太清神鉴 · 第 3 卷

号令主号令之位，端浄分眀者主施设号令众数咸伏，若无出令人终慢之。一名寿部，长而美重而分主寿髙逺。上灶主宅舍之位，平满主好宅舍，陷缺无屋可住。宫室主人房室之位，天子曰掖庭，色恶及缺陷者主妻妇病厄，宫室则主嫔妃疾厄。

「号令」位主发号施令的权威：这里端正洁净、界限分明的，发布命令众人都服从；此处不成形的，即使发出命令，别人终究怠慢不听。它又叫「寿部」：长而美、厚重而界限分明的，主寿高而长远。「上灶」位主住宅：这里平满的有好房子住；凹陷有缺的没有屋子可住。「宫室」位主人的居室，在天子则叫「掖庭」（后宫）：这里气色恶或凹陷有缺的，主妻室有病厄；在帝王则主嫔妃有疾厄。

典御主仆使之位，□奴婢多少，平满一生不乏奴婢，陷缺枯燥一生无奴婢。囷仓主食禄之位，平满主有禄食，缺陷饥饿死，发青色者主忧官灾。后阁主寄居之位，骨肉丰起一生不寄住，缺陷定他乡之馆也。中门主富禄之位，平满无黒痣者主家道富，缺陷一生无禄而贫。兵人主兵使之位，平满者有兵驱使，缺陷急恶无兵使用也。

「典御」位主仆役差使，看这里就知道奴婢多少（底本缺一字）：平满的一生不缺奴婢；凹陷有缺又枯燥的，一生没有奴婢。「囷仓」位主食禄：这里平满的有禄有食；凹陷有缺的会饿死；此处发青色的，要担心官司之灾。「后阁」位主寄人篱下：这里骨肉丰起的，一生不必寄居别人家；凹陷有缺的，注定要住在他乡的客馆里。「中门」位主富禄：这里平满而没有黑痣的，家道富足；凹陷有缺的一生无禄而贫。「兵人」位主统兵差遣：这里平满的有兵可供驱使；凹陷有缺、气色急躁恶浊的，没有兵可用。

井部主田宅之位，平满者宜田宅，缺陷者一生无宅居止，有黒子溺死。帐子主帐厨之位，丰润主有厨帐，窄狭主乏厨帐。细厨主饮食之位，平满者足，陷缺乏饍，发恶色为食死，白色咽酒食致死，黒痣饿死，黄色暴死。

「井部」主田宅：这里平满的宜置田宅；凹陷有缺的一生没有住处；生黑痣的溺水而死。「帐子」主帷帐厨灶（家中日用供给）：这里丰满润泽的，家中厨帐充足；窄狭的，厨帐匮乏。「细厨」主饮食：这里平满的饮食丰足；凹陷有缺的缺少膳食；发出恶色的因饮食而死；现白色的因吞咽酒食致死；生黑痣的饿死；现黄色的暴死。

内阁主闱阁之位，丰满者闱合深逺，色恶闺阁浅秽，缺陷亦然。小吏主□多少有无。妓堂主妓乐多少、女妾有无之数。媵妾主妾媵多少，平满家足妓妾之乐。婴门主医学之位，若缺陷□翳，亦不喜服药。

「内阁」主内室门户：这里丰满的，内室门庭深邃庄重；气色恶的，内室浅陋污秽；凹陷有缺的也一样。「小吏」位主家中僮仆小吏的多少有无（底本缺一字）。「妓堂」位主歌舞声乐的多少、姬妾的有无。「媵妾」位主妾室的多少：这里平满的，家中享得起姬妾之乐。「婴门」位主医药之事：这里若凹陷有缺、气色晦翳（底本缺一字），也不宜服药。

□璧主珍宝之位，髙峻色美家蓄金玉，色恶缺陷金玉散失矣。门闺主闺闱之事，亦主闺阁深浅，色恶者闺帏有变。比邻主邻宅之位，平满色好者良邻，陷色恶者有黒痣多邻有恶人。恶巷主里巷之位，如恶色发者出入被刼，骨肉起者无贼害。

「某璧」位（底本缺一字）主珍宝：这里高耸而气色美的，家中收藏金玉；气色恶或凹陷有缺的，金玉散失。「门闺」位主内室之事，也主闺门的深浅：这里气色恶的，家中妇女要出变故。「比邻」位主邻居宅舍：这里平满而气色好的，能遇到好邻居；凹陷、气色恶或生黑痣的，邻里多是恶人。「恶巷」位主所居里巷：这里发出恶色的，出入会遭抢劫；骨肉隆起的，没有贼害。

客舍主宾客之位，平满端好者好宾客，缺陷者不喜见人。兵阑主走使之位，陷缺者家无走使。家食主榖食之位，平满色美足粮食，缺陷色恶虚名。商旅主兴贩好恶。山头主路之位，平满者出入无险难，缺陷者多灾也。

「客舍」位主宾客往来：这里平满端正的，喜欢款待宾客；凹陷有缺的，不喜欢见人。「兵阑」位主奔走使唤的人：这里凹陷有缺的，家里没有跑腿听差的人。「家食」位主谷物粮食：这里平满而气色美的，粮食充足；凹陷有缺、气色恶的，空有虚名而无实。「商旅」位主经商贩运的成败好坏。「山头」位主道路：这里平满的，出入没有险阻灾难；凹陷有缺的，出门多灾。

祖舍主父母田宅，平满光泽者足祖业，陷缺者无田宅，有黒痣主弃祖移居。外院主牛马荘田，平满足庄田牛马，缺陷者无，色恶者牛马损矣。下墓主墓田之位，平满色润主有墓，陷缺色枯者积代不。野土主鸡犬猪羊多少、子孙进益之类。荒丘主外国之类，平满光泽者宜外国游行。天子巷此中平满主外国来朝。钦库主车行之位，方满主宜乗车，缺陷乗车骑有厄。

