月波洞中記 · 第 1 卷

《月波洞中記》二卷。案《月波洞中記》見於宋鄭樵《通志·藝文略》者一卷，稱老君記於太白山月波洞，凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書一卷，序稱唐任逍遙得之於太白山月波洞石壁上，凡九篇相形術也，與《藝文略》所記併合。《宋史·藝文志》載《月波洞中龜鑑》一卷，又《月波洞中記》一卷，皆無撰人姓氏。其為一書異名，抑或兩本別行，已無可考。

《月波洞中記》現存兩卷。按：這部書著錄在宋代鄭樵《通志·藝文略》裡的只有一卷，說是太上老君記錄在太白山月波洞中的文字，共計九篇。南宋晁公武《郡齋讀書志》也著錄此書一卷，書前的序說是唐代人任逍遙在太白山月波洞的石壁上抄得的，共九篇「相形」之術，也就是憑形體骨相判斷人的禍福，這與《通志·藝文略》所記完全吻合。到了《宋史·藝文志》，著錄的卻是《月波洞中龜鑑》一卷，另外還有《月波洞中記》一卷，兩種都沒有署撰者姓名。這兩個書名究竟是同一部書的兩種題法，還是兩個本子各自單獨流傳，如今已經無從查考了。

自來術家亦罕有徵引，惟《永樂大典》所載尚存。核其體例，蓋猶據宋時刊本錄入。並有原序一篇，稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間。其說與《藝文略》相符，而序中不及任逍遙之名，則亦非晁氏所見之舊矣。序末又題赤烏二十年七月二十三日。

歷來講相術的人也很少引用這部書，只有明代《永樂大典》裡收錄的那一份還保存著。核對它的編排體例，大概仍舊是照宋代刻本錄入的。書中還帶有一篇原序，說這些文字是老君題寫在太白山鴻靈溪月波洞裡七星南龕的石壁之上。這個說法與《通志·藝文略》相合，但序文中並沒有提到任逍遙的名字，可見這個本子也已不是晁公武當年所見的舊貌了。序的末尾又題著「赤烏二十年七月二十三日」的年月。

案相術自《左傳》已載，而序中乃獨稱鍾、呂二真人。鍾離權生於漢代，其事已屬渺茫。呂則唐之洞賓，傳記鑿然。何由三國時人得以預知其名姓？且赤烏紀號盡十三年，又安得有二十年？明為不學之徒依託附會，其妄殆不足與辨。

按：相人之術在《左傳》裡就已經有記載，可這篇序卻單單抬出鍾離權、呂洞賓兩位真人來作見證。鍾離權相傳是漢代人，事蹟本就渺茫難考；呂洞賓則是唐代人，傳記記載得明明白白。三國時候的人怎麼可能預先知道他們兩位的姓名？何況孫吳「赤烏」這個年號前後總共只用了十三年，又哪裡來的「赤烏二十年」？這顯然是不通文墨的人假託附會出來的，荒謬得不值得同它辯論。

特以其所論相法，視後來俗本較為精晰，當必有所傳授。篇目自仙濟至玉枕九章，其詞亦頗古奧。蓋即鄭樵、晁公武所言之九篇，疑原本實止於此。故諸家著錄皆稱一卷，九篇以下或為後人所附益，未可知也。然相傳已久，今亦不復刪汰。以篇頁稍多，析為二卷，以便循覽，且微示原本與續入之別焉。

只是它所講的相法，比起後世流行的通俗相書要精確清晰得多，想來必定是有師承來歷的。全書篇目從「仙濟」一直到「玉枕」共九章，文辭也相當古奧，這九章大概就是鄭樵、晁公武所說的那九篇，因此懷疑原本其實到這裡便結束了。所以歷代書目著錄都只稱一卷；九篇以後的部分，也許是後人陸續增補進去的，如今已無從斷定。不過流傳既久，現在也不再刪削淘汰。因為篇幅稍多，就分成上下兩卷，方便讀者依次翻檢，同時也略微顯示出原本與後來續入部分的分別。

醫卜者，皆術也。醫而不驗，非所謂良醫也。卜而不應，非所謂善卜也。愚之神術非敢稱善，謂無所不應矣。素非伎者，昨因求士假術以講道。夫相者，先相出氣，重者為貴，輕者為賤。若人內心神有千尺之索，是行也。穿滿者為大貴，取盡者為大殺，此索繫鍾呂二真人為證也。穿滿者眉有曲鉤者，積行人也。取盡者眉毛散逆及斷者粗硬者，為有災無德。

醫道和卜筮，都屬於「術」。行醫而治不好病，就算不得良醫；占卜而不能應驗，就算不得善卜。我這套神妙的相術不敢自誇高明，只敢說沒有不應驗的。我本不是靠技藝謀生的人，前些時因為訪求賢士，才借相術來講說道理。相人的頭一步，是先看他透出來的「氣」：氣厚重的主貴，氣輕浮的主賤。人的內心神明就像一條千尺長的繩索，這條索指的就是平日的「行」，也就是德行操守。索穿得滿的是大貴之相，索被抽盡的是大凶之相，這條索是以鍾離權、呂洞賓兩位真人的說法為憑據的。所謂「穿滿」，是眉毛生得像彎鉤一樣柔順迴環，這是積德行善之人；所謂「取盡」，是眉毛散亂逆生、中間斷缺、毛質粗硬，這種人有災殃而無德行。

夫相者，天地之玄機，聖賢之蘊奧，取禍福而無差，定生死而有則。遇之於相，始之鐘呂之太白山石室中，有逸人陳仲文傳之三卿張仲遠，餘因得之而不敢隱，故傳於世。斯誠神異術也。又云：相術九篇，乃老君題在太白山鴻靈溪月波洞中，七星南龕石壁間。如有志人念得斯九章，精通其象，廣拜道術。赤烏二十年七月二十三日序。

相術這門學問，是天地間的玄妙機樞，是聖賢所蘊藏的深奧道理，用它推斷禍福不會有差錯，判定生死自有法則可循。這套相法最初出於鍾離權、呂洞賓在太白山石室中的傳授，有一位隱士陳仲文把它傳給三卿張仲遠，我因此得到，不敢私自隱藏，所以公之於世。這實在是一門神異的方術。序中又說：相術這九篇，是老君題寫在太白山鴻靈溪月波洞中、七星南龕的石壁之間。若有立志之人能把這九章誦記下來，精通其中的相貌法象，就能廣得道術。序作於赤烏二十年七月二十三日。

