痣的餓死；現黃色的暴死。

內閣主闈閣之位，豐滿者闈合深逺，色惡閨閣淺穢，缺陷亦然。小吏主□多少有無。妓堂主妓樂多少、女妾有無之數。媵妾主妾媵多少，平滿家足妓妾之樂。嬰門主醫學之位，若缺陷□翳，亦不喜服藥。

「內閣」主內室門戶：這裡豐滿的，內室門庭深邃莊重；氣色惡的，內室淺陋汙穢；凹陷有缺的也一樣。「小吏」位主家中僮僕小吏的多少有無（底本缺一字）。「妓堂」位主歌舞聲樂的多少、姬妾的有無。「媵妾」位主妾室的多少：這裡平滿的，家中享得起姬妾之樂。「嬰門」位主醫藥之事：這裡若凹陷有缺、氣色晦翳（底本缺一字），也不宜服藥。

□璧主珍寶之位，髙峻色美家蓄金玉，色惡缺陷金玉散失矣。門閨主閨闈之事，亦主閨閣深淺，色惡者閨幃有變。比鄰主鄰宅之位，平滿色好者良鄰，陷色惡者有黒痣多鄰有惡人。惡巷主里巷之位，如惡色發者出入被刼，骨肉起者無賊害。

「某璧」位（底本缺一字）主珍寶：這裡高聳而氣色美的，家中收藏金玉；氣色惡或凹陷有缺的，金玉散失。「門閨」位主內室之事，也主閨門的深淺：這裡氣色惡的，家中婦女要出變故。「比鄰」位主鄰居宅舍：這裡平滿而氣色好的，能遇到好鄰居；凹陷、氣色惡或生黑痣的，鄰里多是惡人。「惡巷」位主所居里巷：這裡發出惡色的，出入會遭搶劫；骨肉隆起的，沒有賊害。

客舍主賓客之位，平滿端好者好賓客，缺陷者不喜見人。兵闌主走使之位，陷缺者家無走使。家食主榖食之位，平滿色美足糧食，缺陷色惡虛名。商旅主興販好惡。山頭主路之位，平滿者出入無險難，缺陷者多災也。

「客舍」位主賓客往來：這裡平滿端正的，喜歡款待賓客；凹陷有缺的，不喜歡見人。「兵闌」位主奔走使喚的人：這裡凹陷有缺的，家裡沒有跑腿聽差的人。「家食」位主穀物糧食：這裡平滿而氣色美的，糧食充足；凹陷有缺、氣色惡的，空有虛名而無實。「商旅」位主經商販運的成敗好壞。「山頭」位主道路：這裡平滿的，出入沒有險阻災難；凹陷有缺的，出門多災。

祖舍主父母田宅，平滿光澤者足祖業，陷缺者無田宅，有黒痣主棄祖移居。外院主牛馬荘田，平滿足莊田牛馬，缺陷者無，色惡者牛馬損矣。下墓主墓田之位，平滿色潤主有墓，陷缺色枯者積代不。野土主雞犬豬羊多少、子孫進益之類。荒丘主外國之類，平滿光澤者宜外國遊行。天子巷此中平滿主外國來朝。欽庫主車行之位，方滿主宜乗車，缺陷乗車騎有厄。

「祖舍」位主父母遺留的田宅：這裡平滿而有光澤的，祖業充足；凹陷有缺的沒有田宅；生黑痣的會離棄祖居遷往別處。「外院」位主牛馬莊田：這裡平滿的，莊田牛馬都有；凹陷有缺的沒有；氣色惡的，牛馬要折損。「下墓」位主墳塋墓田：這裡平滿而色澤潤的，家有祖墳；凹陷有缺、氣色枯槁的，累世不得興旺（原字為底本異體）。「野土」位主雞犬豬羊的多少以及子孫的增益。「荒丘」位主外國之事：這裡平滿有光澤的，宜於出外國遊歷。「天子巷」這一位平滿的，主有外國來朝之事。「欽庫」位主車駕出行：這裡方正飽滿的，宜於乘車；凹陷有缺的，乘車騎馬會出事。

下舍主外宅多少，平滿多外宅，缺陷有黒痣者貧而無外宅也。奴婢主奴婢之位，平滿者多奴婢，缺陷黒痣一生奴婢乏使。碓磨主碓磑磨坊之位。坑塹主厄難之位，有痣者主墮坑險死。陂塘主池塘之數，平滿者足陂澤，缺陷者無田湖，有黒痣主涉江湖而死，發惡色者憂口舌。鵝鴨主蓄禽養之利，□多少之數。大海主水死之位，赤色溺死，黒色失尸，黃色宜涉江湖矣。

「下舍」位主別業外宅的多少：這裡平滿的外宅多；凹陷有缺又生黑痣的，貧窮而沒有外宅。「奴婢」位主奴僕婢女：這裡平滿的奴婢多；凹陷有缺或生黑痣的，一生缺少可使喚的人。「碓磨」位主舂米的碓、碾磨的磨坊（家中農事器業）。「坑塹」位主厄難：這裡生痣的，主墜入坑塹而死於險難。「陂塘」位主池塘水利的多寡：這裡平滿的，陂池水澤充足；凹陷有缺的，沒有田地湖澤；生黑痣的，渡江湖時溺死；發出惡色的，要擔心口舌是非。「鵝鴨」位主畜養家禽之利，看這裡定其多少（底本缺一字）。「大海」位主死於水厄：這裡現赤色的溺死；現黑色的溺死後連尸首都找不到；現黃色的宜於渡江涉湖。

肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通已成和而萬物生焉，此乾坤二儀之應也。故能富萬物，盛徳大業，無所不至矣。且人之二儀者，亦有像焉：以頭為天，以頦為地；又以天庭像天，地角像地。此兩位欲得豐滿相朝、上下相應，故亦能富貴福祿矣。