「祖舍」位主父母遗留的田宅：这里平满而有光泽的，祖业充足；凹陷有缺的没有田宅；生黑痣的会离弃祖居迁往别处。「外院」位主牛马庄田：这里平满的，庄田牛马都有；凹陷有缺的没有；气色恶的，牛马要折损。「下墓」位主坟茔墓田：这里平满而色泽润的，家有祖坟；凹陷有缺、气色枯槁的，累世不得兴旺（原字为底本异体）。「野土」位主鸡犬猪羊的多少以及子孙的增益。「荒丘」位主外国之事：这里平满有光泽的，宜于出外国游历。「天子巷」这一位平满的，主有外国来朝之事。「钦库」位主车驾出行：这里方正饱满的，宜于乘车；凹陷有缺的，乘车骑马会出事。

下舍主外宅多少，平满多外宅，缺陷有黒痣者贫而无外宅也。奴婢主奴婢之位，平满者多奴婢，缺陷黒痣一生奴婢乏使。碓磨主碓硙磨坊之位。坑堑主厄难之位，有痣者主堕坑险死。陂塘主池塘之数，平满者足陂泽，缺陷者无田湖，有黒痣主涉江湖而死，发恶色者忧口舌。鹅鸭主蓄禽养之利，□多少之数。大海主水死之位，赤色溺死，黒色失尸，黄色宜涉江湖矣。

「下舍」位主别业外宅的多少：这里平满的外宅多；凹陷有缺又生黑痣的，贫穷而没有外宅。「奴婢」位主奴仆婢女：这里平满的奴婢多；凹陷有缺或生黑痣的，一生缺少可使唤的人。「碓磨」位主舂米的碓、碾磨的磨坊（家中农事器业）。「坑堑」位主厄难：这里生痣的，主坠入坑堑而死于险难。「陂塘」位主池塘水利的多寡：这里平满的，陂池水泽充足；凹陷有缺的，没有田地湖泽；生黑痣的，渡江湖时溺死；发出恶色的，要担心口舌是非。「鹅鸭」位主畜养家禽之利，看这里定其多少（底本缺一字）。「大海」位主死于水厄：这里现赤色的溺死；现黑色的溺死后连尸首都找不到；现黄色的宜于渡江涉湖。

肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通已成和而万物生焉，此乾坤二仪之应也。故能富万物，盛徳大业，无所不至矣。且人之二仪者，亦有像焉：以头为天，以颏为地；又以天庭像天，地角像地。此两位欲得丰满相朝、上下相应，故亦能富贵福禄矣。

《庄子》说至阴之气肃肃然出于天，至阳之气赫赫然发于地；两者交互贯通，凑成和气，万物就由此生长——这就是乾坤二仪（天地两仪）的感应。所以天地能富有万物，盛大的德行、广大的功业无所不至。人身上也有这「二仪」的象：头象征天，下颏象征地；再细分，则天庭（额顶）象天，地角（下巴尖）象地。这两个部位都要生得丰满而彼此朝拱，上下互相呼应，这样的人也就能富贵享福禄。

五岳者，上应天之五星，下镇地之五方，髙峻敦厚，所以卓然立于乾坤之内者，以其相资而成天地之大也。人亦有所像焉：故额为衡岳，欲得方而广；颔为恒岳，欲得圆而厚；左颧为泰岳，右颧为华岳，左右欲得圆而正；鼻为嵩岳，欲得髙而峻。故五岳须要丰隆而相朝，髙峻而不陷，乃相之贵矣。

所谓「五岳」，在天上对应五颗行星，在地上镇守五个方位；它们高峻敦厚，能卓然屹立于天地之间，是因为彼此资助配合而成就了天地的广大。人的面相也取象于此：额头是南岳衡山，要生得方正而宽广；下颏是北岳恒山，要生得圆润而厚实；左颧是东岳泰山，右颧是西岳华山，左右要生得圆而端正；鼻子是中岳嵩山，要生得高而峻拔。所以五岳必须丰满隆起而互相朝拱，高峻而不塌陷，才是贵相。

地之四渎者，所以相朝以接其流通。人之形貎亦有像焉：且鼻为济，目为淮，耳为江，口为河。故四渎欲得端直清大、眀浄流畅、涯岸成就者，则应于神，故贵而多智也。若夫丑而不端，则为愚人；毁而陷者，则为贱类也。

大地上的「四渎」（江、河、淮、济四条大川），是彼此朝会承接、使水流通畅的。人的形貌也取象于此：鼻子是济水，眼睛是淮水，耳朵是长江，嘴巴是黄河。所以这四处都要生得端正挺直、清朗宽大、明净流畅，并且边缘轮廓（好比河的堤岸）完整成形；这样就与内在神气相应，所以人既贵且多智。如果长得丑陋不端正，就是愚人；破损塌陷的，就属于下贱之类。

五官者，目为鉴察官，鼻为审辨官，口为出纳官，耳为采听官，眉为保寿官。五者欲得清而秀、丰而隆。或一官好则贵十年，或有缺陷者及丑恶者□。六府：两目上为二府，两辅角为四府，两颧骨为六府。六府者欲得平满，光而莹。若一府好乃富十年，或有缺陷疵瘢黒痣者□也。

所谓「五官」：眼睛是「鉴察官」（负责观照分辨），鼻子是「审辨官」（负责审别气味事理），嘴巴是「出纳官」（负责言语进食），耳朵是「采听官」（负责听闻采纳），眉毛是「保寿官」（关乎寿元）。这五官都要生得清秀而丰隆。一官生得好，就能贵十年；若有缺陷或丑恶的，就相反（底本缺一字）。再说「六府」：两眼上方为上二府，两侧辅角为中二府（合为四府），两颧骨为下二府（合为六府）。六府都要生得平满，光洁而莹润。一府生得好，就能富十年；若有缺陷、疵痕、瘢疤、黑痣的，就相反（底本缺一字）。