燕雀之志，嘗思爪下之食，腸不盈於百粒，聲不遠於五畦，翱翔藩籬之下，其氣量亦自足矣。鸞鳳之志，一舉千里，非梧桐而不棲，非竹實而不食，鳴於朝陽，天下稱其慶，志度氣象，固自有殊也。是知有沖天之異者，必不肯棲托桑榆；有方外之材者，必不肯貪求名利。志之所向取舍，以此觀之，志趣遠近，氣量深淺，自可見矣。

燕子麻雀的志向，不過是惦記爪子底下那一點食物，肚子裝不下百來粒穀子，叫聲傳不出五畦菜地，在籬笆下面飛來飛去，它的氣量也就到此為止了。鸞鳥鳳凰的志向卻不同：一飛便是千里，不是梧桐樹不肯棲息，不是竹子結的實不肯下口，迎著朝陽鳴叫，天下人都把它當作祥瑞。可見志向、器度、氣象本來就有高下之別。由此可知：懷有沖天奇志的人，必定不肯把自己安頓在桑樹榆樹這類矮枝上；具備超世才具的人，必定不肯汲汲於名利。一個人志向朝著哪個方向、取什麼舍什麼，從這裡去看，他志趣的遠近、氣量的深淺，自然就顯露出來了。

凡欲相人，先視其首。頭者，五臟之主，百體之宗，四維八方，並須停正。左耳為東方，右耳為西方，鼻為南方，玉枕為北方，左頰為東南角，右頰為西南角，左壽堂為東北角，右壽堂為西北角。方維既正，乃視其骨。骨法九般，皆貴相也。無異骨終難入貴。

凡要給人看相，先看他的頭。頭是五臟的主宰、周身百骸的宗主，它的四維八方都要求端正勻停。具體的分配是：左耳當東方，右耳當西方，鼻子當南方，腦後的「玉枕」當北方；左頰當東南角，右頰當西南角，左邊的「壽堂」當東北角，右邊的「壽堂」當西北角。八方方位都端正了，再看他的骨相。頭面的骨法共有九種，都屬於貴相；一個人若不曾生出這類與眾不同的異骨，終究難以躋身顯貴。

所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍，四曰日角，五曰月角，六日龍宮，七曰伏犀，八曰巨鰲，九曰龍角。東西兩嶽高成為顴骨，勢入天倉為驛馬，耳齊為將軍骨，左眉上隱隱而起者名曰月角骨，右眉上隱隱而起者名曰日角骨，繞眼圓起者名龍宮骨，鼻上一骨起者至腦名曰伏犀骨，耳兩畔滿拙骨高者名曰巨鰲骨，兩眉毛入邊地稍高似角者名龍角骨，亦名輔角骨。已上九骨皆三品之相。人額上骨圓大名天成骨。顴勢入耳名壽骨，兩耳後骨起名玉堂骨，亦曰玉階骨，項後骨起如雞子者名天柱骨，亦貴相也。

九骨是指這九種：一叫顴骨，二叫驛馬骨，三叫將軍骨，四叫日角骨，五叫月角骨，六叫龍宮骨，七叫伏犀骨，八叫巨鰲骨，九叫龍角骨。它們各自的部位是：左右兩顴（相法稱「東嶽」「西嶽」）高高隆成的，就是顴骨；顴骨的氣勢一直伸進兩側「天倉」的，叫驛馬骨；骨勢與耳朵齊平的，叫將軍骨；左眉上方隱隱凸起的，叫月角骨；右眉上方隱隱凸起的，叫日角骨；環繞眼眶圓圓隆起的，叫龍宮骨；從鼻樑上一條骨直起、通到後腦的，叫伏犀骨；兩耳旁邊骨肉豐滿高厚的，叫巨鰲骨；兩道眉毛伸向「邊地」、略略高起像角一樣的，叫龍角骨，也叫輔角骨。以上九骨，都是三品官以上的貴相。此外，額頭上骨頭圓而大的叫天成骨；顴骨的勢頭一直伸入耳根的叫壽骨；兩耳後面骨頭隆起的叫玉堂骨，又叫玉階骨；後頸上骨頭突起像雞蛋一樣的叫天柱骨。這幾種同樣都是貴相。

尺宅從須際至地，部一十三部，位左右東西共二百三十五位。其部分眾多，其象類參雜，若定取紋理黑子，則吉凶之理森然難見。要其大隻，在於骨法神氣。但先相其骨法，觀其神氣，則貴賤自明矣。凡骨形已見，以手揣而識之者，名為骨法；骨形未見，以眼看而識之者，名為骨氣。骨法則止知見定之形，骨氣則可見未來之事，是知能辨骨氣者玄於法也。

人的整個面部相法上叫「尺宅」，從鬚髮的邊際一直到下巴地閣，縱向分作十三個「部」，左右東西合起來共有二百三十五個「位」。部位既然這樣繁多，所生的形象又互相夾雜，若只盯著紋路和黑痣去斷吉凶，那道理就紛亂如林，反倒看不明白。抓大處說，關鍵在骨法與神氣：先相他的骨法，再觀他的神氣，貴賤自然清楚。凡骨的形狀已經顯露在外，要用手摸按才能辨識的，叫作「骨法」；骨的形狀還沒有顯露，只憑眼睛望氣就能辨識的，叫作「骨氣」。骨法只能知道眼前已成定局的形貌，骨氣卻能看出將來尚未發生的事，所以說能辨骨氣的人，比只懂骨法的更為高明。

神有餘者形或不足，形有餘者神或不足，或俱有餘，或俱不足。親其骨察其心，則神形可見。蓋形麗於骨，而神宅於心。此是其主不必廣壽也。經云：心者，形之主；形者，心之器也。神主其心，心主其形，形體端足，魂魄自全，四體屈伸，神精荒散，君臣相合，四支相助，自然之理也。能知神在於心，心能清淨，則福自生矣。是故，神稍清，形稍緊者，必為富貴人也；神稍濁，形稍慢者，必知其貧賤也。

有的人神氣有餘而形體不足，有的人形體有餘而神氣不足，也有神形兩樣都有餘的，還有兩樣都不足的。摸他的骨、體察他的心地，神與形的虛實就都看得出來。因為形體依附於骨骼，神明則安宅在心中；這裡講的是主從關係，並不是說單憑這一點就一定長壽。相經上說：心是形體的主人，形體是心的器具。神支配心，心支配形；形體端正充實，魂魄自然完固；四肢屈伸活動之際，若神情渙散不收，那便是主從失序了。君主與臣下相配合，四肢才能彼此輔助，這是自然而然的道理。能明白神就寄託在心裡，而心又能保持清靜，那麼福氣自會滋生。所以，神氣略顯清朗、形體略顯緊湊的，必定是富貴之人；神氣略顯混濁、形體略顯鬆懈的，就可以斷定他貧賤。

