月波洞中记 · 第 1 卷

《月波洞中记》二卷。案《月波洞中记》见于宋郑樵《通志·艺文略》者一卷，称老君记于太白山月波洞，凡九篇。晁公武《读书志》亦载此书一卷，序称唐任逍遥得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇相形术也，与《艺文略》所记并合。《宋史·艺文志》载《月波洞中龟鉴》一卷，又《月波洞中记》一卷，皆无撰人姓氏。其为一书异名，抑或两本别行，已无可考。

《月波洞中记》现存两卷。按：这部书著录在宋代郑樵《通志·艺文略》里的只有一卷，说是太上老君记录在太白山月波洞中的文字，共计九篇。南宋晁公武《郡斋读书志》也著录此书一卷，书前的序说是唐代人任逍遥在太白山月波洞的石壁上抄得的，共九篇「相形」之术，也就是凭形体骨相判断人的祸福，这与《通志·艺文略》所记完全吻合。到了《宋史·艺文志》，著录的却是《月波洞中龟鉴》一卷，另外还有《月波洞中记》一卷，两种都没有署撰者姓名。这两个书名究竟是同一部书的两种题法，还是两个本子各自单独流传，如今已经无从查考了。

自来术家亦罕有征引，惟《永乐大典》所载尚存。核其体例，盖犹据宋时刊本录入。并有原序一篇，称老君题在太白山鸿灵溪月波洞中七星南龛石壁间。其说与《艺文略》相符，而序中不及任逍遥之名，则亦非晁氏所见之旧矣。序末又题赤乌二十年七月二十三日。

历来讲相术的人也很少引用这部书，只有明代《永乐大典》里收录的那一份还保存着。核对它的编排体例，大概仍旧是照宋代刻本录入的。书中还带有一篇原序，说这些文字是老君题写在太白山鸿灵溪月波洞里七星南龛的石壁之上。这个说法与《通志·艺文略》相合，但序文中并没有提到任逍遥的名字，可见这个本子也已不是晁公武当年所见的旧貌了。序的末尾又题着「赤乌二十年七月二十三日」的年月。

案相术自《左传》已载，而序中乃独称钟、吕二真人。钟离权生于汉代，其事已属渺茫。吕则唐之洞宾，传记凿然。何由三国时人得以预知其名姓？且赤乌纪号尽十三年，又安得有二十年？明为不学之徒依托附会，其妄殆不足与辨。

按：相人之术在《左传》里就已经有记载，可这篇序却单单抬出钟离权、吕洞宾两位真人来作见证。钟离权相传是汉代人，事迹本就渺茫难考；吕洞宾则是唐代人，传记记载得明明白白。三国时候的人怎么可能预先知道他们两位的姓名？何况孙吴「赤乌」这个年号前后总共只用了十三年，又哪里来的「赤乌二十年」？这显然是不通文墨的人假托附会出来的，荒谬得不值得同它辩论。

特以其所论相法，视后来俗本较为精晰，当必有所传授。篇目自仙济至玉枕九章，其词亦颇古奥。盖即郑樵、晁公武所言之九篇，疑原本实止于此。故诸家著录皆称一卷，九篇以下或为后人所附益，未可知也。然相传已久，今亦不复删汰。以篇页稍多，析为二卷，以便循览，且微示原本与续入之别焉。

只是它所讲的相法，比起后世流行的通俗相书要精确清晰得多，想来必定是有师承来历的。全书篇目从「仙济」一直到「玉枕」共九章，文辞也相当古奥，这九章大概就是郑樵、晁公武所说的那九篇，因此怀疑原本其实到这里便结束了。所以历代书目著录都只称一卷；九篇以后的部分，也许是后人陆续增补进去的，如今已无从断定。不过流传既久，现在也不再删削淘汰。因为篇幅稍多，就分成上下两卷，方便读者依次翻检，同时也略微显示出原本与后来续入部分的分别。

医卜者，皆术也。医而不验，非所谓良医也。卜而不应，非所谓善卜也。愚之神术非敢称善，谓无所不应矣。素非伎者，昨因求士假术以讲道。夫相者，先相出气，重者为贵，轻者为贱。若人内心神有千尺之索，是行也。穿满者为大贵，取尽者为大杀，此索系钟吕二真人为证也。穿满者眉有曲钩者，积行人也。取尽者眉毛散逆及断者粗硬者，为有灾无德。

医道和卜筮，都属于「术」。行医而治不好病，就算不得良医；占卜而不能应验，就算不得善卜。我这套神妙的相术不敢自夸高明，只敢说没有不应验的。我本不是靠技艺谋生的人，前些时因为访求贤士，才借相术来讲说道理。相人的头一步，是先看他透出来的「气」：气厚重的主贵，气轻浮的主贱。人的内心神明就像一条千尺长的绳索，这条索指的就是平日的「行」，也就是德行操守。索穿得满的是大贵之相，索被抽尽的是大凶之相，这条索是以钟离权、吕洞宾两位真人的说法为凭据的。所谓「穿满」，是眉毛生得像弯钩一样柔顺回环，这是积德行善之人；所谓「取尽」，是眉毛散乱逆生、中间断缺、毛质粗硬，这种人有灾殃而无德行。