《莊子》說至陰之氣肅肅然出於天，至陽之氣赫赫然發於地；兩者交互貫通，湊成和氣，萬物就由此生長——這就是乾坤二儀（天地兩儀）的感應。所以天地能富有萬物，盛大的德行、廣大的功業無所不至。人身上也有這「二儀」的象：頭象徵天，下頦象徵地；再細分，則天庭（額頂）象天，地角（下巴尖）象地。這兩個部位都要生得豐滿而彼此朝拱，上下互相呼應，這樣的人也就能富貴享福祿。

五嶽者，上應天之五星，下鎮地之五方，髙峻敦厚，所以卓然立於乾坤之內者，以其相資而成天地之大也。人亦有所像焉：故額為衡嶽，欲得方而廣；頷為恆嶽，欲得圓而厚；左顴為泰嶽，右顴為華嶽，左右欲得圓而正；鼻為嵩嶽，欲得髙而峻。故五嶽須要豐隆而相朝，髙峻而不陷，乃相之貴矣。

所謂「五嶽」，在天上對應五顆行星，在地上鎮守五個方位；它們高峻敦厚，能卓然屹立於天地之間，是因為彼此資助配合而成就了天地的廣大。人的面相也取象於此：額頭是南嶽衡山，要生得方正而寬廣；下頦是北嶽恆山，要生得圓潤而厚實；左顴是東嶽泰山，右顴是西嶽華山，左右要生得圓而端正；鼻子是中嶽嵩山，要生得高而峻拔。所以五嶽必須豐滿隆起而互相朝拱，高峻而不塌陷，才是貴相。

地之四瀆者，所以相朝以接其流通。人之形貎亦有像焉：且鼻為濟，目為淮，耳為江，口為河。故四瀆欲得端直清大、眀浄流暢、涯岸成就者，則應於神，故貴而多智也。若夫丑而不端，則為愚人；毀而陷者，則為賤類也。

大地上的「四瀆」（江、河、淮、濟四條大川），是彼此朝會承接、使水流通暢的。人的形貌也取象於此：鼻子是濟水，眼睛是淮水，耳朵是長江，嘴巴是黃河。所以這四處都要生得端正挺直、清朗寬大、明淨流暢，並且邊緣輪廓（好比河的堤岸）完整成形；這樣就與內在神氣相應，所以人既貴且多智。如果長得醜陋不端正，就是愚人；破損塌陷的，就屬於下賤之類。

五官者，目為鑑察官，鼻為審辨官，口為出納官，耳為採聽官，眉為保壽官。五者欲得清而秀、豐而隆。或一官好則貴十年，或有缺陷者及醜惡者□。六府：兩目上為二府，兩輔角為四府，兩顴骨為六府。六府者欲得平滿，光而瑩。若一府好乃富十年，或有缺陷疵瘢黒痣者□也。

所謂「五官」：眼睛是「鑑察官」（負責觀照分辨），鼻子是「審辨官」（負責審別氣味事理），嘴巴是「出納官」（負責言語進食），耳朵是「採聽官」（負責聽聞採納），眉毛是「保壽官」（關乎壽元）。這五官都要生得清秀而豐隆。一官生得好，就能貴十年；若有缺陷或醜惡的，就相反（底本缺一字）。再說「六府」：兩眼上方為上二府，兩側輔角為中二府（合為四府），兩顴骨為下二府（合為六府）。六府都要生得平滿，光潔而瑩潤。一府生得好，就能富十年；若有缺陷、疵痕、瘢疤、黑痣的，就相反（底本缺一字）。

木為仁，主英華茂秀，定貴賤也。火為禮，主勢威猛烈，定剛柔也。金為義，主誅伐刑法、厄難災危，定壽夭也。水為智，主聰慧眀敏，定賢愚也。土為信，主徳載萬物，定貧富也。五臟所出：肝出為眼，又主筋脈爪甲；心出為舌，又主血氣毛髮；肺出為鼻，又主皮膚喘息；脾出為唇，又主肉；腎出為耳，又主骨齒也。五表所屬之方：耳屬北方壬癸水，眼屬東方甲乙木，舌屬南方丙丁火，鼻屬西方庚辛金，面屬中央戊已土。

（本篇篇題底本脫一「五」字，當作「五行所生」。）木主仁，其氣為英華茂盛秀發，用來判定貴賤；火主禮，其氣為威勢猛烈，用來判定性情剛柔；金主義，其氣為誅伐刑法、厄難災危，用來判定壽夭；水主智，其氣為聰慧明敏，用來判定賢愚；土主信，其德能承載萬物，用來判定貧富。「五臟所出」是說五官各由一臟所生：肝氣外出成眼，又主筋脈與指甲；心氣外出成舌，又主血氣與毛髮；肺氣外出成鼻，又主皮膚與呼吸；脾氣外出成唇，又主肌肉；腎氣外出成耳，又主骨骼與牙齒。「五表所屬之方」是把五官配到五方干支上：耳屬北方壬癸水，眼屬東方甲乙木，舌屬南方丙丁火，鼻屬西方庚辛金，面屬中央戊己土。

耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌。眼眀耳好多神氣，若不為官富更強。口方鼻直人湏貴，金土相生紫綬郎。唇方眼黒木生火，為人志氣多財糧。舌長唇厚火生土，此人有福中年昌。眼長眉秀足風流，身坐金章朝省堂。

耳朵有垂珠、鼻子有挺梁：耳屬水、鼻屬金（一說土），金水相生，主大發達。眼睛明亮、耳朵生得好，神氣充足，這種人即使不做官，發財也更強。嘴形方正、鼻樑挺直的人必貴：鼻屬金（土）、口屬土（水），金土相生，可做佩紫綬的高官。嘴唇方正、眼珠烏黑：唇屬木、眼屬火，木生火，為人志氣高而錢糧豐足。舌頭長、嘴唇厚：舌屬火、唇屬土，火生土，這種人有福，中年昌盛。眼形長、眉毛秀，風流倜儻，能佩金印坐在朝廷官署之中。