《老君之歌》曰：「百劫廣修異骨生，骨肉不合神非靈，嶽牧旌旗骨上生。先看骨肉不聽聲，玉柱相成千萬兵。次看食地廣能平，天倉地庫連滿城，龍宮日月應天庭，神形清潔君呼名，審神察形自有程，有此骨者身必榮，錄在天府仙洞經，天地之內人最靈，直見一生推豪英。」

《老君之歌》說：歷經百世廣修善業的人，才會生出與眾不同的異骨；骨與肉若配合不當，神氣也就算不得靈秀。方嶽州牧那樣的顯位、旌旗儀仗那樣的威權，都先從骨上顯出端倪。看相先看骨肉，不必急著聽聲音：額上「玉柱」骨生得成形的，主統領千軍萬馬。其次看「食地」，就是下停頦頤一帶，要寬廣平滿；再看兩「天倉」與兩「地庫」，豐滿得像連成一座城；「龍宮」眼眶與日角、月角要與天庭相呼應。神清形潔的人，君王會點名徵召。審察神與形自有一定的程式，具備這些骨相的人，此身必定榮顯，名字早已錄在天府仙洞的經冊上。天地之間人最有靈性，從骨相上直接就能看出他一生是否會成為豪傑英才。

凡有受氣懷胎，皆稟五行。支曰男，雙曰女。得其偏者形骨必俗，稟其粹者神氣必全。形有厚薄，故福有淺深；神有明暗，故識有智愚。雖吉凶貴賤紛綸不齊，而神見於動作，形備於骨法，善惡有相，可得而知。今以精神、氣色、才智、骨法次第考核，設九成之術以觀之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四氣色，五動止，六行藏，七瞻視，八才智，九德行。凡精彩分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩為三成，氣色明淨為四成，動止安詳為五成，行藏合義為六成，瞻視澄正為七成，才智應速為八成，德行可法為九成。又有九骨：一曰顴骨，二驛馬，三將軍，四日角，五月角，六龍宮，七伏犀，八巨鰲，九龍角。已上九骨，凡有一骨起者亦為一成。

凡是受氣結胎的人，都稟受五行之氣。單數屬陽而生男，雙數屬陰而生女。稟氣偏駁的，形體骨相必定俗陋；稟氣純粹的，神情氣度必定完足。形體有厚有薄，所以福分有淺有深；神氣有明有暗，所以見識有智有愚。人的吉凶貴賤雖然錯雜不齊，但神氣會在舉止動作中流露，形體的高下具備在骨法之中，善惡各有相貌可尋，是能夠察知的。現在按精神、氣色、才智、骨法的次第逐項考核，立「九成」之法來觀人：一是精神，二是魂魄，三是形貌，四是氣色，五是動止，六是行藏，七是瞻視，八是才智，九是德行。精神光彩分明的算一成，魂魄意氣慷慨的算二成，形貌勻停安穩的算三成，氣色明朗潔淨的算四成，舉動安詳不躁的算五成，出處進退合於義理的算六成，目光澄澈端正的算七成，才思機敏應對迅捷的算八成，德行足以為人效法的算九成。此外還有九骨：一是顴骨，二是驛馬骨，三是將軍骨，四是日角骨，五是月角骨，六是龍宮骨，七是伏犀骨，八是巨鰲骨，九是龍角骨。以上九骨，只要有一處骨相隆起，也算夠上一成。

《老君歌》曰：「顴骨成權合主兵，驛馬分茅列土人，將軍骨起將軍位，日角月角佐明君，龍骨清明好官勳，伏犀刺史隱沖門，巨鰲繞拙尚書榮，龍角玉枕三臺臣，九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勳，有之不成不白身，無成無骨永沉淪，三品貴者皆識人，識人必貴自通神，神魂清淨貴人親，君須識覽洞中文。」

《老君歌》說：顴骨生得有權勢的，合當掌兵；驛馬骨長成的，是分封裂土的人物；將軍骨隆起的，坐將軍之位；日角、月角兼備的，做輔佐明君的大臣；龍宮骨清朗分明的，官運功勳都好；伏犀骨貫頂的，可做一州刺史而藏鋒不露；巨鰲骨環繞豐厚的，享尚書之榮；龍角骨再配上玉枕骨的，位列三臺重臣。九成、八成的是臣子中的尊貴者，五成、六成的是臣子中的中等，三成、四成的約當五品官，一成、二成的也有些微功勳；雖有骨相而不成格局的，總不至於白衣終身；一成也無、一骨也無的，就永遠沉淪下僚了。三品以上的貴人都善於識人，能識人的自身必貴，因為他已通於神明；神魂清靜的人，貴人自然親近他。諸君應當好好研讀這篇洞中之文。

凡有氣血之成，出於毛髦。毫白者主壽，黑子上生毫者主貴相。若頭髮老來勝者不宜壽，髭鬚少白不宜壽，眉耳生長毫者至壽。眉生白毛，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛主學道術，背上生毛兇惡之人，兩肩上或臂上生毛主慈孝有祿，腹上生毛大富，膝上生毛者少官祿，足下生毛者極仙品人，若足下生黑子，有祿之人。一孔三毫，富貴之身。圓面豐頂，後連山勢起須少者，富貴之相也。

人身氣血是否充盈，會在毛髮上顯露出來。生出白毫的主長壽，黑痣上長出毫毛的是貴相。若頭髮到老反而比年輕時更濃密，反而不利於長壽；鬍鬚早早花白的，也不利於長壽；眉毛和耳中長出長毫的，能享高壽。眉中生白毛，再加上「玉堂骨」隆起，是仙人一流的相貌。胸口生毛的，主愛好道術；脊背生毛的，是兇狠之人；兩肩或臂膀上生毛的，為人慈孝而有祿；肚腹上生毛的大富；膝蓋上生毛的官祿少；腳底生毛的，是極上等的仙品之人；若腳底長有黑痣，也是有祿之人。一個毛孔里長出三根毫毛的，是富貴之身。臉盤圓潤、頭頂豐隆，腦後骨勢相連而起、鬍鬚又稀少的，是富貴之相。