夫相者，天地之玄机，圣贤之蕴奥，取祸福而无差，定生死而有则。遇之于相，始之钟吕之太白山石室中，有逸人陈仲文传之三卿张仲远，余因得之而不敢隐，故传于世。斯诚神异术也。又云：相术九篇，乃老君题在太白山鸿灵溪月波洞中，七星南龛石壁间。如有志人念得斯九章，精通其象，广拜道术。赤乌二十年七月二十三日序。

相术这门学问，是天地间的玄妙机枢，是圣贤所蕴藏的深奥道理，用它推断祸福不会有差错，判定生死自有法则可循。这套相法最初出于钟离权、吕洞宾在太白山石室中的传授，有一位隐士陈仲文把它传给三卿张仲远，我因此得到，不敢私自隐藏，所以公之于世。这实在是一门神异的方术。序中又说：相术这九篇，是老君题写在太白山鸿灵溪月波洞中、七星南龛的石壁之间。若有立志之人能把这九章诵记下来，精通其中的相貌法象，就能广得道术。序作于赤乌二十年七月二十三日。

燕雀之志，尝思爪下之食，肠不盈于百粒，声不远于五畦，翱翔藩篱之下，其气量亦自足矣。鸾凤之志，一举千里，非梧桐而不栖，非竹实而不食，鸣于朝阳，天下称其庆，志度气象，固自有殊也。是知有冲天之异者，必不肯栖托桑榆；有方外之材者，必不肯贪求名利。志之所向取舍，以此观之，志趣远近，气量深浅，自可见矣。

燕子麻雀的志向，不过是惦记爪子底下那一点食物，肚子装不下百来粒谷子，叫声传不出五畦菜地，在篱笆下面飞来飞去，它的气量也就到此为止了。鸾鸟凤凰的志向却不同：一飞便是千里，不是梧桐树不肯栖息，不是竹子结的实不肯下口，迎着朝阳鸣叫，天下人都把它当作祥瑞。可见志向、器度、气象本来就有高下之别。由此可知：怀有冲天奇志的人，必定不肯把自己安顿在桑树榆树这类矮枝上；具备超世才具的人，必定不肯汲汲于名利。一个人志向朝着哪个方向、取什么舍什么，从这里去看，他志趣的远近、气量的深浅，自然就显露出来了。

凡欲相人，先视其首。头者，五脏之主，百体之宗，四维八方，并须停正。左耳为东方，右耳为西方，鼻为南方，玉枕为北方，左颊为东南角，右颊为西南角，左寿堂为东北角，右寿堂为西北角。方维既正，乃视其骨。骨法九般，皆贵相也。无异骨终难入贵。

凡要给人看相，先看他的头。头是五脏的主宰、周身百骸的宗主，它的四维八方都要求端正匀停。具体的分配是：左耳当东方，右耳当西方，鼻子当南方，脑后的「玉枕」当北方；左颊当东南角，右颊当西南角，左边的「寿堂」当东北角，右边的「寿堂」当西北角。八方方位都端正了，再看他的骨相。头面的骨法共有九种，都属于贵相；一个人若不曾生出这类与众不同的异骨，终究难以跻身显贵。

所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军，四曰日角，五曰月角，六日龙宫，七曰伏犀，八曰巨鳌，九曰龙角。东西两岳高成为颧骨，势入天仓为驿马，耳齐为将军骨，左眉上隐隐而起者名曰月角骨，右眉上隐隐而起者名曰日角骨，绕眼圆起者名龙宫骨，鼻上一骨起者至脑名曰伏犀骨，耳两畔满拙骨高者名曰巨鳌骨，两眉毛入边地稍高似角者名龙角骨，亦名辅角骨。已上九骨皆三品之相。人额上骨圆大名天成骨。颧势入耳名寿骨，两耳后骨起名玉堂骨，亦曰玉阶骨，项后骨起如鸡子者名天柱骨，亦贵相也。