耳大唇薄水克火，衣食貧寒空有智。唇大耳薄亦如然，此相之人終不貴。鼻大眼小金克木，一世貧寒受孤獨。眼大鼻小難為成，雖有資財壽命促。舌小耳大水克火，急性孤獨區人我。耳小舌大亦不仁，慳貪心惡多災禍。舌大鼻小火克金，錢財方盛禍來侵。鼻大舌小招貧苦，壽長無子送郊林。眼大唇小木克土，相此之人終不富。唇大眼小貴難求，到老貧寒死無墓。五行比和相應：耳反須貼肉，鼻仰山根足，眼露黒精多，唇反齒如玉，臉近於眼口，必主公卿福，只恐壽不延，性氣剛難伏。

耳大而唇薄：耳屬水、唇屬火（此依本書別配），水克火，雖有智慧也衣食貧寒。唇大而耳薄也是一樣，這種相終究不貴。鼻大而眼小：鼻屬金、眼屬木，金克木，一世貧寒孤獨。眼大而鼻小，事業難成，縱有資財也壽命短促。舌小而耳大，水克火，性子急躁、孤僻而計較人我。耳小而舌大也不仁厚，吝嗇貪心、心地不善，多招災禍。舌大而鼻小，火克金，錢財剛興旺禍事就來侵。鼻大而舌小招致貧苦，即使長壽也無子送終，只能葬於郊野林間。眼大而唇小，木克土，這種相終究不富。唇大而眼小，富貴難求，到老貧寒，死後連墳墓都沒有。至於「五行比和相應」（五行勻稱配合）之相：耳雖反而貼肉，鼻雖仰而山根豐足，眼雖露而黑眼珠多，唇雖反而牙齒潔白如玉，臉頰與眼、口相稱貼近——這種人必有公卿之福，只怕壽元不長，因為性情剛硬難以馴服。

一曰眼為官學堂，欲得長而秀、清、黒白分眀，主有官職。二曰當門兩齒為內學堂，欲得白而平正、宻而瑩大者，主有忠信徳行。三曰額為祿學堂，欲得方而廣、瑩而峻，主爵祿富貴。四曰耳門之前為外學堂，欲得平滿光瑩，主聰眀學識也。

第一，眼睛叫「官學堂」，要生得細長而秀麗、清澈、黑白分明，主有官職。第二，正當門牙的兩顆齒叫「內學堂」，要生得潔白而平正、緊密而瑩潤寬大，主人忠厚誠信、有德行。第三，額頭叫「祿學堂」，要生得方正而寬廣、光潔而高峻，主爵位俸祿與富貴。第四，耳門前面那一塊叫「外學堂」，要生得平滿而光潤，主聰明有學識。

上輔學堂者，身自天中至印左右橫列十位，謂之二分部。光潤全起，成就平如徑寸，主大貴，出□入相，官至二品。更若中輔全者，位極人臣，一品之職。上輔有一部缺陷，仍以中下輔參之；此而不成就，止主參領權務、出納主命，官至二品。

所謂「上輔學堂」，是指從天中（額頂正中）到印堂這一段，連同左右橫排的十個部位，合稱「二分部」。這一片如果光潤飽滿、通體隆起，長得平整方正如同一寸見方，主大貴，可以出為將、入為相，官至二品。若再加上「中輔」也完備，那就位極人臣，做到一品之職。上輔如果有一個部位缺陷，還要參看中輔、下輔來定；如果這幾處也不成就，就只能主管一些參領權務、傳達王命的差事，官位也可到二品。

或中下全陷無部應得，主給承郎、武侯。更東西嶽起、地角髙額相應之時節，□方面。或中輔更一分應之，必為真宰之位，當榮極旺二十年，早遂中限，當秉生殺。若下輔二分應者，亦無缺陷，當主大權。然下輔主繁冗之職，即不能久居相府，當鎮方郡，必建旌旗。若下二分與上輔全備，即使相矣。

如果中輔、下輔都塌陷，沒有一個部位能相應，那就只能做給事郎、武侯一類的低職。再看東嶽（左顴）、西嶽（右顴）是否隆起，地角與高額是否互相呼應，若配合得當（底本缺一字），就能獨當一面。倘若中輔又有一分與之相應，必定坐上真宰相之位，可享二十年極盛之榮，中年運限早早得志，掌握生殺大權。如果是下輔兩分相應，而且沒有缺陷，也能主掌大權；不過下輔所主的是事務繁雜的職位，不能長居相府，多半要出鎮一方州郡，建旗開府。若下輔二分與上輔都完備，那就是使相（節度使兼宰相銜）之位了。

若上合一分、中輔一分全者，亦主內制清要之位；或只相部合一分五釐，餘別無應，形足炁清，必給評御史之職；更中輔五釐應之，必殊常要之位，才名挺動四方。中輔二分全者，應為成就，主卿監丞相兵□之權；或東西嶽起、地角朝厚，武官主侯伯之封。中上三分全好者，大權一為，皆少通無滯，一為旺二十年，所謂蘭膏成就，學堂寛博，真貴人也。若學堂或圓或方，五分俱起，統攝萬邦，助國王侯伯之相。以上若一位枯乾、惡色、亂紋、痕壓，皆為破陷，雖郡城職位，多滯迍邅也。