凡相人面，五嶽欲其相朝，四瀆欲其不混，形神備足，富貴相。所謂五嶽者，順為恆嶽，額為衡嶽，鼻為嵩嶽，左顴為泰嶽，右顴為華嶽。所謂四瀆者，眼為淮，耳為江，口為河，鼻為濟。高成曰嶽，深厚曰瀆，嶽欲成而瀆欲清。若更精彩自足，有威有媚，接對無偽，信行不欺，此乃形神備足矣。

凡相看人的面部，「五嶽」要彼此朝拱呼應，「四瀆」要各自分明而不混濁，形與神都完備充足，就是富貴之相。所說的五嶽是：下頦為北嶽恆山，額頭為南嶽衡山，鼻子為中嶽嵩山，左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山。所說的四瀆是：眼睛為淮水，耳朵為長江，口為黃河，鼻為濟水。高高隆起的叫「嶽」，深邃厚實的叫「瀆」；嶽要生得成形有勢，瀆要生得清朗不濁。若再加上神采自足，既有威嚴又有溫媚，待人接物不虛偽，言行守信不欺人，這就叫形神完備了。

凡人言辭審正，聲音安詳，瞻視尊貴，舉止沉隱，折旋俯仰，諸凡安貼，使人見之不覺悚然生敬者，蔡澤雲第一上相之人，有此威儀。《老君歌》曰：「五嶽阜成終不貧，圓頭項短足珠珍，耳有垂珠度百春，驛馬骨成主萬人，巨鰲骨圓尚書身，虎頭燕頷主騎兵，鳳頭千里受其榮，從少至老不識貧，如同靈鶴在凡群。」

凡人說話措辭審慎中正，聲音從容安詳，目光莊重可敬，舉止沉穩不浮，轉身俯仰之間樣樣妥帖，讓人一見便不由得肅然起敬的，戰國說客蔡澤稱之為第一等上相之人所具的威儀。《老君歌》說：五嶽豐厚成形的人終身不會貧窮；頭圓頸短的，腳下自有珍寶；耳有垂珠的能活過百歲；驛馬骨長成的可統領上萬人；巨鰲骨圓厚的有尚書之身；虎頭燕頷的主掌騎兵；生鳳頭之相的可名揚千里、享受尊榮，從少年到老年都不識貧窮的滋味，就像一隻靈鶴站在尋常鳥群之中。

又歌曰：「江淮河濟湛然清，四海之中必振聲，五嶽並無一嶽毀，一年福盡一年生，五嶽成來四瀆濁，其人不富有官榮，法〔原缺三字〕各分明，為文位列三臺貴，為武權持萬騎兵。」

又有一首歌訣說：耳、眼、口、鼻這四瀆像江、淮、河、濟四條大川一樣澄澈清明的人，必定名聲震動四海；五嶽之中沒有一處塌陷毀損的，福分一年接一年地生發不盡。若五嶽生得成形而四瀆卻顯混濁，這種人雖不富有，仍能得官職榮顯。此處底本原缺三字，無從補足。總之各處部位都要生得分明有格：從文的可位列三臺高位，從武的可掌握萬騎兵權。

夫欲相之，必先試之性行，相外乃得其真。欲知其性行者，察之於眼，驗之於口，則可見矣。心者，神明之舍，目其竅也。其神內守，而其明外鑑，故觀其眼可以知其心矣。心主於火，目主於木，火木相生，乃分輪理。心有五輪，故目有五等。所謂五等，水、火、木、金、土之精也。

要給一個人看相，必須先試察他的性情操守，在形貌之外求證，才能得到真實的判斷。想知道他的性情操守，就從眼睛去觀察，從言語去驗證，便能看出來。心是神明居住的屋舍，眼睛是這間屋子的窗口；神明在內守持，光明向外照鑑，所以看他的眼睛就可以知道他的心。就五行而論，心屬火，眼屬木，木火相生，於是分出「輪」的層次條理。心有五輪，所以眼也分五等；這五等，就是水、火、木、金、土五行之精各自所生的眼形。

目如初月者屬水，如懸鈴者屬火，如破梯者屬木，如臥弓者屬金，如圓杏者屬土。初月之目，壬癸之精，水流不遠，無信之相也。懸鈴之目，丙丁之精，禮樂情懷，似火之德也。破梯之目，甲乙之精，瞻視瞬息，似木這性直，其間亦有虛妄不實者，蓋木身雖直，而果味不同故也。臥弓之目，庚辛之精，殺君殺父，陣亡兵死，天生露晴是也。圓杏之目，戊已之精，忠孝信行，似土之德。

眼形像一彎新月的屬水，像懸掛的鈴鐺的屬火，像破梯的屬木，像臥倒的弓的屬金，像圓杏子的屬土。新月形的眼，是壬癸水之精，水流不遠，是不講信用的相。懸鈴形的眼，是丙丁火之精，胸中富於禮樂情懷，合於火的德性。破梯形的眼，是甲乙木之精，目光轉動敏捷，像木的性子一樣直；不過這一類人裡也有虛妄不實的，因為樹身雖直，結出的果子味道卻各不相同。臥弓形的眼，是庚辛金之精，主弒君殺父、陣亡兵死，就是生來眼珠外露的那一種。圓杏形的眼，是戊己土之精，為人忠孝守信，合於土的德性。

言者，心之聲也。靈氣漏露，發而成響，神靜則辭寡，神躁則辭多，是以既察之於目，又驗之於口。多言數窮，不如守中。周廟金人，三緘其口。君子欲訥於言而敏於行，故知金言無益，最減人相。凡人言語無統緒，好摭人短處，自恃已長處，此人也輕薄無行，眾所共惡，摧挫失志，禍從斯起矣。夫聰明豁達者少遲，執迷勾留者多滯。是以君子之性，通而不執；小人之性，執而不通。君子有將來，不期身貴而自貴，雖不徼福而福自至焉。小人無此去，自望身榮，而多得禍焉。故曰凡欲相之，必先試之。

言語是內心發出的聲音。靈氣外洩，發而成聲：神定的人話少，神躁的人話多，所以既要從眼睛去察看，還要從言談去驗證。《老子》說話多反而屢屢困窘，不如守住中虛；周朝太廟前立著的金人，嘴上貼了三重封條；孔子也主張君子說話要遲鈍、辦事要敏捷。可見誇誇其談毫無益處，最能折損一個人的相格。凡是說話沒有條理、愛挑別人短處、專誇自己長處的，這種人輕薄無行，為眾人所厭惡，一旦受挫失意，禍事就從這裡生出來。聰明豁達的人少有遲滯，固執迷惘的人處處窒礙。所以君子的性情通達而不拘執，小人的性情拘執而不通達。君子有遠大的前程，並不刻意求貴而自然顯貴，並不刻意求福而福氣自來；小人沒有這份氣度，一味指望自身榮顯，反而多招禍患。所以說，凡要相人，必先試察他的性情行事。