九骨是指这九种：一叫颧骨，二叫驿马骨，三叫将军骨，四叫日角骨，五叫月角骨，六叫龙宫骨，七叫伏犀骨，八叫巨鳌骨，九叫龙角骨。它们各自的部位是：左右两颧（相法称「东岳」「西岳」）高高隆成的，就是颧骨；颧骨的气势一直伸进两侧「天仓」的，叫驿马骨；骨势与耳朵齐平的，叫将军骨；左眉上方隐隐凸起的，叫月角骨；右眉上方隐隐凸起的，叫日角骨；环绕眼眶圆圆隆起的，叫龙宫骨；从鼻梁上一条骨直起、通到后脑的，叫伏犀骨；两耳旁边骨肉丰满高厚的，叫巨鳌骨；两道眉毛伸向「边地」、略略高起像角一样的，叫龙角骨，也叫辅角骨。以上九骨，都是三品官以上的贵相。此外，额头上骨头圆而大的叫天成骨；颧骨的势头一直伸入耳根的叫寿骨；两耳后面骨头隆起的叫玉堂骨，又叫玉阶骨；后颈上骨头突起像鸡蛋一样的叫天柱骨。这几种同样都是贵相。

尺宅从须际至地，部一十三部，位左右东西共二百三十五位。其部分众多，其象类参杂，若定取纹理黑子，则吉凶之理森然难见。要其大只，在于骨法神气。但先相其骨法，观其神气，则贵贱自明矣。凡骨形已见，以手揣而识之者，名为骨法；骨形未见，以眼看而识之者，名为骨气。骨法则止知见定之形，骨气则可见未来之事，是知能辨骨气者玄于法也。

人的整个面部相法上叫「尺宅」，从须发的边际一直到下巴地阁，纵向分作十三个「部」，左右东西合起来共有二百三十五个「位」。部位既然这样繁多，所生的形象又互相夹杂，若只盯着纹路和黑痣去断吉凶，那道理就纷乱如林，反倒看不明白。抓大处说，关键在骨法与神气：先相他的骨法，再观他的神气，贵贱自然清楚。凡骨的形状已经显露在外，要用手摸按才能辨识的，叫作「骨法」；骨的形状还没有显露，只凭眼睛望气就能辨识的，叫作「骨气」。骨法只能知道眼前已成定局的形貌，骨气却能看出将来尚未发生的事，所以说能辨骨气的人，比只懂骨法的更为高明。

神有余者形或不足，形有余者神或不足，或俱有余，或俱不足。亲其骨察其心，则神形可见。盖形丽于骨，而神宅于心。此是其主不必广寿也。经云：心者，形之主；形者，心之器也。神主其心，心主其形，形体端足，魂魄自全，四体屈伸，神精荒散，君臣相合，四支相助，自然之理也。能知神在于心，心能清净，则福自生矣。是故，神稍清，形稍紧者，必为富贵人也；神稍浊，形稍慢者，必知其贫贱也。

有的人神气有余而形体不足，有的人形体有余而神气不足，也有神形两样都有余的，还有两样都不足的。摸他的骨、体察他的心地，神与形的虚实就都看得出来。因为形体依附于骨骼，神明则安宅在心中；这里讲的是主从关系，并不是说单凭这一点就一定长寿。相经上说：心是形体的主人，形体是心的器具。神支配心，心支配形；形体端正充实，魂魄自然完固；四肢屈伸活动之际，若神情涣散不收，那便是主从失序了。君主与臣下相配合，四肢才能彼此辅助，这是自然而然的道理。能明白神就寄托在心里，而心又能保持清静，那么福气自会滋生。所以，神气略显清朗、形体略显紧凑的，必定是富贵之人；神气略显混浊、形体略显松懈的，就可以断定他贫贱。

《老君之歌》曰：「百劫广修异骨生，骨肉不合神非灵，岳牧旌旗骨上生。先看骨肉不听声，玉柱相成千万兵。次看食地广能平，天仓地库连满城，龙宫日月应天庭，神形清洁君呼名，审神察形自有程，有此骨者身必荣，录在天府仙洞经，天地之内人最灵，直见一生推豪英。」

《老君之歌》说：历经百世广修善业的人，才会生出与众不同的异骨；骨与肉若配合不当，神气也就算不得灵秀。方岳州牧那样的显位、旌旗仪仗那样的威权，都先从骨上显出端倪。看相先看骨肉，不必急着听声音：额上「玉柱」骨生得成形的，主统领千军万马。其次看「食地」，就是下停颏颐一带，要宽广平满；再看两「天仓」与两「地库」，丰满得像连成一座城；「龙宫」眼眶与日角、月角要与天庭相呼应。神清形洁的人，君王会点名征召。审察神与形自有一定的程式，具备这些骨相的人，此身必定荣显，名字早已录在天府仙洞的经册上。天地之间人最有灵性，从骨相上直接就能看出他一生是否会成为豪杰英才。

凡有受气怀胎，皆禀五行。支曰男，双曰女。得其偏者形骨必俗，禀其粹者神气必全。形有厚薄，故福有浅深；神有明暗，故识有智愚。虽吉凶贵贱纷纶不齐，而神见于动作，形备于骨法，善恶有相，可得而知。今以精神、气色、才智、骨法次第考核，设九成之术以观之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四气色，五动止，六行藏，七瞻视，八才智，九德行。凡精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安详为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行可法为九成。又有九骨：一曰颧骨，二驿马，三将军，四日角，五月角，六龙宫，七伏犀，八巨鳌，九龙角。已上九骨，凡有一骨起者亦为一成。