如果上輔合得一分、中輔也有完整的一分，也主內制（翰林學士掌內命）一類清要之位。如果只有面相中的某一部合成一分五釐，其餘各部都不相應，但形體充足、氣清爽，也必定能得到給事、評事、御史一類的職位；若再有中輔五釐與之相應，必定居於非常緊要之位（原字為底本異體），才氣名望震動四方。中輔夠兩分而完整的，算是成就，主執掌卿監、丞相、兵權（底本缺一字）之類的權柄；若再加上東嶽西嶽（左右顴）隆起、地角朝上而厚實，武官就可得侯伯之封。中輔與上輔合起來三分都好的，是掌大權之人，一生少有阻滯，能興旺二十年——這就是所謂「蘭膏成就」（如美膏點燈，光焰明潤）、學堂寬闊廣博，是真正的貴人。如果學堂部位或圓或方，五分齊備隆起，就能統攝萬邦，是輔佐國家的王侯公伯之相。以上各處，只要有一個部位枯乾、氣色惡濁、亂紋交錯、瘢痕壓住，都算破陷；即使得到郡城的官職，也多半滯礙難行。

中輔學堂者，自山根下至準上、兩眼、正口並額骨六位，謂之一分位。若位豐隆，或若紅紫色光澤，無斷紋痕翳黶黒痣，主都察臺閣清資；不然兵刑之位，一生少滯無災有聲名。更下輔一家全應，必為四品蔭深正郎之職。若下輔二分全與中輔俱好，即三公尚書侍郎，不入兩府有威權，重名動朝野；武臣則建節方外，將帥之權。

所謂「中輔學堂」，是指自山根以下到準頭以上、兩眼、口部連同額骨這六個部位，合稱「一分位」。這些部位如果豐滿隆起，或者現出紅紫色的光澤，沒有斷紋、瘢痕、晦翳、黑斑黑痣，主任御史臺、都察院、臺閣一類清貴的職務；否則也在兵部、刑部任職，一生少阻滯、無災禍而有名聲。若再加上下輔全部相應，必定做到四品、門蔭深厚的正郎之職。若下輔兩分完備而中輔也都好，那就是三公、尚書、侍郎一級；即使不入中書、樞密兩府，也有威權，重名震動朝野。若是武臣，就在外建節開府，掌將帥之權。

其下輔成，其中輔有五釐不成就，亦主卿監四品官。若中輔全就而龍虎外起，並主三品之位。如形神端靜，部位相稱，骨氣清秀，頭角深長，髙入髮際，主給諌清要之職。其氣昏濁，部位不眀，疵瘢黒痣，是謂缺陷；有破乃一生少權無聲多滯，官職歇滅。凡相人宜細詳消息，則不失矣。

如果下輔成就了，中輔還有五釐不成就，也主卿監一級的四品官。如果中輔完全成就，而龍角虎角又向外隆起，都主三品之位。倘若形貌神氣端莊安靜，各部位彼此相稱，骨氣清秀，頭角深長而高高插入髮際，主任給事中、諫議大夫這類清要之職。反過來，氣色昏濁、部位不分明、又有疵痕瘢疤黑痣的，就叫「缺陷」；一有破損，一生少權、無名聲、多阻滯，連已有的官職也要廢黜。凡是相人，都應該細細推詳這些消息，就不會看錯。

下輔學堂者，自□壁下至頥額四位，謂之二分位。二位豐滿眀澤光潤而全成就者，主卿監正郎、兵將藩府繁劇要務之任；如武臣則防團刺史守邉之職。如二分俱備，只左右破陷四釐者，可取準頭應之，亦主員五品三品職官，武則諸司使副之位，然須多滯，晚年方逹者。下輔毎分即有五釐，兩處共成一分者，京官幕職而已。

所謂「下輔學堂」，是自懸壁（底本缺一字）以下到下頦、腮頰這四個部位，合稱「二分位」。這兩分豐滿明潤、光澤而完全成就的，主任卿監、正郎，以及帶兵、藩鎮府署裡繁重要緊的職務；若是武臣，則任防禦使、團練使、刺史、守邊一類的職位。如果兩分都具備，只是左右破陷了四釐，可以取準頭來相應補足，也主五品到三品的職官，武職則是諸司使、副使之位，不過要多經阻滯，晚年才顯達。下輔每一分只有五釐，兩處合起來才成一分的，也就是個京官或幕府差遣罷了。

若中輔兼得二釐光潤平滿，亦可位至員郎。或上輔兩三部中相應，合成一分七釐者，主正郎聲望清顯。其上中下三輔合得八釐者，文主令錄幕府之官，武當借職班行之位。若三兩處毎處二三釐，合成一分者，雖無官職，亦主衣食自足。若上部一分學堂，員郎之位；二分學堂，兩眉分制；或中下學堂應之，則將相資財職。上部學堂二分，共三分者，不入兩府，主兵將之權；共得四分者，出將入相；五分全就者，總攝四方，貴不可言也。上左右十位二分，中六位一分，下四位二分，都計五分此也。

若中輔又兼得二釐光潤平滿，也可以做到員外郎、郎中一級。或者上輔有兩三個部位互相呼應，合成一分七釐的，主做正郎而聲望清高顯達。上、中、下三輔合起來只得八釐的，文職做縣令、錄事、幕府一類的官，武職則是借職、班行一類的低階。若是三兩處地方每處只二三釐，合起來才一分的，雖然沒有官職，也主衣食自足。如果上部有一分學堂，是員外郎之位；有二分學堂，兩眉分掌制誥之職；若中輔、下輔也相應，就有將相的資歷、財富與官職。上部學堂二分，加起來共三分的，雖不入兩府，也掌兵將之權；合起來得四分的，出為大將、入為宰相；五分全都成就的，總攝四方，貴不可言。上輔左右十位算二分，中輔六位算一分，下輔四位算二分，總計就是這五分。

形不勝貌，心不昧術，久昧者不明也。為物所役，故屈於用心；為事所奪，故謬於擇術。卒至凶咎悔吝之及也，然後怨天尤人，比比皆是，每一念想，未嘗不為太息。然臨事制物，正心術而可取者有七，乖心術而不可取者亦有七。