凡閱人必詳察其骨狀，似載棟樑者貴人也。眼有蓋而魚尾遠者，主有大祿。天勢圓大，旗亭廣博，心目分明，品位自崇。瞬息不定，瞻視不常，心性不定之人也。羊眼四白，死於道路。蜂目豬眼，毒而多淫。大小不等，眉頭屈曲，若下視者皆壽短之相。精神不定，目急者無信。瞳子微小，赤脈亂侵者，並主惡死。目下小者為善相。四大猖狂，目不自斂，衣食必破。經云：重瞳者未必為貴，眇目者未必為賤。仔細觀察相可知矣。

凡看人必須仔細察看他的骨骼形狀，骨相像能承載棟樑一般厚重有力的，是貴人。上眼瞼有覆蓋之勢、眼角魚尾伸展得長遠的，主享大祿。額頭天庭圓滿寬大，兩旁「旗亭」部位開闊，心思與眼神都清明分明的，品級地位自然崇高。眼珠轉動不停、目光游移無定的，是心性不定之人。像羊眼那樣眼白四面包圍黑睛的，會死在道路上。生蜂眼、豬眼的人，心毒而多淫。兩眼一大一小、眉頭屈曲糾結、習慣低頭下視的，都是短壽之相。精神散亂、目光急促的人不講信用。瞳仁細小、紅絲亂侵眼白的，都主橫死。眼下部位不張揚的，屬於善相。四處放縱猖狂、眼神收斂不住的人，衣食必定敗盡。相經上說：生重瞳的未必就貴，瞎一隻眼的未必就賤，還須仔細觀察全相才能斷定。

金毛五色是鸞鳳之衣，紫綬金章是朝天之服，故知神不貴者，其形不永期也。人受天地五行之正氣，一月精血凝，二月胚胎成，三月統血脈，四月形體就，五月能動轉，六月毛髮生，七月筋脈至，八月臟腑具，九月谷氣在胃，十月百神修具，出於子亥之門，然後成人。蘊胚胎之真粹，稟靈骨於幽冥。情慾既萌，遂生禍福，事雖未兆，神已先知。發於五神是為五色，布在面部，吉凶可知：青憂，白哭，黑病，赤災。惟有黃氣，獨主喜慶。更須紀四時瞻察，隨本相以相生，則災福之理，昭然自見。

金色羽毛、五彩斑斕是鸞鳳才有的衣裳，紫色綬帶、黃金印章是朝見天子才穿的禮服；由此可知神氣不貴重的人，形體也不會長久。人稟受天地五行的純正之氣：一個月精血凝聚，兩個月胚胎成形，三個月血脈貫通，四個月形體完具，五個月能夠轉動，六個月長出毛髮，七個月筋脈通達，八個月臟腑齊備，九個月谷氣入胃，十個月百神修成，從子亥之門降生，然後成為人。他在胚胎之中蘊含著先天的精粹，在冥冥之中稟受了靈秀的骨相。等到情慾萌動，禍福便由此產生；事情雖還沒有徵兆，神明卻已先知道了。這種先知發於五臟之神，表現出來就是五種氣色，分佈在面部，吉凶可以據以推知：青主憂愁，白主哭泣，黑主疾病，赤主災殃，只有黃氣獨獨主喜慶。還須記住按四季變化去觀察，讓氣色與本人的本相五行相生，那麼災福的道理就昭然可見了。

夫貴人者，含靈受既，稟之於天和；血脈形神，降之於精髓。山有玉而草木鮮，水懷珠而波瀾媚。人有貴氣者，形神骨肉自然異於常倫，無藝無才亦有大祿，雖處貧賤之中，人自欽仰，此貴人之苗也。但看禮度、接待、行步、笑語、精神，自在異於眾人，貴人一見便加愛重保護，原其顯達者是也。《老君之歌》：「三品貴者皆識人。」此其象也。

所謂貴人，含藏著靈秀之氣，稟受於上天的沖和；血脈形神，都從父母的精髓中降下。山中藏玉，草木便格外鮮潤；水裡含珠，波瀾便格外嫵媚。人有貴氣的，形神骨肉自然與常人不同，即便沒有一技之長、沒有過人才學，也照樣享有大祿；即便身處貧賤之中，別人也自然欽敬仰慕，這就是貴人的苗子。只要看他的禮節風度、待人接物、行走步態、談笑神情，自會與眾人不同；有身份的貴人一見到他，就格外愛惜維護，推究那些後來顯達的人，大都是這樣起家的。《老君之歌》說「三品貴者皆識人」，講的就是這種氣象。

賤人者，雖能語而無神，賤人者，雖能語而無神，雖有形而無骨，視其氣則不潤，察其色則無光，手足失墜，筋節不續，舉措悚懾，作事乖違，其精神、語笑、體度、接對，一見可知，更不在相也。經云：頑石投於江湖，雖千年而不潤；白玉投於沙泥，至劫盡而明。形薄者不可以任重，神濁者必難以當祿。元氣失者視之不遙，元氣勝者望之愈遠。氣貴者望之如雲宵，氣賤者望之如糞土，其根本深淺亦可知矣。

賤相的人則相反（底本此句重出一次，今照錄）：雖能開口說話卻全無神采，雖有形體卻沒有骨力；看他的氣不滋潤，察他的色沒有光華；手腳動作失落無準，筋骨關節接續不上；一舉一動畏縮驚懼，辦事處處乖張違逆。他的精神、談笑、體態、應對，一見便可知道，根本用不著再去細相哪個部位。相經上說：頑石丟進江湖裡，泡上千年也不會變得溫潤；白玉埋在沙泥中，直到劫盡也依然明潔。形體單薄的人擔不起重任，神氣混濁的人受不住祿位。元氣虧損的人，望上去精神不能及遠；元氣充盛的人，望上去愈顯氣象深遠。氣貴的人望之如高入雲霄，氣賤的人望之如一堆糞土，他根柢的深淺也就可以知道了。

經曰：莽蒼無色終年貧，黃鬚亂垂乞為伶，腹淺臀薄無屋薪。急行視後多孤辛，腦髮半垂少失親。鶴頂結露不用論，區區終日沒精神。肉多口大蠐螬身，縱得公卿命早遲。更有掉腰蛇行人，雖年百歲守孤貧。