凡是受气结胎的人，都禀受五行之气。单数属阳而生男，双数属阴而生女。禀气偏驳的，形体骨相必定俗陋；禀气纯粹的，神情气度必定完足。形体有厚有薄，所以福分有浅有深；神气有明有暗，所以见识有智有愚。人的吉凶贵贱虽然错杂不齐，但神气会在举止动作中流露，形体的高下具备在骨法之中，善恶各有相貌可寻，是能够察知的。现在按精神、气色、才智、骨法的次第逐项考核，立「九成」之法来观人：一是精神，二是魂魄，三是形貌，四是气色，五是动止，六是行藏，七是瞻视，八是才智，九是德行。精神光彩分明的算一成，魂魄意气慷慨的算二成，形貌匀停安稳的算三成，气色明朗洁净的算四成，举动安详不躁的算五成，出处进退合于义理的算六成，目光澄澈端正的算七成，才思机敏应对迅捷的算八成，德行足以为人效法的算九成。此外还有九骨：一是颧骨，二是驿马骨，三是将军骨，四是日角骨，五是月角骨，六是龙宫骨，七是伏犀骨，八是巨鳌骨，九是龙角骨。以上九骨，只要有一处骨相隆起，也算够上一成。

《老君歌》曰：「颧骨成权合主兵，驿马分茅列土人，将军骨起将军位，日角月角佐明君，龙骨清明好官勋，伏犀刺史隐冲门，巨鳌绕拙尚书荣，龙角玉枕三台臣，九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勋，有之不成不白身，无成无骨永沉沦，三品贵者皆识人，识人必贵自通神，神魂清净贵人亲，君须识览洞中文。」

《老君歌》说：颧骨生得有权势的，合当掌兵；驿马骨长成的，是分封裂土的人物；将军骨隆起的，坐将军之位；日角、月角兼备的，做辅佐明君的大臣；龙宫骨清朗分明的，官运功勋都好；伏犀骨贯顶的，可做一州刺史而藏锋不露；巨鳌骨环绕丰厚的，享尚书之荣；龙角骨再配上玉枕骨的，位列三台重臣。九成、八成的是臣子中的尊贵者，五成、六成的是臣子中的中等，三成、四成的约当五品官，一成、二成的也有些微功勋；虽有骨相而不成格局的，总不至于白衣终身；一成也无、一骨也无的，就永远沉沦下僚了。三品以上的贵人都善于识人，能识人的自身必贵，因为他已通于神明；神魂清静的人，贵人自然亲近他。诸君应当好好研读这篇洞中之文。

凡有气血之成，出于毛髦。毫白者主寿，黑子上生毫者主贵相。若头发老来胜者不宜寿，髭须少白不宜寿，眉耳生长毫者至寿。眉生白毛，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛主学道术，背上生毛凶恶之人，两肩上或臂上生毛主慈孝有禄，腹上生毛大富，膝上生毛者少官禄，足下生毛者极仙品人，若足下生黑子，有禄之人。一孔三毫，富贵之身。圆面丰顶，后连山势起须少者，富贵之相也。

人身气血是否充盈，会在毛发上显露出来。生出白毫的主长寿，黑痣上长出毫毛的是贵相。若头发到老反而比年轻时更浓密，反而不利于长寿；胡须早早花白的，也不利于长寿；眉毛和耳中长出长毫的，能享高寿。眉中生白毛，再加上「玉堂骨」隆起，是仙人一流的相貌。胸口生毛的，主爱好道术；脊背生毛的，是凶狠之人；两肩或臂膀上生毛的，为人慈孝而有禄；肚腹上生毛的大富；膝盖上生毛的官禄少；脚底生毛的，是极上等的仙品之人；若脚底长有黑痣，也是有禄之人。一个毛孔里长出三根毫毛的，是富贵之身。脸盘圆润、头顶丰隆，脑后骨势相连而起、胡须又稀少的，是富贵之相。

凡相人面，五岳欲其相朝，四渎欲其不混，形神备足，富贵相。所谓五岳者，顺为恒岳，额为衡岳，鼻为嵩岳，左颧为泰岳，右颧为华岳。所谓四渎者，眼为淮，耳为江，口为河，鼻为济。高成曰岳，深厚曰渎，岳欲成而渎欲清。若更精彩自足，有威有媚，接对无伪，信行不欺，此乃形神备足矣。