形體比不上容貌重要，容貌又比不上心術重要；心不被術數所蒙蔽才好，蒙蔽久了人就糊塗不明。人被外物所驅使，於是用心處處委屈；被事務所牽奪，於是選擇方法時屢屢出錯。終於弄到凶禍、災咎、悔恨、羞吝一齊臨頭，這才怨天尤人——這樣的人比比皆是。每想到這一層，沒有不為之長嘆的。然而人在臨事處物之際，心術端正而可取的有七種，心術乖戾而不可取的也有七種。

所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰寛容，四曰純粹，五曰施恵，六曰有常，七曰剛直。其不可取者：一曰陰惡，二曰邪穢，三曰苛察，四曰矜誇，五曰奔競，六曰諂□，七曰茍且。此皆出心術之不同而感於異也，此古人有論心擇術之戒也。

可取的是哪七種？一是忠孝，二是待人平等，三是寬容，四是心地純粹，五是樂於施惠，六是言行有常，七是剛正耿直。不可取的七種是：一是陰險歹毒，二是邪僻汙穢，三是苛刻挑剔，四是自矜自誇，五是奔走鑽營，六是諂媚逢迎（底本缺一字），七是苟且偷安。這些都是由於心術不同而感發出不同的相貌氣象——這正是古人「論心擇術」的告誡。

或曰：心術之不可取與所可取者，各有此於形可得乎？曰：貌端氣和者忠孝，骨正色靜者平等，眉開眼大者寛容，氣和閒暇者純粹，面開凖黃者施惠，鼻直神定者有常，形肅貌古者剛直，有是七者在所取也。

有人問：心術的可取與不可取，各自在形貌上能看得出來嗎？回答說：容貌端正、氣息平和的人，是忠孝；骨相端正、氣色沉靜的人，待人平等；眉毛舒展、眼睛開大的人，寬容；氣息和順、神態閒適的人，心地純粹；面部開闊、準頭帶黃潤之色的人，樂於施惠；鼻樑挺直、神情安定的人，言行有常；形容莊肅、相貌古樸的人，剛正耿直。有這七樣的，都在可取之列。

眼凶神露者險惡，眼下嫩色者邪穢，眼深肉橫者苛察，眼有忿氣者矜誇，眼急色雜者奔競，視流容笑者謟□，氣麄身搖者茍且，有此七者為心術在所不取也。如眼下肉生、龍宮福堂黃氣盤繞，是有陰徳之人也。夫徳物無心，臨事無物，體道而出，體道而入，世間種種一無干吾之靈臺，果何心術之有哉？所謂心術者，乃以勉人之不及而已；懼而行之，亦可以同歸乎善而受道也。

眼神兇狠、神氣外露的，心地險惡；眼下浮著一層嫩紅之色的，邪僻汙穢；眼窩深陷、面肉橫生的，苛刻挑剔；眼中帶著忿忿之氣的，自矜自誇；眼神急躁、氣色駁雜的，奔走鑽營；眼光流轉、面帶假笑的，諂媚逢迎（底本缺一字）；氣息粗濁、身子搖晃不定的，苟且偷安。有這七樣的，心術不正，都在不可取之列。反過來，如果眼下肉豐滿，「龍宮」（眼眶）與「福堂」有黃潤之氣盤繞環繞，那就是積有陰德之人。真正有德的人，施德於物而不存心邀功，臨事而不為外物所動，一舉一動都合於道，世間種種都干擾不到他的心（靈臺），那還談什麼心術？所謂「心術」，不過是用來勉勵那些還做不到的人罷了；心存敬畏而照著去做，也一樣可以同歸於善而受道。

徳為義大矣哉！天之有大徳也，四時行而長處高；地之有至徳也，萬物生而長處厚；人之有徳也，亦若是矣。故天道佑之，人心歸之，享長生之榮。且能孝於親，能忠於君，能和於人，能濟於物，為徳之先，為行之表，雖未陽賞，必獲陰報；未及其身，必及子息。

「德」這個字的意義太大了。上天有大德，所以四季運行不息而永處於高；大地有至德，所以萬物生長不已而永處於厚；人有德，道理也是一樣。因此天道保佑他，人心歸向他，讓他享有長久興盛的榮耀。能孝順雙親、能忠於君上、能與人和睦、能周濟萬物，這是德行中最緊要的，也是行為的表率；這樣的人縱然一時得不到明面上的獎賞，也必定得到冥冥中的回報；報應即使不落在自己身上，也一定落在子孫身上。

是以善相者先察其徳而後相其形。故徳美而形惡，無妨為君子；形善而行凶，不害為小人。荀子曰：相形不如相心，論心不如論徳。此勸人為善也，又言其徳為先矣。夫形者譬之匠也，材既美矣，匠拙則棄之，乃為不材之木也。人之形美矣，茍無徳，則形以虛美而天禍人損，遭之凌辱無疑也。是知徳在形先，形居徳後，乍可有徳而形惡，不可形善而無徳矣。

所以善於相人的，先考察他的德行，然後才看他的形貌。因此德行美好而形貌醜陋的，不妨礙他是君子；形貌端好而行為凶惡的，照樣是小人。《荀子·非相》說：看形貌不如看內心，論內心不如論德行。這是勸人向善，也是說德要擺在第一位。形貌好比木材，德行好比工匠：木材再好，工匠拙劣就要丟棄它，它也就成了沒用的木頭。人的形貌縱然生得美，如果沒有德，那麼這副形貌不過是虛有其美，上天要降禍、別人要損他，遭受凌辱是毫無疑問的。由此可知德在形之先，形在德之後；寧可有德而形貌醜，不可形貌好而無德。