木为仁，主英华茂秀，定贵贱也。火为礼，主势威猛烈，定刚柔也。金为义，主诛伐刑法、厄难灾危，定寿夭也。水为智，主聪慧眀敏，定贤愚也。土为信，主徳载万物，定贫富也。五脏所出：肝出为眼，又主筋脉爪甲；心出为舌，又主血气毛髪；肺出为鼻，又主皮肤喘息；脾出为唇，又主肉；肾出为耳，又主骨齿也。五表所属之方：耳属北方壬癸水，眼属东方甲乙木，舌属南方丙丁火，鼻属西方庚辛金，面属中央戊已土。

（本篇篇题底本脱一「五」字，当作「五行所生」。）木主仁，其气为英华茂盛秀发，用来判定贵贱；火主礼，其气为威势猛烈，用来判定性情刚柔；金主义，其气为诛伐刑法、厄难灾危，用来判定寿夭；水主智，其气为聪慧明敏，用来判定贤愚；土主信，其德能承载万物，用来判定贫富。「五脏所出」是说五官各由一脏所生：肝气外出成眼，又主筋脉与指甲；心气外出成舌，又主血气与毛发；肺气外出成鼻，又主皮肤与呼吸；脾气外出成唇，又主肌肉；肾气外出成耳，又主骨骼与牙齿。「五表所属之方」是把五官配到五方干支上：耳属北方壬癸水，眼属东方甲乙木，舌属南方丙丁火，鼻属西方庚辛金，面属中央戊己土。

耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌。眼眀耳好多神气，若不为官富更强。口方鼻直人湏贵，金土相生紫绶郎。唇方眼黒木生火，为人志气多财粮。舌长唇厚火生土，此人有福中年昌。眼长眉秀足风流，身坐金章朝省堂。

耳朵有垂珠、鼻子有挺梁：耳属水、鼻属金（一说土），金水相生，主大发达。眼睛明亮、耳朵生得好，神气充足，这种人即使不做官，发财也更强。嘴形方正、鼻梁挺直的人必贵：鼻属金（土）、口属土（水），金土相生，可做佩紫绶的高官。嘴唇方正、眼珠乌黑：唇属木、眼属火，木生火，为人志气高而钱粮丰足。舌头长、嘴唇厚：舌属火、唇属土，火生土，这种人有福，中年昌盛。眼形长、眉毛秀，风流倜傥，能佩金印坐在朝廷官署之中。

耳大唇薄水克火，衣食贫寒空有智。唇大耳薄亦如然，此相之人终不贵。鼻大眼小金克木，一世贫寒受孤独。眼大鼻小难为成，虽有资财寿命促。舌小耳大水克火，急性孤独区人我。耳小舌大亦不仁，悭贪心恶多灾祸。舌大鼻小火克金，钱财方盛祸来侵。鼻大舌小招贫苦，寿长无子送郊林。眼大唇小木克土，相此之人终不富。唇大眼小贵难求，到老贫寒死无墓。五行比和相应：耳反须贴肉，鼻仰山根足，眼露黒精多，唇反齿如玉，脸近于眼口，必主公卿福，只恐寿不延，性气刚难伏。

耳大而唇薄：耳属水、唇属火（此依本书别配），水克火，虽有智慧也衣食贫寒。唇大而耳薄也是一样，这种相终究不贵。鼻大而眼小：鼻属金、眼属木，金克木，一世贫寒孤独。眼大而鼻小，事业难成，纵有资财也寿命短促。舌小而耳大，水克火，性子急躁、孤僻而计较人我。耳小而舌大也不仁厚，吝啬贪心、心地不善，多招灾祸。舌大而鼻小，火克金，钱财刚兴旺祸事就来侵。鼻大而舌小招致贫苦，即使长寿也无子送终，只能葬于郊野林间。眼大而唇小，木克土，这种相终究不富。唇大而眼小，富贵难求，到老贫寒，死后连坟墓都没有。至于「五行比和相应」（五行匀称配合）之相：耳虽反而贴肉，鼻虽仰而山根丰足，眼虽露而黑眼珠多，唇虽反而牙齿洁白如玉，脸颊与眼、口相称贴近——这种人必有公卿之福，只怕寿元不长，因为性情刚硬难以驯服。

一曰眼为官学堂，欲得长而秀、清、黒白分眀，主有官职。二曰当门两齿为内学堂，欲得白而平正、宻而莹大者，主有忠信徳行。三曰额为禄学堂，欲得方而广、莹而峻，主爵禄富贵。四曰耳门之前为外学堂，欲得平满光莹，主聪眀学识也。

第一，眼睛叫「官学堂」，要生得细长而秀丽、清澈、黑白分明，主有官职。第二，正当门牙的两颗齿叫「内学堂」，要生得洁白而平正、紧密而莹润宽大，主人忠厚诚信、有德行。第三，额头叫「禄学堂」，要生得方正而宽广、光洁而高峻，主爵位俸禄与富贵。第四，耳门前面那一块叫「外学堂」，要生得平满而光润，主聪明有学识。

上辅学堂者，身自天中至印左右横列十位，谓之二分部。光润全起，成就平如径寸，主大贵，出□入相，官至二品。更若中辅全者，位极人臣，一品之职。上辅有一部缺陷，仍以中下辅参之；此而不成就，止主参领权务、出纳主命，官至二品。

所谓「上辅学堂」，是指从天中（额顶正中）到印堂这一段，连同左右横排的十个部位，合称「二分部」。这一片如果光润饱满、通体隆起，长得平整方正如同一寸见方，主大贵，可以出为将、入为相，官至二品。若再加上「中辅」也完备，那就位极人臣，做到一品之职。上辅如果有一个部位缺陷，还要参看中辅、下辅来定；如果这几处也不成就，就只能主管一些参领权务、传达王命的差事，官位也可到二品。