凡相看人的面部，「五岳」要彼此朝拱呼应，「四渎」要各自分明而不混浊，形与神都完备充足，就是富贵之相。所说的五岳是：下颏为北岳恒山，额头为南岳衡山，鼻子为中岳嵩山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山。所说的四渎是：眼睛为淮水，耳朵为长江，口为黄河，鼻为济水。高高隆起的叫「岳」，深邃厚实的叫「渎」；岳要生得成形有势，渎要生得清朗不浊。若再加上神采自足，既有威严又有温媚，待人接物不虚伪，言行守信不欺人，这就叫形神完备了。

凡人言辞审正，声音安详，瞻视尊贵，举止沉隐，折旋俯仰，诸凡安贴，使人见之不觉悚然生敬者，蔡泽云第一上相之人，有此威仪。《老君歌》曰：「五岳阜成终不贫，圆头项短足珠珍，耳有垂珠度百春，驿马骨成主万人，巨鳌骨圆尚书身，虎头燕颔主骑兵，凤头千里受其荣，从少至老不识贫，如同灵鹤在凡群。」

凡人说话措辞审慎中正，声音从容安详，目光庄重可敬，举止沉稳不浮，转身俯仰之间样样妥帖，让人一见便不由得肃然起敬的，战国说客蔡泽称之为第一等上相之人所具的威仪。《老君歌》说：五岳丰厚成形的人终身不会贫穷；头圆颈短的，脚下自有珍宝；耳有垂珠的能活过百岁；驿马骨长成的可统领上万人；巨鳌骨圆厚的有尚书之身；虎头燕颔的主掌骑兵；生凤头之相的可名扬千里、享受尊荣，从少年到老年都不识贫穷的滋味，就像一只灵鹤站在寻常鸟群之中。

又歌曰：「江淮河济湛然清，四海之中必振声，五岳并无一岳毁，一年福尽一年生，五岳成来四渎浊，其人不富有官荣，法〔原缺三字〕各分明，为文位列三台贵，为武权持万骑兵。」

又有一首歌诀说：耳、眼、口、鼻这四渎像江、淮、河、济四条大川一样澄澈清明的人，必定名声震动四海；五岳之中没有一处塌陷毁损的，福分一年接一年地生发不尽。若五岳生得成形而四渎却显混浊，这种人虽不富有，仍能得官职荣显。此处底本原缺三字，无从补足。总之各处部位都要生得分明有格：从文的可位列三台高位，从武的可掌握万骑兵权。

夫欲相之，必先试之性行，相外乃得其真。欲知其性行者，察之于眼，验之于口，则可见矣。心者，神明之舍，目其窍也。其神内守，而其明外鉴，故观其眼可以知其心矣。心主于火，目主于木，火木相生，乃分轮理。心有五轮，故目有五等。所谓五等，水、火、木、金、土之精也。

要给一个人看相，必须先试察他的性情操守，在形貌之外求证，才能得到真实的判断。想知道他的性情操守，就从眼睛去观察，从言语去验证，便能看出来。心是神明居住的屋舍，眼睛是这间屋子的窗口；神明在内守持，光明向外照鉴，所以看他的眼睛就可以知道他的心。就五行而论，心属火，眼属木，木火相生，于是分出「轮」的层次条理。心有五轮，所以眼也分五等；这五等，就是水、火、木、金、土五行之精各自所生的眼形。

目如初月者属水，如悬铃者属火，如破梯者属木，如卧弓者属金，如圆杏者属土。初月之目，壬癸之精，水流不远，无信之相也。悬铃之目，丙丁之精，礼乐情怀，似火之德也。破梯之目，甲乙之精，瞻视瞬息，似木这性直，其间亦有虚妄不实者，盖木身虽直，而果味不同故也。卧弓之目，庚辛之精，杀君杀父，阵亡兵死，天生露晴是也。圆杏之目，戊已之精，忠孝信行，似土之德。

眼形像一弯新月的属水，像悬挂的铃铛的属火，像破梯的属木，像卧倒的弓的属金，像圆杏子的属土。新月形的眼，是壬癸水之精，水流不远，是不讲信用的相。悬铃形的眼，是丙丁火之精，胸中富于礼乐情怀，合于火的德性。破梯形的眼，是甲乙木之精，目光转动敏捷，像木的性子一样直；不过这一类人里也有虚妄不实的，因为树身虽直，结出的果子味道却各不相同。卧弓形的眼，是庚辛金之精，主弑君杀父、阵亡兵死，就是生来眼珠外露的那一种。圆杏形的眼，是戊己土之精，为人忠孝守信，合于土的德性。

言者，心之声也。灵气漏露，发而成响，神静则辞寡，神躁则辞多，是以既察之于目，又验之于口。多言数穷，不如守中。周庙金人，三缄其口。君子欲讷于言而敏于行，故知金言无益，最减人相。凡人言语无统绪，好摭人短处，自恃已长处，此人也轻薄无行，众所共恶，摧挫失志，祸从斯起矣。夫聪明豁达者少迟，执迷勾留者多滞。是以君子之性，通而不执；小人之性，执而不通。君子有将来，不期身贵而自贵，虽不徼福而福自至焉。小人无此去，自望身荣，而多得祸焉。故曰凡欲相之，必先试之。