相經上說：面色蒼茫暗淡、毫無光彩的人一年到頭受窮；黃鬍鬚散亂下垂的，多淪為乞丐或伶人；肚腹淺薄、臀部瘦削的，家裡既無房屋也無柴薪。走路匆忙還頻頻回頭張望的，多半孤苦；後腦頭髮披垂過半的，年少便要失去雙親。頭頂尖削如鶴頂、上面像凝了露珠一般虛浮的更不必說了，這種人整日侷促忙碌而沒有精神。肉多口大、身子像蠐螬一樣臃腫蠕動的，縱然當上公卿，壽命也早晚要折。還有走路時腰肢搖擺、行步像蛇一樣曲行的人，即便活到百歲，也只能守著孤獨貧寒過日子。

兩耳上平為百會，前為額，後為腦，前為星堂，後為玉枕。枕之骨凡一十八般，皆公侯富貴之相也。今具骨法如後：車軸，仰月，覆月，方枕，一字，背月，十字，八字，玉環，右撒，左撒，三關，雞子，山字，連枕，品字，垂針，懸針。經云：凡人有此骨者，皆貴相。如作僧道，雖不貴，有此枕者皆主壽。凡人稍有玉枕，但有骨微起者，皆主祿壽旺，平仄無者，祿壽難逢。婦人有之，皆亦主貴矣。

從兩耳往上取平，頭頂正中叫「百會」；百會之前是額，之後是腦；再細分，前面叫「星堂」，後面叫「玉枕」。玉枕骨共有十八種樣式，都屬公侯富貴之相。現在把這些骨法列在下面：車軸枕、仰月枕、覆月枕、方枕、一字枕、背月枕、十字枕、八字枕、玉環枕、右撒枕、左撒枕、三關枕、雞子枕、山字枕、連枕、品字枕、垂針枕、懸針枕。相經上說：凡生有這些骨的都屬貴相；假如出家做了僧道，雖不顯貴，有這種玉枕的也都主長壽。一般人只要略有玉枕，哪怕骨頭只是微微隆起，也都主祿位與壽數旺盛；後腦平坦低陷、全然沒有枕骨的，祿與壽都難指望。婦人生有玉枕骨的，同樣主貴。

耳若無珠者不貴，若有珠者不貴，何也？難得正垂而生，謂不得地也。珠若生正垂，謂得地也。向外貼者為失地也。若正月十五夜珠，繫青白珠，最為上也，若青白色光潤是也。如豌豆大帶五顆者，必建節。若八月夜珠者次也，四五品官也。若帶三顆者，合取一品，繫磁白珠也，白瑩潤，六七品官也。帶兩顆者，有官無職。若五月十五夜珠者下也，繫粉紅者是也。如豌豆大帶五顆者，四五品官也。若帶三顆者如豌豆大，七八品官也。如三四顆者，八九品官，亦有官無職。如兩顆者，無官而有權。若粉紅者，不光澤而圓者，如五月珠者，多饒限弱反覆。

耳朵沒有垂珠的不貴；有垂珠的也說不貴，這是為什麼呢？因為垂珠難得生成端端正正下垂的形狀，偏斜不正就叫「不得地」。垂珠若生得端正下垂，才叫「得地」；垂珠向外翻貼的，是「失地」。相家把耳珠的色澤比作月夜的明珠：像正月十五夜的珠子，屬青白色珠，是最上一等，也就是色澤青白而光潤的那種；這樣的耳珠若有豌豆大小、左右合有五顆之數，必定能建節封疆。像八月夜的珠子次一等，可做四五品官；只帶三顆的，合當取一品之位，那是瓷白色珠，色白瑩潤的可做六七品官；帶兩顆的有官銜而無實職。像五月十五夜的珠子最下一等，就是粉紅色的那種：有豌豆大小而帶五顆的，是四五品官；帶三顆豌豆大的，是七八品官；只有三四顆的，是八九品官，也是有官無職；只有兩顆的，無官而有實權。若是粉紅色、不光潤而僅僅圓潤的，就屬五月珠一類，這種人限運多半疲弱，事情反覆不定。

此已上三等珠要顆圓者貴，不圓者減半，取富貴輕。向外貼者自立也，若向裡者貼者，長富。要耳貼輪而厚，取富貴準也。左耳不牢妨父，右耳不牢妨母。不牢者無根也，薄而無垂也。

以上三等耳珠，都要求顆粒圓滿才算貴；不圓的貴氣減半，所得富貴也輕。耳珠向外翻貼的主白手自立，向裡貼合的主長久富有。總的要求是耳廓貼腦而肉厚，照這個標準去取富貴最為準確。左耳生得不牢固的妨克父親，右耳生得不牢固的妨克母親。所謂「不牢」，是耳根虛浮沒有根基，耳肉又薄、底下沒有垂珠。

若重額者，為人多樂也。若天庭骨正者，入廟堂。又為天頂者，承以蔭，為白色，光潤明也，上至髮際下至眉齊。若額不似熨者不貴，熨者是明也。如兩重額者合取二，齊賓生向前者，初年多滯，及犯了額者，堪一齊也。婦人有重額者，多饒貧賤也。重額者，額上有附肉者是也，必食離合之財。左額上有痣者，陽人多不在家，亡也。若陽人有三骨者，額上身邊骨起是也，必過長上之基。若有天倉是富人之根本，若滿者富貴也，不滿者反是夭短。髮際下者，必夭壽。若山源不正，平生三破。左壁好者食祖基，右壁好者食其妻，祿合立外財。

額上生有重疊一層的，為人多享安樂。天庭骨端正的，能進入朝堂做官。所謂「天頂」，是承受祖上廕庇的部位，色要潔白，光潤明亮，範圍上到髮際、下與眉齊。額頭若不像熨過一樣平展光潔就不貴，這裡說的「熨」，指的正是光明平整。生兩重額的合當取兩「齊」之格；若鬢髮參差向前侵生，早年多有阻滯；至於額相受損的，只堪得一「齊」。婦人生重額的，多半貧賤。所謂重額，是額上另附著一層肉，這種人必定要吃聚散離合的財。左額上生痣的，男子多不能守在家中，甚至客死他鄉。男子若生有三骨，就是額上和額側邊緣骨頭隆起的，必定能超過父祖輩的基業。額角兩旁有「天倉」，那是富人的根本：天倉豐滿的富貴，不滿的反而夭折短命。髮際壓得過低的，必定折壽。山根若長得不正，一生要經三次破敗。左邊額壁生得好的，享用祖上產業；右邊額壁生得好的，靠妻子得力；至於祿位，則應當到外面自求財路。