或中下全陷无部应得，主给承郎、武侯。更东西岳起、地角髙额相应之时节，□方面。或中辅更一分应之，必为真宰之位，当荣极旺二十年，早遂中限，当秉生杀。若下辅二分应者，亦无缺陷，当主大权。然下辅主繁冗之职，即不能久居相府，当镇方郡，必建旌旗。若下二分与上辅全备，即使相矣。

如果中辅、下辅都塌陷，没有一个部位能相应，那就只能做给事郎、武侯一类的低职。再看东岳（左颧）、西岳（右颧）是否隆起，地角与高额是否互相呼应，若配合得当（底本缺一字），就能独当一面。倘若中辅又有一分与之相应，必定坐上真宰相之位，可享二十年极盛之荣，中年运限早早得志，掌握生杀大权。如果是下辅两分相应，而且没有缺陷，也能主掌大权；不过下辅所主的是事务繁杂的职位，不能长居相府，多半要出镇一方州郡，建旗开府。若下辅二分与上辅都完备，那就是使相（节度使兼宰相衔）之位了。

若上合一分、中辅一分全者，亦主内制清要之位；或只相部合一分五厘，余别无应，形足炁清，必给评御史之职；更中辅五厘应之，必殊常要之位，才名挺动四方。中辅二分全者，应为成就，主卿监丞相兵□之权；或东西岳起、地角朝厚，武官主侯伯之封。中上三分全好者，大权一为，皆少通无滞，一为旺二十年，所谓兰膏成就，学堂寛博，真贵人也。若学堂或圆或方，五分俱起，统摄万邦，助国王侯伯之相。以上若一位枯干、恶色、乱纹、痕压，皆为破陷，虽郡城职位，多滞迍邅也。

如果上辅合得一分、中辅也有完整的一分，也主内制（翰林学士掌内命）一类清要之位。如果只有面相中的某一部合成一分五厘，其余各部都不相应，但形体充足、气清爽，也必定能得到给事、评事、御史一类的职位；若再有中辅五厘与之相应，必定居于非常紧要之位（原字为底本异体），才气名望震动四方。中辅够两分而完整的，算是成就，主执掌卿监、丞相、兵权（底本缺一字）之类的权柄；若再加上东岳西岳（左右颧）隆起、地角朝上而厚实，武官就可得侯伯之封。中辅与上辅合起来三分都好的，是掌大权之人，一生少有阻滞，能兴旺二十年——这就是所谓「兰膏成就」（如美膏点灯，光焰明润）、学堂宽阔广博，是真正的贵人。如果学堂部位或圆或方，五分齐备隆起，就能统摄万邦，是辅佐国家的王侯公伯之相。以上各处，只要有一个部位枯干、气色恶浊、乱纹交错、瘢痕压住，都算破陷；即使得到郡城的官职，也多半滞碍难行。

中辅学堂者，自山根下至准上、两眼、正口并额骨六位，谓之一分位。若位丰隆，或若红紫色光泽，无断纹痕翳黡黒痣，主都察台阁清资；不然兵刑之位，一生少滞无灾有声名。更下辅一家全应，必为四品荫深正郎之职。若下辅二分全与中辅俱好，即三公尚书侍郎，不入两府有威权，重名动朝野；武臣则建节方外，将帅之权。

所谓「中辅学堂」，是指自山根以下到准头以上、两眼、口部连同额骨这六个部位，合称「一分位」。这些部位如果丰满隆起，或者现出红紫色的光泽，没有断纹、瘢痕、晦翳、黑斑黑痣，主任御史台、都察院、台阁一类清贵的职务；否则也在兵部、刑部任职，一生少阻滞、无灾祸而有名声。若再加上下辅全部相应，必定做到四品、门荫深厚的正郎之职。若下辅两分完备而中辅也都好，那就是三公、尚书、侍郎一级；即使不入中书、枢密两府，也有威权，重名震动朝野。若是武臣，就在外建节开府，掌将帅之权。

其下辅成，其中辅有五厘不成就，亦主卿监四品官。若中辅全就而龙虎外起，并主三品之位。如形神端静，部位相称，骨气清秀，头角深长，髙入髪际，主给諌清要之职。其气昏浊，部位不眀，疵瘢黒痣，是谓缺陷；有破乃一生少权无声多滞，官职歇灭。凡相人宜细详消息，则不失矣。

如果下辅成就了，中辅还有五厘不成就，也主卿监一级的四品官。如果中辅完全成就，而龙角虎角又向外隆起，都主三品之位。倘若形貌神气端庄安静，各部位彼此相称，骨气清秀，头角深长而高高插入发际，主任给事中、谏议大夫这类清要之职。反过来，气色昏浊、部位不分明、又有疵痕瘢疤黑痣的，就叫「缺陷」；一有破损，一生少权、无名声、多阻滞，连已有的官职也要废黜。凡是相人，都应该细细推详这些消息，就不会看错。

下辅学堂者，自□壁下至頥额四位，谓之二分位。二位丰满眀泽光润而全成就者，主卿监正郎、兵将藩府繁剧要务之任；如武臣则防团刺史守邉之职。如二分俱备，只左右破陷四厘者，可取准头应之，亦主员五品三品职官，武则诸司使副之位，然须多滞，晚年方逹者。下辅毎分即有五厘，两处共成一分者，京官幕职而已。

所谓「下辅学堂」，是自悬壁（底本缺一字）以下到下颏、腮颊这四个部位，合称「二分位」。这两分丰满明润、光泽而完全成就的，主任卿监、正郎，以及带兵、藩镇府署里繁重要紧的职务；若是武臣，则任防御使、团练使、刺史、守边一类的职位。如果两分都具备，只是左右破陷了四厘，可以取准头来相应补足，也主五品到三品的职官，武职则是诸司使、副使之位，不过要多经阻滞，晚年才显达。下辅每一分只有五厘，两处合起来才成一分的，也就是个京官或幕府差遣罢了。