古之至人以生為勞佚，以死為休息，是以知來去非我，而可以生可以死也。將獨立乎萬物之上，斡旋乾坤於太虛之中，果何得死生而相耶？此鄭之神巫見帶人子，始以其子不可復治，終則未死而老也。

古代的至人把活著看作勞作與安逸的交替，把死看作歇息，因此明白生來死去都不由「我」作主，也就可生可死、無所掛礙。這樣的人獨立於萬物之上，在太虛之中斡旋乾坤，哪裡還談得上用死生之相去相他呢？《莊子·應帝王》裡鄭國的神巫季咸給壺子看相就是這樣（底本此處文字有訛誤）：他起初斷定壺子已經病入膏肓、無法救治，結果壺子並沒有死，反而安然如故。

徒下愚而不知道，汨沒世事，認已為有，認物為我，以生為可悅，以死為可惡，內焉所蔵於心，思慮縈縈，妄意一生，面目乃變，使人得以相之。故神昏者死，神亂者死，神浮者死，神雜者死，以此言談動止俱失當，不過數旬而死矣。須更看淺深而斷，然不可拘也。嗚呼死生亦大矣，世之迷者改頭換面，沉溺苦海，不知究也。胡不斷所寂滅，觀相識本來面目，證果大事者？而不然，未免流轉死生之途而受苦惱也。

只有那些愚昧不明道理的人，沉溺在世俗事務裡，把自己當成實有，把外物當成自我，以為活著可喜、死了可惡；心裡藏著這些念頭，思慮纏繞不休，一輩子妄想不斷，於是面目就隨之改變，別人才有相可看。所以神氣昏沉的會死，神氣散亂的會死，神氣浮動的會死，神氣駁雜的會死；再加上言談舉止都失了分寸，不出幾十天就要死了。當然還要看這種徵兆的深淺來判斷，不可一概拘泥。唉，死生也是大事啊！世上迷惑的人改頭換面、輪迴不已，沉溺在苦海之中，卻不知道追究根源。為什麼不斷除妄念、歸於寂滅，返觀自照、認識自己的本來面目，去成就證果這件大事呢？如果不這樣，就免不了在生死之途上流轉，受種種苦惱。

神之為道，出而不可見，隠而不可求，故虛而無形也，則是索之於心；隠而無象也，則可測之於形。昭昭然見於眉目之上，幽幽然運於五臓之裡。故人云：晤盡則神逰於眼，六徳則神思於心。是神出處於形而為之表，猶日月之光外照萬物而其神隠於日月之內也。

「神」作為一種存在，顯出來時看不見，隱起來時求不著。它虛而無形，只能到心上去尋；它隱而無象，卻可以從形貌上去測度。它明明白白地顯現在眉眼之上，又幽幽隱隱地運行在五臟之中。所以古人說：人清醒覺悟到極處，神就游動在眼裡；六種善念（六德）生起時，神就思慮於心中。可見神本來出於形而又作為形的外在表現，就像日月的光向外照亮萬物，而日月之神卻隱藏在日月的本體之內。

且夫人之眼明則神清，昏則神濁；清則六徳多、六昧少，濁則六昧多、六徳少。夫夢之境界，葢神逰於心而所逰逺，亦出五臓六腑之間，與夫耳目視聴之內也。其所逰之象與所見之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故夢中所見之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。

人的眼睛明亮，神就清；眼睛昏暗，神就濁。神清的，善念（六德）多而昏昧（六昧）少；神濁的，昏昧多而善念少。至於夢的境界，是神游動於心而遊得遠了，也不過出入於五臟六腑之間、耳目視聽之內。夢中所遊的景象、所見的事情，有的是因為白天所想而形成，有的是碰上某事而引發，總歸是自己一身本來就有的東西。所以夢中所見的事，還是在自己一身之中，並沒有跑到一身之外去。

故白眼禪師說夢有五境：一曰虛境，二曰實境，三曰過去境，四曰見在境，五曰未來境。是神躁則境生，神靜則境滅，則知是境也由人動靜而生者也。夫望其形而灑然而清，或翹然而秀，或皎然而明，或凝然而瑩，眉目聳動，精彩射人，皆由神發於內而見於表也。

所以白眼禪師說夢有五種境界：一是虛境（虛妄之夢），二是實境（有實事對應之夢），三是過去境，四是現在境，五是未來境。神躁動，夢境就產生；神安靜，夢境就消滅——可見夢境是隨著人心的動靜而生滅的。看一個人的形貌，有的灑脫而清，有的挺拔而秀，有的皎潔而明，有的凝定而瑩潤；眉眼之間神采聳動，光彩逼人：這些都是神從裡面發出來而顯現在外表上的。

其神清而和明而徹者，富貴之象也；昏而濁柔而怯者，貧薄之相也。實而靜者其神和，《玉管》云：詳而靜者其神安，虛而急者其神躁。故於君子善養其性者，無暴其氣，其氣不暴則形安，形安而神不全者，未之有也。

神氣清而和順、明而透徹的，是富貴之象；神氣昏而混濁、軟而怯懦的，是貧薄之相。神氣充實而安靜的，其神必和。《玉管照神局》說：從容詳審而安靜的，其神安定；空虛而急促的，其神躁動。所以君子善於涵養本性的，從不使自己的氣變得暴烈；氣不暴，形體就安定；形體安定而神卻不完足的，是從來沒有的事。

又云：氣者陰陽之移，人無寒暑之故，不其難乎？髣髴之間，變則有氣，神則同乎氣而有所主也；及乎氣變而有形，神止乎形而有寓也。變而有生，神則未嘗生；變而有死，神則未嘗死。古之得道者，不染塵埃，不役於事為，知神之妙與太虛同體，知神之□與造化同用，則為聖人、至人、神人。