若眉細長稀疏，正平有彩者貴；黑濃鹿無光者不貴。若陰人得正陰眉者，平生多樂也。若陽人得陽眉，平生亦多樂也。陰人得陽眉者敗，陽人得陽眉者濫。陽人有聖眉者，必食陰人重疊之財。若眉重者，是眉上有肉附高也。若男子眉不停者，出子於眾母也。如眉散逆者，必棄前妻，後就富妻，此人命短及絕嗣，有大德者減半。若有勾者，小背向下曲者，是積行人也。陽人陰眉散者，必定妨妻多也。散在小背者，妨兩三個也；散在大背者，妨三五個也。若陰人得正陽眉者及散者，妨五七夫；若陽眉不正及散者，妨兩三夫。若十分陽眉散者，必落娼。

眉毛細長稀疏、生得平正而有光彩的主貴；黑而濃密、粗硬如鹿毛且沒有光澤的不貴。女子生了純正的「陰眉」，一生多享安樂；男子生了「陽眉」，一生也多享安樂。女子卻生陽眉的，家道要敗；男子生了陽眉而過於張揚的，行事流於放縱。男子生有「聖眉」的，必定能得到女方一層又一層的財物。所謂眉重，是眉毛上面另附一層高起的肉。男子兩眉高低不勻的，子女會出自幾位母親。眉毛散亂逆生的，必定要拋棄前妻，另娶富家之妻，這種人壽命短促而且容易絕嗣；若本人德行深厚，凶應可減一半。眉尾像彎鉤、末梢略略向下彎曲的，是積德行善之人。男子卻生了散亂的陰眉，必定要多次妨克妻子：散在眉尾小彎處的，妨克兩三個；散在眉身大彎處的，妨克三五個。女子若生了純正的陽眉或陽眉散亂的，要妨克五七個丈夫；陽眉生得不正或略散的，妨克兩三個丈夫；陽眉散得十分厲害的，必定淪落風塵。

陽人眉有角者，是眉毛三五根成縷也，必見兩三個妻也。眉生四角者，必見三五個妻也。眉角盛者妻多也。若眉眼相近者，不宜初子也。注異有聖眉者，合得陰人之財，眉上有附肉高者是也。

男子眉上生「角」的，就是有三五根眉毛聚成一縷豎起，這種人一生要娶兩三個妻子。眉上生出四處角縷的，要娶三五個妻子；眉角越是茂盛，妻子越多。眉與眼距離太近的，不利於頭生的孩子。另有一條附註說明：生有「聖眉」的人，合當得到妻家女方的財物；聖眉指的就是眉上另附一塊高起的肉。

眼中有神者貴，無神者不貴，必為人昏暗。若七分內神者及第，十分內神狀元取一齊。眼裡有學神旺者為樂，有才神者小貴。夫剛骨有肉者，積財鉅萬；剛骨不正者，亦積財鉅萬。額上有若指甲潤者，是剛骨也。若正者，三品官也；不正者，五六品也。婦人有剛骨者，多妨夫及出子於眾父也。三品以上貴能兼富，四品以下富能兼貴。

眼中有神的主貴，無神的不貴，為人必定昏昧闇弱。眼神含蓄內斂達到七分的能中科第，達到十分的可望狀元，取的是「一齊」之格。眼裡「學神」旺盛的一生安樂，帶「才神」的可得小貴。額上「剛骨」有肉包裹的，能積起萬貫家財；剛骨生得不端正的，也一樣能積萬貫。所謂剛骨，是額頭上一塊像指甲那麼大、色澤潤澤的隆起。剛骨生得端正的可做三品官，不端正的做五六品官。婦人生有剛骨的，多半妨克丈夫，子女也會出自幾位父親。大抵三品以上的貴人往往貴中兼富，四品以下的則是富中帶貴。

眼裡無學神者或不秀者，不高貴也。視低無學神，如無目人覷其三鼎。婦人眼內有神者下也。目斜視，好殺也；目正視者平也。疊睛平視者，平安多遭冤枉之事。眼神散者，多發疾。眼屬南方日月之宮，是神之所舍，外照萬物，或開或閉，灼然不見，或秀或媚，或威或惡，長守黑白分明，神物有力，回顧有常，掌三公之位，不可逃也。晴有三角，晴外露，赤縷慣睛，區區覓食，相之下也。眼中有三點神者，必建節；有兩點神者，五品官。

眼裡沒有「學神」或者眼形不清秀的，不能高貴。目光低垂又缺乏學神的人，就像瞎子去打量鼎彝重器，什麼也看不出來。婦人眼中神光過於外露的，反屬下等。斜著眼看人的好殺伐，兩眼平正直視的性情平和。眼皮重疊而目光平視的，一生雖算平安，卻常遭冤枉之事。眼神渙散的人多生疾病。眼在方位上屬南方，是日月之宮，為神明所寄居的處所，向外照察萬物；一開一閉之間，光華內斂而不炫露，或清秀，或嫵媚，或威嚴，或凶惡。若能長久保持黑白分明，神采有力，回頭顧盼從容有常，那便是掌三公高位的相，想躲也躲不掉。眼珠露出三角，眼球外突，紅絲貫穿眼睛的，只能碌碌覓食，是下等之相。眼中有三點神光的必能建節封疆，有兩點神光的可做五品官。

若左眼下有臥蠶者，目下光潤如臥蠶之狀，必主食僧道之祿。若右眼下有臥蠶者，必食陰人之祿。若左眼下胞勻硬，主三子之數；右眼下胞勻硬，主六子之數。左右視高及神明者，繫子多也，於內有顯子也。夫則覷其妻，妻則覷其夫，行業者為先，謂如夫帶三子，妻帶七八子者，夫有行也。

左眼下面生有「臥蠶」的，就是眼下一道光潤隆起、形狀像蠶橫臥，這種人必定享用僧道一路的福祿。右眼下面生臥蠶的，必定享用妻室女方的財祿。左眼下眼胞勻稱而結實的，主有三個兒子；右眼下眼胞勻稱結實的，主有六個兒子。兩眼向上看時神光明亮的，子息多，而且其中會有顯達之人。斷子息還須夫妻對看：丈夫要參照妻子的相，妻子要參照丈夫的相，以德行深厚的一方為準。譬如丈夫相上只帶三個兒子，妻子相上卻帶七八個，那就是丈夫有德行的緣故。