若中辅兼得二厘光润平满，亦可位至员郎。或上辅两三部中相应，合成一分七厘者，主正郎声望清显。其上中下三辅合得八厘者，文主令录幕府之官，武当借职班行之位。若三两处毎处二三厘，合成一分者，虽无官职，亦主衣食自足。若上部一分学堂，员郎之位；二分学堂，两眉分制；或中下学堂应之，则将相资财职。上部学堂二分，共三分者，不入两府，主兵将之权；共得四分者，出将入相；五分全就者，总摄四方，贵不可言也。上左右十位二分，中六位一分，下四位二分，都计五分此也。

若中辅又兼得二厘光润平满，也可以做到员外郎、郎中一级。或者上辅有两三个部位互相呼应，合成一分七厘的，主做正郎而声望清高显达。上、中、下三辅合起来只得八厘的，文职做县令、录事、幕府一类的官，武职则是借职、班行一类的低阶。若是三两处地方每处只二三厘，合起来才一分的，虽然没有官职，也主衣食自足。如果上部有一分学堂，是员外郎之位；有二分学堂，两眉分掌制诰之职；若中辅、下辅也相应，就有将相的资历、财富与官职。上部学堂二分，加起来共三分的，虽不入两府，也掌兵将之权；合起来得四分的，出为大将、入为宰相；五分全都成就的，总摄四方，贵不可言。上辅左右十位算二分，中辅六位算一分，下辅四位算二分，总计就是这五分。

形不胜貌，心不昧术，久昧者不明也。为物所役，故屈于用心；为事所夺，故谬于择术。卒至凶咎悔吝之及也，然后怨天尤人，比比皆是，每一念想，未尝不为太息。然临事制物，正心术而可取者有七，乖心术而不可取者亦有七。

形体比不上容貌重要，容貌又比不上心术重要；心不被术数所蒙蔽才好，蒙蔽久了人就糊涂不明。人被外物所驱使，于是用心处处委屈；被事务所牵夺，于是选择方法时屡屡出错。终于弄到凶祸、灾咎、悔恨、羞吝一齐临头，这才怨天尤人——这样的人比比皆是。每想到这一层，没有不为之长叹的。然而人在临事处物之际，心术端正而可取的有七种，心术乖戾而不可取的也有七种。

所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰寛容，四曰纯粹，五曰施恵，六曰有常，七曰刚直。其不可取者：一曰阴恶，二曰邪秽，三曰苛察，四曰矜夸，五曰奔竞，六曰谄□，七曰茍且。此皆出心术之不同而感于异也，此古人有论心择术之戒也。

可取的是哪七种？一是忠孝，二是待人平等，三是宽容，四是心地纯粹，五是乐于施惠，六是言行有常，七是刚正耿直。不可取的七种是：一是阴险歹毒，二是邪僻污秽，三是苛刻挑剔，四是自矜自夸，五是奔走钻营，六是谄媚逢迎（底本缺一字），七是苟且偷安。这些都是由于心术不同而感发出不同的相貌气象——这正是古人「论心择术」的告诫。

或曰：心术之不可取与所可取者，各有此于形可得乎？曰：貌端气和者忠孝，骨正色静者平等，眉开眼大者寛容，气和闲暇者纯粹，面开凖黄者施惠，鼻直神定者有常，形肃貌古者刚直，有是七者在所取也。

有人问：心术的可取与不可取，各自在形貌上能看得出来吗？回答说：容貌端正、气息平和的人，是忠孝；骨相端正、气色沉静的人，待人平等；眉毛舒展、眼睛开大的人，宽容；气息和顺、神态闲适的人，心地纯粹；面部开阔、准头带黄润之色的人，乐于施惠；鼻梁挺直、神情安定的人，言行有常；形容庄肃、相貌古朴的人，刚正耿直。有这七样的，都在可取之列。

眼凶神露者险恶，眼下嫩色者邪秽，眼深肉横者苛察，眼有忿气者矜夸，眼急色杂者奔竞，视流容笑者謟□，气麄身摇者茍且，有此七者为心术在所不取也。如眼下肉生、龙宫福堂黄气盘绕，是有阴徳之人也。夫徳物无心，临事无物，体道而出，体道而入，世间种种一无干吾之灵台，果何心术之有哉？所谓心术者，乃以勉人之不及而已；惧而行之，亦可以同归乎善而受道也。

眼神凶狠、神气外露的，心地险恶；眼下浮着一层嫩红之色的，邪僻污秽；眼窝深陷、面肉横生的，苛刻挑剔；眼中带着忿忿之气的，自矜自夸；眼神急躁、气色驳杂的，奔走钻营；眼光流转、面带假笑的，谄媚逢迎（底本缺一字）；气息粗浊、身子摇晃不定的，苟且偷安。有这七样的，心术不正，都在不可取之列。反过来，如果眼下肉丰满，「龙宫」（眼眶）与「福堂」有黄润之气盘绕环绕，那就是积有阴德之人。真正有德的人，施德于物而不存心邀功，临事而不为外物所动，一举一动都合于道，世间种种都干扰不到他的心（灵台），那还谈什么心术？所谓「心术」，不过是用来勉励那些还做不到的人罢了；心存敬畏而照着去做，也一样可以同归于善而受道。

徳为义大矣哉！天之有大徳也，四时行而长处高；地之有至徳也，万物生而长处厚；人之有徳也，亦若是矣。故天道佑之，人心归之，享长生之荣。且能孝于亲，能忠于君，能和于人，能济于物，为徳之先，为行之表，虽未阳赏，必获阴报；未及其身，必及子息。

「德」这个字的意义太大了。上天有大德，所以四季运行不息而永处于高；大地有至德，所以万物生长不已而永处于厚；人有德，道理也是一样。因此天道保佑他，人心归向他，让他享有长久兴盛的荣耀。能孝顺双亲、能忠于君上、能与人和睦、能周济万物，这是德行中最紧要的，也是行为的表率；这样的人纵然一时得不到明面上的奖赏，也必定得到冥冥中的回报；报应即使不落在自己身上，也一定落在子孙身上。