言语是内心发出的声音。灵气外泄，发而成声：神定的人话少，神躁的人话多，所以既要从眼睛去察看，还要从言谈去验证。《老子》说话多反而屡屡困窘，不如守住中虚；周朝太庙前立着的金人，嘴上贴了三重封条；孔子也主张君子说话要迟钝、办事要敏捷。可见夸夸其谈毫无益处，最能折损一个人的相格。凡是说话没有条理、爱挑别人短处、专夸自己长处的，这种人轻薄无行，为众人所厌恶，一旦受挫失意，祸事就从这里生出来。聪明豁达的人少有迟滞，固执迷惘的人处处窒碍。所以君子的性情通达而不拘执，小人的性情拘执而不通达。君子有远大的前程，并不刻意求贵而自然显贵，并不刻意求福而福气自来；小人没有这份气度，一味指望自身荣显，反而多招祸患。所以说，凡要相人，必先试察他的性情行事。

凡阅人必详察其骨状，似载栋梁者贵人也。眼有盖而鱼尾远者，主有大禄。天势圆大，旗亭广博，心目分明，品位自崇。瞬息不定，瞻视不常，心性不定之人也。羊眼四白，死于道路。蜂目猪眼，毒而多淫。大小不等，眉头屈曲，若下视者皆寿短之相。精神不定，目急者无信。瞳子微小，赤脉乱侵者，并主恶死。目下小者为善相。四大猖狂，目不自敛，衣食必破。经云：重瞳者未必为贵，眇目者未必为贱。仔细观察相可知矣。

凡看人必须仔细察看他的骨骼形状，骨相像能承载栋梁一般厚重有力的，是贵人。上眼睑有覆盖之势、眼角鱼尾伸展得长远的，主享大禄。额头天庭圆满宽大，两旁「旗亭」部位开阔，心思与眼神都清明分明的，品级地位自然崇高。眼珠转动不停、目光游移无定的，是心性不定之人。像羊眼那样眼白四面包围黑睛的，会死在道路上。生蜂眼、猪眼的人，心毒而多淫。两眼一大一小、眉头屈曲纠结、习惯低头下视的，都是短寿之相。精神散乱、目光急促的人不讲信用。瞳仁细小、红丝乱侵眼白的，都主横死。眼下部位不张扬的，属于善相。四处放纵猖狂、眼神收敛不住的人，衣食必定败尽。相经上说：生重瞳的未必就贵，瞎一只眼的未必就贱，还须仔细观察全相才能断定。

金毛五色是鸾凤之衣，紫绶金章是朝天之服，故知神不贵者，其形不永期也。人受天地五行之正气，一月精血凝，二月胚胎成，三月统血脉，四月形体就，五月能动转，六月毛发生，七月筋脉至，八月脏腑具，九月谷气在胃，十月百神修具，出于子亥之门，然后成人。蕴胚胎之真粹，禀灵骨于幽冥。情欲既萌，遂生祸福，事虽未兆，神已先知。发于五神是为五色，布在面部，吉凶可知：青忧，白哭，黑病，赤灾。惟有黄气，独主喜庆。更须纪四时瞻察，随本相以相生，则灾福之理，昭然自见。

金色羽毛、五彩斑斓是鸾凤才有的衣裳，紫色绶带、黄金印章是朝见天子才穿的礼服；由此可知神气不贵重的人，形体也不会长久。人禀受天地五行的纯正之气：一个月精血凝聚，两个月胚胎成形，三个月血脉贯通，四个月形体完具，五个月能够转动，六个月长出毛发，七个月筋脉通达，八个月脏腑齐备，九个月谷气入胃，十个月百神修成，从子亥之门降生，然后成为人。他在胚胎之中蕴含着先天的精粹，在冥冥之中禀受了灵秀的骨相。等到情欲萌动，祸福便由此产生；事情虽还没有征兆，神明却已先知道了。这种先知发于五脏之神，表现出来就是五种气色，分布在面部，吉凶可以据以推知：青主忧愁，白主哭泣，黑主疾病，赤主灾殃，只有黄气独独主喜庆。还须记住按四季变化去观察，让气色与本人的本相五行相生，那么灾福的道理就昭然可见了。

夫贵人者，含灵受既，禀之于天和；血脉形神，降之于精髓。山有玉而草木鲜，水怀珠而波澜媚。人有贵气者，形神骨肉自然异于常伦，无艺无才亦有大禄，虽处贫贱之中，人自钦仰，此贵人之苗也。但看礼度、接待、行步、笑语、精神，自在异于众人，贵人一见便加爱重保护，原其显达者是也。《老君之歌》：「三品贵者皆识人。」此其象也。