又說：氣是陰陽二者的推移變化，人身上如果沒有寒暑往來那樣的氣機變化，豈不是很難成形嗎？在恍惚彷彿之間，一有變化就產生了氣，神便與氣同在而有所主宰；等到氣再變而成形，神就止息在形體中而有了寄託。變化而有生，神其實並不曾生；變化而有死，神其實並不曾死。古代得道的人，不沾染塵俗，不被事務役使，懂得神的微妙與太虛同為一體，懂得神的妙用（底本缺一字）與造化同其功用，這樣的人就是聖人、至人、神人。

為用如此，是形在人世間者，神則蔵於心，發現於眉目之間，猶未失其本真。則以古為上，清次之，蔵次之，媚又次之。如流散昏濁，是其從迷至迷，一至如此，不足論也。聳然不動，視之有威，謂之古；澄然瑩徹，視之可愛，謂之清；怡然灑落，視之難舍，謂之媚。各得其體格神氣而賦之，未有不為公卿，達而上則神仙矣。媚雖有貴，乃阿□謟佞之人，雖在朝廷，身之進退亦何足數。似明不明，似峻不峻，謂之流散；似醉不醉，似困不困，謂之昏濁。嗚呼，人之喪精失靈，不知神之所謂，以至為萬物同出入於機，不知覺也。

神的作用既然如此，那麼人雖然形體在人世間，只要神藏在心裡、顯現於眉眼之間，就還沒有失掉本來的真性。神的品第：以「古」為上，「清」次之，「藏」再次之，「媚」又再次之；至於「流散」「昏濁」，那就是從迷惑走向更深的迷惑，到了這個地步就不值一提了。什麼叫「古」？神情聳然不動，看上去自有威嚴。什麼叫「清」？神光澄澈瑩亮，看上去可親可愛。什麼叫「媚」？神態怡然灑脫，看上去讓人捨不得移開眼。這幾種若各自得到相稱的體格與神氣來配合，沒有不做到公卿的，再上一層就是神仙。不過「媚」這一格雖也能貴，多半是阿諛諂佞之人（底本缺一字），即使身在朝廷，他的升降進退也不足稱道。似明不明、似峻不峻的，叫「流散」；似醉不醉、似困不困的，叫「昏濁」。唉，世人喪失了精氣靈明，不知道「神」究竟指什麼，以至於和萬物一樣在造化的機括中出出入入，自己卻毫無覺察。

神之有餘者，眼色清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精彩聳動，容貌澄徹，舉止汪洋，灑然逺視若秋月之照霜天，巍然近矚似和風之動春蘤，臨事剛毅如猛獸而步深山，處眾逸超似丹鳯而翔雲路。其坐也若介石不動，其臥也如棲鳥不揺，其形也洋洋然如平水之流，昻昻然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯於前而心恆一，斯皆謂神有餘也。神餘者皆為上貴之相，凶災難入，天祿永保其終矣。

所謂「神有餘」，是指眼神清澈瑩亮，看人時目光端正不斜；眉毛秀麗修長；神采聳動有光；容貌澄淨通透；舉止寬宏大度。遠看灑脫明淨，像秋月照在結霜的夜空；近看巍然可親，像和風吹動春花。遇事剛毅果斷，如同猛獸行走深山；處在眾人之中飄然出眾，如同丹鳳翱翔雲路。他坐著的時候，像磐石一樣紋絲不動；躺著的時候，像棲息的鳥一樣安穩不搖；他的形貌，舒展時如平靜的水面流淌，挺立時如孤峰高聳。說話不輕率，性情不浮躁；喜怒不能動搖他的心，榮辱不能改變他的操守；千百種情勢紛紛擾擾擺在面前，他的心始終如一。這些都叫「神有餘」。神有餘的人，都是上等貴相，凶災進不了身，天賜的祿位可以保全到最後。

神之不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂慽；不睡似睡，如睡才覺；不笑似笑，忽如驚忻；不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏；容止昏濁，似染顛癎；神色慘愴，常如有失；恍惚愴惶，常如恐懼；言語澀縮，似羞隠蔵；體貌低摧，如遭凌辱；色初鮮而後暗，語先快而後訥。此皆謂神不足也。神不足者多招牢獄枉厄，有官亦主失位矣。

所謂「神不足」，是指：沒喝醉卻像醉了，總像宿酒未醒；沒有發愁卻像發愁，總像心裡有憂戚；沒有睡卻像在睡，又像剛睡醒；沒有笑卻像在笑，忽然又像受驚而喜；沒有生氣卻像生氣，沒有歡喜卻像歡喜，沒有受驚卻像受驚，不痴呆卻像痴呆，不害怕卻像害怕。神情舉止昏沉渾濁，像得了癲癇；神色悽慘悲愴，總像丟了什麼；恍恍惚惚、慌慌張張，總像在害怕；說話吞吞吐吐，像有什麼羞於出口而藏著；身形佝僂低垂，像剛受過凌辱；氣色起初鮮明而後來轉暗，說話起先流利而後來結巴。這些都叫「神不足」。神不足的人，多招牢獄與冤枉之災；即使有官職，也主丟官失位。

論一人之至好，御二氣以成徳，交通而和也則萬物遂其性命，乖戾不調也則萬物失其理，此乃天地之氣見乎變化也。石蘊玉而山輝，淵藏珠而川媚，由夫至精之寳見乎山川也。萬物之情美，莫不發乎氣而見乎色矣。夫形者質也，氣者用也，氣所以充乎質，質所以運乎氣，是以由氣以保形，由形以安氣。

就一個人最要緊處而論，他是駕馭陰陽二氣來成就自己的德性的。二氣交通而調和，萬物就各遂其性命；二氣乖戾而失調，萬物就失去它的條理——這是天地之氣在變化中顯現出來的道理。石頭裡含著玉，整座山就有光輝；深淵裡藏著珠，整條川就顯嫵媚：這是最精粹的寶物借山川顯現出來。萬物內在的美好，沒有不是發自「氣」而顯現於「色」的。形體是質地，氣是作用；氣用來充實質地，質地用來運行氣。所以要靠氣來保養形體，也要靠形體來安頓氣。