是以善相者先察其徳而后相其形。故徳美而形恶，无妨为君子；形善而行凶，不害为小人。荀子曰：相形不如相心，论心不如论徳。此劝人为善也，又言其徳为先矣。夫形者譬之匠也，材既美矣，匠拙则弃之，乃为不材之木也。人之形美矣，茍无徳，则形以虚美而天祸人损，遭之凌辱无疑也。是知徳在形先，形居徳后，乍可有徳而形恶，不可形善而无徳矣。

所以善于相人的，先考察他的德行，然后才看他的形貌。因此德行美好而形貌丑陋的，不妨碍他是君子；形貌端好而行为凶恶的，照样是小人。《荀子·非相》说：看形貌不如看内心，论内心不如论德行。这是劝人向善，也是说德要摆在第一位。形貌好比木材，德行好比工匠：木材再好，工匠拙劣就要丢弃它，它也就成了没用的木头。人的形貌纵然生得美，如果没有德，那么这副形貌不过是虚有其美，上天要降祸、别人要损他，遭受凌辱是毫无疑问的。由此可知德在形之先，形在德之后；宁可有德而形貌丑，不可形貌好而无德。

古之至人以生为劳佚，以死为休息，是以知来去非我，而可以生可以死也。将独立乎万物之上，斡旋乾坤于太虚之中，果何得死生而相耶？此郑之神巫见带人子，始以其子不可复治，终则未死而老也。

古代的至人把活着看作劳作与安逸的交替，把死看作歇息，因此明白生来死去都不由「我」作主，也就可生可死、无所挂碍。这样的人独立于万物之上，在太虚之中斡旋乾坤，哪里还谈得上用死生之相去相他呢？《庄子·应帝王》里郑国的神巫季咸给壶子看相就是这样（底本此处文字有讹误）：他起初断定壶子已经病入膏肓、无法救治，结果壶子并没有死，反而安然如故。

徒下愚而不知道，汨没世事，认已为有，认物为我，以生为可悦，以死为可恶，内焉所蔵于心，思虑萦萦，妄意一生，面目乃变，使人得以相之。故神昏者死，神乱者死，神浮者死，神杂者死，以此言谈动止俱失当，不过数旬而死矣。须更看浅深而断，然不可拘也。呜呼死生亦大矣，世之迷者改头换面，沉溺苦海，不知究也。胡不断所寂灭，观相识本来面目，证果大事者？而不然，未免流转死生之途而受苦恼也。

只有那些愚昧不明道理的人，沉溺在世俗事务里，把自己当成实有，把外物当成自我，以为活着可喜、死了可恶；心里藏着这些念头，思虑缠绕不休，一辈子妄想不断，于是面目就随之改变，别人才有相可看。所以神气昏沉的会死，神气散乱的会死，神气浮动的会死，神气驳杂的会死；再加上言谈举止都失了分寸，不出几十天就要死了。当然还要看这种征兆的深浅来判断，不可一概拘泥。唉，死生也是大事啊！世上迷惑的人改头换面、轮回不已，沉溺在苦海之中，却不知道追究根源。为什么不断除妄念、归于寂灭，返观自照、认识自己的本来面目，去成就证果这件大事呢？如果不这样，就免不了在生死之途上流转，受种种苦恼。

神之为道，出而不可见，隠而不可求，故虚而无形也，则是索之于心；隠而无象也，则可测之于形。昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五臓之里。故人云：晤尽则神逰于眼，六徳则神思于心。是神出处于形而为之表，犹日月之光外照万物而其神隠于日月之内也。

「神」作为一种存在，显出来时看不见，隐起来时求不着。它虚而无形，只能到心上去寻；它隐而无象，却可以从形貌上去测度。它明明白白地显现在眉眼之上，又幽幽隐隐地运行在五脏之中。所以古人说：人清醒觉悟到极处，神就游动在眼里；六种善念（六德）生起时，神就思虑于心中。可见神本来出于形而又作为形的外在表现，就像日月的光向外照亮万物，而日月之神却隐藏在日月的本体之内。

且夫人之眼明则神清，昏则神浊；清则六徳多、六昧少，浊则六昧多、六徳少。夫梦之境界，葢神逰于心而所逰逺，亦出五臓六腑之间，与夫耳目视聴之内也。其所逰之象与所见之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故梦中所见之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。

人的眼睛明亮，神就清；眼睛昏暗，神就浊。神清的，善念（六德）多而昏昧（六昧）少；神浊的，昏昧多而善念少。至于梦的境界，是神游动于心而游得远了，也不过出入于五脏六腑之间、耳目视听之内。梦中所游的景象、所见的事情，有的是因为白天所想而形成，有的是碰上某事而引发，总归是自己一身本来就有的东西。所以梦中所见的事，还是在自己一身之中，并没有跑到一身之外去。

故白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二曰实境，三曰过去境，四曰见在境，五曰未来境。是神躁则境生，神静则境灭，则知是境也由人动静而生者也。夫望其形而洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发于内而见于表也。

所以白眼禅师说梦有五种境界：一是虚境（虚妄之梦），二是实境（有实事对应之梦），三是过去境，四是现在境，五是未来境。神躁动，梦境就产生；神安静，梦境就消灭——可见梦境是随着人心的动静而生灭的。看一个人的形貌，有的洒脱而清，有的挺拔而秀，有的皎洁而明，有的凝定而莹润；眉眼之间神采耸动，光彩逼人：这些都是神从里面发出来而显现在外表上的。

其神清而和明而彻者，富贵之象也；昏而浊柔而怯者，贫薄之相也。实而静者其神和，《玉管》云：详而静者其神安，虚而急者其神躁。故于君子善养其性者，无暴其气，其气不暴则形安，形安而神不全者，未之有也。