所谓贵人，含藏着灵秀之气，禀受于上天的冲和；血脉形神，都从父母的精髓中降下。山中藏玉，草木便格外鲜润；水里含珠，波澜便格外妩媚。人有贵气的，形神骨肉自然与常人不同，即便没有一技之长、没有过人才学，也照样享有大禄；即便身处贫贱之中，别人也自然钦敬仰慕，这就是贵人的苗子。只要看他的礼节风度、待人接物、行走步态、谈笑神情，自会与众人不同；有身份的贵人一见到他，就格外爱惜维护，推究那些后来显达的人，大都是这样起家的。《老君之歌》说「三品贵者皆识人」，讲的就是这种气象。

贱人者，虽能语而无神，贱人者，虽能语而无神，虽有形而无骨，视其气则不润，察其色则无光，手足失坠，筋节不续，举措悚慑，作事乖违，其精神、语笑、体度、接对，一见可知，更不在相也。经云：顽石投于江湖，虽千年而不润；白玉投于沙泥，至劫尽而明。形薄者不可以任重，神浊者必难以当禄。元气失者视之不遥，元气胜者望之愈远。气贵者望之如云宵，气贱者望之如粪土，其根本深浅亦可知矣。

贱相的人则相反（底本此句重出一次，今照录）：虽能开口说话却全无神采，虽有形体却没有骨力；看他的气不滋润，察他的色没有光华；手脚动作失落无准，筋骨关节接续不上；一举一动畏缩惊惧，办事处处乖张违逆。他的精神、谈笑、体态、应对，一见便可知道，根本用不着再去细相哪个部位。相经上说：顽石丢进江湖里，泡上千年也不会变得温润；白玉埋在沙泥中，直到劫尽也依然明洁。形体单薄的人担不起重任，神气混浊的人受不住禄位。元气亏损的人，望上去精神不能及远；元气充盛的人，望上去愈显气象深远。气贵的人望之如高入云霄，气贱的人望之如一堆粪土，他根柢的深浅也就可以知道了。

经曰：莽苍无色终年贫，黄须乱垂乞为伶，腹浅臀薄无屋薪。急行视后多孤辛，脑发半垂少失亲。鹤顶结露不用论，区区终日没精神。肉多口大蛴螬身，纵得公卿命早迟。更有掉腰蛇行人，虽年百岁守孤贫。

相经上说：面色苍茫暗淡、毫无光彩的人一年到头受穷；黄胡须散乱下垂的，多沦为乞丐或伶人；肚腹浅薄、臀部瘦削的，家里既无房屋也无柴薪。走路匆忙还频频回头张望的，多半孤苦；后脑头发披垂过半的，年少便要失去双亲。头顶尖削如鹤顶、上面像凝了露珠一般虚浮的更不必说了，这种人整日局促忙碌而没有精神。肉多口大、身子像蛴螬一样臃肿蠕动的，纵然当上公卿，寿命也早晚要折。还有走路时腰肢摇摆、行步像蛇一样曲行的人，即便活到百岁，也只能守着孤独贫寒过日子。

两耳上平为百会，前为额，后为脑，前为星堂，后为玉枕。枕之骨凡一十八般，皆公侯富贵之相也。今具骨法如后：车轴，仰月，覆月，方枕，一字，背月，十字，八字，玉环，右撒，左撒，三关，鸡子，山字，连枕，品字，垂针，悬针。经云：凡人有此骨者，皆贵相。如作僧道，虽不贵，有此枕者皆主寿。凡人稍有玉枕，但有骨微起者，皆主禄寿旺，平仄无者，禄寿难逢。妇人有之，皆亦主贵矣。

从两耳往上取平，头顶正中叫「百会」；百会之前是额，之后是脑；再细分，前面叫「星堂」，后面叫「玉枕」。玉枕骨共有十八种样式，都属公侯富贵之相。现在把这些骨法列在下面：车轴枕、仰月枕、覆月枕、方枕、一字枕、背月枕、十字枕、八字枕、玉环枕、右撒枕、左撒枕、三关枕、鸡子枕、山字枕、连枕、品字枕、垂针枕、悬针枕。相经上说：凡生有这些骨的都属贵相；假如出家做了僧道，虽不显贵，有这种玉枕的也都主长寿。一般人只要略有玉枕，哪怕骨头只是微微隆起，也都主禄位与寿数旺盛；后脑平坦低陷、全然没有枕骨的，禄与寿都难指望。妇人生有玉枕骨的，同样主贵。