故質宏則氣寛，神安則氣靜，得失不足以動其氣，喜怒不足以驚其神，則於徳為有容，於量為有度，是謂厚重有福之相也。形如材，有松栢荊棘之異；氣有規矩準繩之工，隨材而成器，隨形而制體。故君子以形為善惡之地，以氣為騏驥之馬，善御之而得其道也。

所以質地宏大，氣就寬舒；神情安定，氣就沉靜。得失動搖不了他的氣，喜怒驚擾不了他的神，那麼在德行上就有容量，在器量上就有法度——這就叫厚重有福之相。形體好比木材，有松柏與荊棘的分別；氣好比工匠手裡的規、矩、準、繩，按木材的性質做成器物，按形體的條件制成體統。所以君子把形體當作善惡生長的地方，把氣當作駕馭這匹良馬的韁轡，善於駕馭它，就得著相法的正道了。

是以善人之氣，不急不暴，不亂不躁，寛能容物若大海之洋洋，和能接物類春風之習習，剛而能制萬態不足動其操，清而能潔千塵不足汙其色。小人反是，則不寛而隘，不和而戾，不剛而懦，不清而濁，不正而偏，不舒而急。但視其氣之淺深，察其色之躁靜，則君子小人可辨矣。

所以善人的氣，不急促、不暴烈，不散亂、不浮躁：寬厚得能容納萬物，像大海一樣浩瀚；和順得能接待眾人，像春風一樣和煦；剛強得能自制，千變萬化的情勢動搖不了他的操守；清明得能自潔，千般塵俗汙染不了他的氣色。小人恰恰相反：不寬而狹隘，不和而暴戾，不剛而懦弱，不清而混濁，不正而偏邪，不舒緩而急躁。只要看他的氣是深是淺，察他的氣色是躁是靜，君子與小人就分辨出來了。

氣長而舒和，寛裕而不暴者，為福壽之人；急促而不勻，暴然見乎色者，為薄淺之相也。且氣之為道，又發乎顏表而為吉凶之兆也。其散如毛髮，其聚如黍米，望之有形，按之無跡，出入一面之部位，又應人之禍福。若氣呼吸無聲，耳不自聞，或臥而不喘者，謂之息，壽相也；其或呼吸氣盈而動者，乃為夭死之人。孟子不顧萬鍾之祿，以善養其氣者也；爭升合之利而悻悻然戾其色、暴其氣者，何足道哉！

氣悠長而舒緩和順、寬裕而不暴烈的，是有福有壽的人；氣急促而不勻、暴戾之狀顯在臉上的，是薄淺之相。再說氣的道理，它還會發露在面部而成為吉凶的先兆：散開時細如毛髮，聚攏時小如黍米；望上去似有形狀，用手按卻沒有痕跡；它在一面之上各個部位出出入入，又都對應著人的禍福。如果呼吸沒有聲音，連自己耳朵都聽不見，或者睡著時不喘氣，這叫「龜息」（原字為底本異體，即「龜」），是長壽之相；反過來呼吸氣盛而胸腹起伏震動的，就是短命之人。孟子能不看重萬鐘的厚祿，正是因為他善於涵養自己的氣；至於為了一升一合的小利就氣沖沖地變了臉色、暴戾其氣的人，哪裡值得一提！

氣之所以養形，在五臓六腑之間，因七情而斂散，故發於五嶽四瀆之上，有六氣之變，能清濁以無餘。湛然寂如，固山水之淵，非六氣可得而取也。青龍之氣如祥雲襯月，朱雀之氣如朝霞暎水，勾陳之氣如黑風吹云，螣蛇之氣如草木將灰，白虎之氣如凝脂塗油，□武之氣如膩煙和霧。六氣之中惟青龍為吉，其它或主破散，或主憂驚，或主哭泣，或主陰賊。

氣之所以能養形，是因為它藏在五臟六腑之間，隨著喜怒憂思悲恐驚這「七情」而收斂或發散，所以顯發在五嶽四瀆（面部各要害部位）之上。氣的變化有「六氣」，把清濁分辨得毫無遺漏。至於那種湛然寂靜、深固得像山水的深淵一樣的氣象，就不是六氣所能範圍的了。六氣的形狀：「青龍」之氣像祥雲托著月亮；「朱雀」之氣像朝霞映在水上；「勾陳」之氣像黑風吹動烏雲；「螣蛇」之氣像草木將要化為灰燼；「白虎」之氣像凝固的油脂塗抹在面上；「玄武」之氣（底本缺一字）像油膩的煙混著霧。六氣之中只有青龍是吉的，其餘的或主破財離散，或主憂愁驚恐，或主哭泣喪事，或主陰謀暗害。

如骨形不入格，終身為所累；如形骨正，當得數，然後氣散名顯也。亦看所賦之深淺而消息之。人有異相不貴，由為雜氣所繞，如逺山竒峰秀嶂，小為雲霧所蔽，不可得而見也。一遇匝地清風、當天皎月，奇峰秀嶂非特可覽於目前，必使留戀難舍也。

如果骨相形局本來就不入格，這些惡氣就要拖累他一輩子；如果形骨端正，等到（原字為底本異體）氣數該到的時候，惡氣自然消散、名聲自然顯達。這也要看他稟賦的深淺來斟酌。有的人明明有奇異之相卻不貴，是因為被駁雜之氣纏繞住了，好比遠山的奇峰秀嶺，稍稍被雲霧一遮就看不見了。一旦遇上滿地清風、當空皓月，那奇峰秀嶺不但清清楚楚呈現在眼前，還會讓人流連難捨——人的相也是這樣，雜氣一去，貴氣自現。