神气清而和顺、明而透彻的，是富贵之象；神气昏而混浊、软而怯懦的，是贫薄之相。神气充实而安静的，其神必和。《玉管照神局》说：从容详审而安静的，其神安定；空虚而急促的，其神躁动。所以君子善于涵养本性的，从不使自己的气变得暴烈；气不暴，形体就安定；形体安定而神却不完足的，是从来没有的事。

又云：气者阴阳之移，人无寒暑之故，不其难乎？髣髴之间，变则有气，神则同乎气而有所主也；及乎气变而有形，神止乎形而有寓也。变而有生，神则未尝生；变而有死，神则未尝死。古之得道者，不染尘埃，不役于事为，知神之妙与太虚同体，知神之□与造化同用，则为圣人、至人、神人。

又说：气是阴阳二者的推移变化，人身上如果没有寒暑往来那样的气机变化，岂不是很难成形吗？在恍惚仿佛之间，一有变化就产生了气，神便与气同在而有所主宰；等到气再变而成形，神就止息在形体中而有了寄托。变化而有生，神其实并不曾生；变化而有死，神其实并不曾死。古代得道的人，不沾染尘俗，不被事务役使，懂得神的微妙与太虚同为一体，懂得神的妙用（底本缺一字）与造化同其功用，这样的人就是圣人、至人、神人。

为用如此，是形在人世间者，神则蔵于心，发现于眉目之间，犹未失其本真。则以古为上，清次之，蔵次之，媚又次之。如流散昏浊，是其从迷至迷，一至如此，不足论也。耸然不动，视之有威，谓之古；澄然莹彻，视之可爱，谓之清；怡然洒落，视之难舍，谓之媚。各得其体格神气而赋之，未有不为公卿，达而上则神仙矣。媚虽有贵，乃阿□謟佞之人，虽在朝廷，身之进退亦何足数。似明不明，似峻不峻，谓之流散；似醉不醉，似困不困，谓之昏浊。呜呼，人之丧精失灵，不知神之所谓，以至为万物同出入于机，不知觉也。

神的作用既然如此，那么人虽然形体在人世间，只要神藏在心里、显现于眉眼之间，就还没有失掉本来的真性。神的品第：以「古」为上，「清」次之，「藏」再次之，「媚」又再次之；至于「流散」「昏浊」，那就是从迷惑走向更深的迷惑，到了这个地步就不值一提了。什么叫「古」？神情耸然不动，看上去自有威严。什么叫「清」？神光澄澈莹亮，看上去可亲可爱。什么叫「媚」？神态怡然洒脱，看上去让人舍不得移开眼。这几种若各自得到相称的体格与神气来配合，没有不做到公卿的，再上一层就是神仙。不过「媚」这一格虽也能贵，多半是阿谀谄佞之人（底本缺一字），即使身在朝廷，他的升降进退也不足称道。似明不明、似峻不峻的，叫「流散」；似醉不醉、似困不困的，叫「昏浊」。唉，世人丧失了精气灵明，不知道「神」究竟指什么，以至于和万物一样在造化的机括中出出入入，自己却毫无觉察。

神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄彻，举止汪洋，洒然逺视若秋月之照霜天，巍然近瞩似和风之动春蘤，临事刚毅如猛兽而步深山，处众逸超似丹鳯而翔云路。其坐也若介石不动，其卧也如栖鸟不揺，其形也洋洋然如平水之流，昻昻然如孤峯之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心恒一，斯皆谓神有余也。神余者皆为上贵之相，凶灾难入，天禄永保其终矣。

所谓「神有余」，是指眼神清澈莹亮，看人时目光端正不斜；眉毛秀丽修长；神采耸动有光；容貌澄净通透；举止宽宏大度。远看洒脱明净，像秋月照在结霜的夜空；近看巍然可亲，像和风吹动春花。遇事刚毅果断，如同猛兽行走深山；处在众人之中飘然出众，如同丹凤翱翔云路。他坐着的时候，像磐石一样纹丝不动；躺着的时候，像栖息的鸟一样安稳不摇；他的形貌，舒展时如平静的水面流淌，挺立时如孤峰高耸。说话不轻率，性情不浮躁；喜怒不能动摇他的心，荣辱不能改变他的操守；千百种情势纷纷扰扰摆在面前，他的心始终如一。这些都叫「神有余」。神有余的人，都是上等贵相，凶灾进不了身，天赐的禄位可以保全到最后。

神之不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧慽；不睡似睡，如睡纔觉；不笑似笑，忽如惊忻；不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏；容止昏浊，似染颠癎；神色惨怆，常如有失；恍惚怆惶，常如恐惧；言语涩缩，似羞隠蔵；体貌低摧，如遭凌辱；色初鲜而后暗，语先快而后讷。此皆谓神不足也。神不足者多招牢狱枉厄，有官亦主失位矣。

所谓「神不足」，是指：没喝醉却像醉了，总像宿酒未醒；没有发愁却像发愁，总像心里有忧戚；没有睡却像在睡，又像刚睡醒；没有笑却像在笑，忽然又像受惊而喜；没有生气却像生气，没有欢喜却像欢喜，没有受惊却像受惊，不痴呆却像痴呆，不害怕却像害怕。神情举止昏沉浑浊，像得了癫痫；神色凄惨悲怆，总像丢了什么；恍恍惚惚、慌慌张张，总像在害怕；说话吞吞吐吐，像有什么羞于出口而藏着；身形佝偻低垂，像刚受过凌辱；气色起初鲜明而后来转暗，说话起先流利而后来结巴。这些都叫「神不足」。神不足的人，多招牢狱与冤枉之灾；即使有官职，也主丢官失位。

论一人之至好，御二气以成徳，交通而和也则万物遂其性命，乖戾不调也则万物失其理，此乃天地之气见乎变化也。石藴玉而山辉，渊藏珠而川媚，由夫至精之寳见乎山川也。万物之情美，莫不发乎气而见乎色矣。夫形者质也，气者用也，气所以充乎质，质所以运乎气，是以由气以保形，由形以安气。