左眼有層紋者，一個兄弟；兩層紋者，是兩個兄弟。若層紋在裡者，兄弟不得力；有義紋者，兄弟子不到頭。上胞為父，下胞為子。父宮胞硬，則父送其子；子宮胞硬，則子送其父。眼若悲啼，兩角白仁多者，兄弟多饒眾母也。若眼臉下迎上，不過月餘；上迎下，不過百日。兩相併者，是早亡者。有殺人難殺在眼，若疊睛垂視，及斜視，下視，為殺不散者，澄湛為上也。

左眼上有一層橫紋的，有一個兄弟；有兩層橫紋的，有兩個兄弟。橫紋若靠近眼角內側，兄弟指望不上；生有「義紋」的，兄弟子侄難以相守到底。上眼胞代表父宮，下眼胞代表子宮：父宮的眼胞堅硬，是父親送走兒子，白髮人送黑髮人；子宮的眼胞堅硬，才是兒子為父親送終。眼睛像剛哭過一樣，兩眼角眼白多的，兄弟雖多卻往往出自幾位母親。若下眼瞼往上迎合，壽數不過一個多月；上眼瞼往下迎合，不過一百天；上下同時相迎相合的，是早亡之兆。一個人身上帶的殺氣，最難消解的就在眼上：眼皮重疊而目光下垂，以及斜視、下視，這類殺氣凝聚而不散；眼神澄澈湛然的才是上等。

若鼻不直聳者不貴，有節必兩姓也。若鼻近上有節者，祖姓不真；近下有節者，自姓不真。鼻不藏竅不富，如富者，必側近有庫也。若鼻蹇，四十五大破也。聳者貴，有庫者足，鼻肥兩端紅潤者是也。若有仙庫者，足富貴；有俗庫者足財。庫在仙庫之下，單庫者下半，雙庫者雙也。若鼻懸紋者，多移落他鄉。鼻小及人中蹇者，平生多動搖也。眉過目，人富也。如狼目虎視全者，富貴；不全者，富而不貴也，只可同憂不可同樂。

鼻子不挺直高聳的不貴；鼻樑上有節的，一生必定跨著兩個姓氏。鼻節靠上的，祖上的姓氏來歷不真；鼻節靠下的，自己的姓氏來歷不真。鼻孔外露不藏的不富；若竟有富的，那必是鼻旁近處生有「庫」。鼻樑蹇塞不暢的，四十五歲上有一場大破敗。鼻子高聳的主貴，兩旁有庫的主富足，也就是鼻頭肥厚、兩側紅潤的那種。生有「仙庫」的富貴雙全，生有「俗庫」的財物充足。俗庫的位置在仙庫之下，只生一邊的力量減半，左右雙生的才算完足。鼻樑上有懸針一樣的直紋，多半要遷徙流落到外鄉。鼻子小而人中又蹇澀不顯的，一生奔波動盪。眉毛長過眼睛的人富有。若兼具狼一樣的眼、虎一樣的視，是富貴之相；兩樣不齊全的，只富而不貴，這種人只可與他共患難，不可與他同安樂。

若口不方者不貴，是一齊之齒，四海之方圓，合要方，開要圓。齒齊密者，取富貴準也。若齒有三十六個者，大貴。如稀少者及唇掀者，賤。如四海方圓，高得助也。唇紅齒白，富貴之苗也。

口生得不方正的不貴。所謂「一齊之齒」，是說牙齒要整齊劃一；所謂「四海之方圓」，是說口的四圍：合攏時要顯得方正，張開時要顯得圓滿。牙齒齊整細密的，用這一條取富貴最準。牙齒多到三十六顆的主大貴。牙齒稀疏缺少以及嘴唇上掀不能包齒的主賤。口的四圍方圓得體的，能得到上位者提攜。嘴唇紅潤、牙齒潔白，是富貴的苗子。

髮疏賓美者，富貴得助。頦下有成主旅肉者，足富。頦中有蠶者，限外有餘，壽命七十有三。勒腰蠶者，七十八，不固，減三年。八九十者，看餘限豐滿也。頦下旋生□肉在頦骨下，必主近有權也。

頭髮稀疏而鬢髮秀美的，能得人扶助而富貴。下巴底下生出成塊厚實的肉的，家道富足。頦中生有像蠶一樣橫臥隆起的，限運走完之後仍有餘福，壽命可到七十三歲。這道蠶紋若像束腰一樣勒進去，可到七十八歲；生得不牢固的，再減三年。至於能活到八九十歲的，還要看餘下各限的部位是否豐滿。下巴以下、頦骨之下另旋生出一塊肉的，必定近期內會掌握權柄；此處底本有一字殘缺，不敢臆補。

眉耳額限初主，耳限八限之先。不欲焦黑，及有粥衣，主腎臟有疾而不貴。如猴人有者，不妨世人，只知無珠者，不貴。如貴者何也？輪廓分明紅潤，有刀環也。大抵耳不欲向前，不欲低於眉。謂耳低於眉，不要反輪，必破祖也。風門不欲小，無學之人也。不欲上廣下狹，父母早亡也。虎形上尖下闊，猴形人亦上尖，熊形人上下勻停，獸形下狹上正也。如反輪不破祖，下狹遲亡父母。風門小而有學者，何也？看其高於眉，紅潤有氣也。主初年駁雜，當細辨之。如行運男左女右交生，日後起有缺者，在襁褓中有疾驗也。

眉、耳、額三限管的是人生初運，其中耳限又排在八限的最前面。耳朵不宜枯焦發黑，也不宜蒙著一層像米湯幹後似的薄皮，那主腎臟有病而且不貴；若是猴形之人耳朵這樣，倒不妨事。世人只知道沒有耳珠就不貴，可有的人沒有珠卻照樣貴，這是為什麼呢？因為他的耳輪耳廓分明紅潤，耳內還生有像刀環一樣的一圈骨稜。大體上說，耳朵不宜向前招，也不宜低於眉毛；說耳低於眉的，還要求耳輪不可外翻，否則必定破敗祖業。耳孔「風門」不宜細小，風門小的是沒有學問的人。耳形不宜上寬下窄，那樣主父母早亡。不過虎形之人的耳本來就上尖下闊，猴形之人的耳也上尖，熊形之人的耳上下勻停，獸形之人的耳則下窄而上端方正，各依形局論斷。若耳輪雖反卻不破祖業，那麼下削上寬也只是遲一些克父母罷了。風門小卻有學問的又是為什麼呢？那要看他的耳位高過眉毛，而且色澤紅潤有神氣。這種人早年際遇駁雜，應當仔細分辨。至於行運，男看左耳、女看右耳，交替推算；日後凡耳上缺損處所應的年份，往往在襁褓之中就已經生過病，可以驗證。