就一个人最要紧处而论，他是驾驭阴阳二气来成就自己的德性的。二气交通而调和，万物就各遂其性命；二气乖戾而失调，万物就失去它的条理——这是天地之气在变化中显现出来的道理。石头里含着玉，整座山就有光辉；深渊里藏着珠，整条川就显妩媚：这是最精粹的宝物借山川显现出来。万物内在的美好，没有不是发自「气」而显现于「色」的。形体是质地，气是作用；气用来充实质地，质地用来运行气。所以要靠气来保养形体，也要靠形体来安顿气。

故质宏则气寛，神安则气静，得失不足以动其气，喜怒不足以惊其神，则于徳为有容，于量为有度，是谓厚重有福之相也。形如材，有松栢荆棘之异；气有规矩准绳之工，随材而成器，随形而制体。故君子以形为善恶之地，以气为骐骥之马，善御之而得其道也。

所以质地宏大，气就宽舒；神情安定，气就沉静。得失动摇不了他的气，喜怒惊扰不了他的神，那么在德行上就有容量，在器量上就有法度——这就叫厚重有福之相。形体好比木材，有松柏与荆棘的分别；气好比工匠手里的规、矩、准、绳，按木材的性质做成器物，按形体的条件制成体统。所以君子把形体当作善恶生长的地方，把气当作驾驭这匹良马的缰辔，善于驾驭它，就得着相法的正道了。

是以善人之气，不急不暴，不乱不躁，寛能容物若大海之洋洋，和能接物类春风之习习，刚而能制万态不足动其操，清而能洁千尘不足污其色。小人反是，则不寛而隘，不和而戾，不刚而懦，不清而浊，不正而偏，不舒而急。但视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人可辨矣。

所以善人的气，不急促、不暴烈，不散乱、不浮躁：宽厚得能容纳万物，像大海一样浩瀚；和顺得能接待众人，像春风一样和煦；刚强得能自制，千变万化的情势动摇不了他的操守；清明得能自洁，千般尘俗污染不了他的气色。小人恰恰相反：不宽而狭隘，不和而暴戾，不刚而懦弱，不清而混浊，不正而偏邪，不舒缓而急躁。只要看他的气是深是浅，察他的气色是躁是静，君子与小人就分辨出来了。

气长而舒和，寛裕而不暴者，为福寿之人；急促而不匀，暴然见乎色者，为薄浅之相也。且气之为道，又发乎颜表而为吉凶之兆也。其散如毛髪，其聚如黍米，望之有形，按之无迹，出入一面之部位，又应人之祸福。若气呼吸无声，耳不自闻，或卧而不喘者，谓之息，寿相也；其或呼吸气盈而动者，乃为夭死之人。孟子不顾万锺之禄，以善养其气者也；争升合之利而悻悻然戾其色、暴其气者，何足道哉！

气悠长而舒缓和顺、宽裕而不暴烈的，是有福有寿的人；气急促而不匀、暴戾之状显在脸上的，是薄浅之相。再说气的道理，它还会发露在面部而成为吉凶的先兆：散开时细如毛发，聚拢时小如黍米；望上去似有形状，用手按却没有痕迹；它在一面之上各个部位出出入入，又都对应着人的祸福。如果呼吸没有声音，连自己耳朵都听不见，或者睡着时不喘气，这叫「龟息」（原字为底本异体，即「龟」），是长寿之相；反过来呼吸气盛而胸腹起伏震动的，就是短命之人。孟子能不看重万钟的厚禄，正是因为他善于涵养自己的气；至于为了一升一合的小利就气冲冲地变了脸色、暴戾其气的人，哪里值得一提！

气之所以养形，在五臓六腑之间，因七情而敛散，故发于五岳四渎之上，有六气之变，能清浊以无余。湛然寂如，固山水之渊，非六气可得而取也。青龙之气如祥云衬月，朱雀之气如朝霞暎水，勾陈之气如黑风吹云，螣蛇之气如草木将灰，白虎之气如凝脂涂油，□武之气如腻烟和雾。六气之中惟青龙为吉，其它或主破散，或主忧惊，或主哭泣，或主阴贼。

气之所以能养形，是因为它藏在五脏六腑之间，随着喜怒忧思悲恐惊这「七情」而收敛或发散，所以显发在五岳四渎（面部各要害部位）之上。气的变化有「六气」，把清浊分辨得毫无遗漏。至于那种湛然寂静、深固得像山水的深渊一样的气象，就不是六气所能范围的了。六气的形状：「青龙」之气像祥云托着月亮；「朱雀」之气像朝霞映在水上；「勾陈」之气像黑风吹动乌云；「螣蛇」之气像草木将要化为灰烬；「白虎」之气像凝固的油脂涂抹在面上；「玄武」之气（底本缺一字）像油腻的烟混着雾。六气之中只有青龙是吉的，其余的或主破财离散，或主忧愁惊恐，或主哭泣丧事，或主阴谋暗害。

如骨形不入格，终身为所累；如形骨正，当得数，然后气散名显也。亦看所赋之深浅而消息之。人有异相不贵，由为杂气所绕，如逺山竒峯秀嶂，小为云雾所蔽，不可得而见也。一遇匝地清风、当天皎月，奇峯秀嶂非特可览于目前，必使留恋难舍也。

如果骨相形局本来就不入格，这些恶气就要拖累他一辈子；如果形骨端正，等到（原字为底本异体）气数该到的时候，恶气自然消散、名声自然显达。这也要看他禀赋的深浅来斟酌。有的人明明有奇异之相却不贵，是因为被驳杂之气缠绕住了，好比远山的奇峰秀岭，稍稍被云雾一遮就看不见了。一旦遇上满地清风、当空皓月，那奇峰秀岭不但清清楚楚呈现在眼前，还会让人流连难舍——人的相也是这样，杂气一去，贵气自现。