耳若无珠者不贵，若有珠者不贵，何也？难得正垂而生，谓不得地也。珠若生正垂，谓得地也。向外贴者为失地也。若正月十五夜珠，系青白珠，最为上也，若青白色光润是也。如豌豆大带五颗者，必建节。若八月夜珠者次也，四五品官也。若带三颗者，合取一品，系磁白珠也，白莹润，六七品官也。带两颗者，有官无职。若五月十五夜珠者下也，系粉红者是也。如豌豆大带五颗者，四五品官也。若带三颗者如豌豆大，七八品官也。如三四颗者，八九品官，亦有官无职。如两颗者，无官而有权。若粉红者，不光泽而圆者，如五月珠者，多饶限弱反复。

耳朵没有垂珠的不贵；有垂珠的也说不贵，这是为什么呢？因为垂珠难得生成端端正正下垂的形状，偏斜不正就叫「不得地」。垂珠若生得端正下垂，才叫「得地」；垂珠向外翻贴的，是「失地」。相家把耳珠的色泽比作月夜的明珠：像正月十五夜的珠子，属青白色珠，是最上一等，也就是色泽青白而光润的那种；这样的耳珠若有豌豆大小、左右合有五颗之数，必定能建节封疆。像八月夜的珠子次一等，可做四五品官；只带三颗的，合当取一品之位，那是瓷白色珠，色白莹润的可做六七品官；带两颗的有官衔而无实职。像五月十五夜的珠子最下一等，就是粉红色的那种：有豌豆大小而带五颗的，是四五品官；带三颗豌豆大的，是七八品官；只有三四颗的，是八九品官，也是有官无职；只有两颗的，无官而有实权。若是粉红色、不光润而仅仅圆润的，就属五月珠一类，这种人限运多半疲弱，事情反复不定。

此已上三等珠要颗圆者贵，不圆者减半，取富贵轻。向外贴者自立也，若向里者贴者，长富。要耳贴轮而厚，取富贵准也。左耳不牢妨父，右耳不牢妨母。不牢者无根也，薄而无垂也。

以上三等耳珠，都要求颗粒圆满才算贵；不圆的贵气减半，所得富贵也轻。耳珠向外翻贴的主白手自立，向里贴合的主长久富有。总的要求是耳廓贴脑而肉厚，照这个标准去取富贵最为准确。左耳生得不牢固的妨克父亲，右耳生得不牢固的妨克母亲。所谓「不牢」，是耳根虚浮没有根基，耳肉又薄、底下没有垂珠。

若重额者，为人多乐也。若天庭骨正者，入庙堂。又为天顶者，承以荫，为白色，光润明也，上至发际下至眉齐。若额不似熨者不贵，熨者是明也。如两重额者合取二，齐宾生向前者，初年多滞，及犯了额者，堪一齐也。妇人有重额者，多饶贫贱也。重额者，额上有附肉者是也，必食离合之财。左额上有痣者，阳人多不在家，亡也。若阳人有三骨者，额上身边骨起是也，必过长上之基。若有天仓是富人之根本，若满者富贵也，不满者反是夭短。发际下者，必夭寿。若山源不正，平生三破。左壁好者食祖基，右壁好者食其妻，禄合立外财。

额上生有重叠一层的，为人多享安乐。天庭骨端正的，能进入朝堂做官。所谓「天顶」，是承受祖上荫庇的部位，色要洁白，光润明亮，范围上到发际、下与眉齐。额头若不像熨过一样平展光洁就不贵，这里说的「熨」，指的正是光明平整。生两重额的合当取两「齐」之格；若鬓发参差向前侵生，早年多有阻滞；至于额相受损的，只堪得一「齐」。妇人生重额的，多半贫贱。所谓重额，是额上另附着一层肉，这种人必定要吃聚散离合的财。左额上生痣的，男子多不能守在家中，甚至客死他乡。男子若生有三骨，就是额上和额侧边缘骨头隆起的，必定能超过父祖辈的基业。额角两旁有「天仓」，那是富人的根本：天仓丰满的富贵，不满的反而夭折短命。发际压得过低的，必定折寿。山根若长得不正，一生要经三次破败。左边额壁生得好的，享用祖上产业；右边额壁生得好的，靠妻子得力；至于禄位，则应当到外面自求财路。

若眉细长稀疏，正平有彩者贵；黑浓鹿无光者不贵。若阴人得正阴眉者，平生多乐也。若阳人得阳眉，平生亦多乐也。阴人得阳眉者败，阳人得阳眉者滥。阳人有圣眉者，必食阴人重叠之财。若眉重者，是眉上有肉附高也。若男子眉不停者，出子于众母也。如眉散逆者，必弃前妻，后就富妻，此人命短及绝嗣，有大德者减半。若有勾者，小背向下曲者，是积行人也。阳人阴眉散者，必定妨妻多也。散在小背者，妨两三个也；散在大背者，妨三五个也。若阴人得正阳眉者及散者，妨五七夫；若阳眉不正及散者，妨两三夫。若十分阳眉散者，必落娼。

眉毛细长稀疏、生得平正而有光彩的主贵；黑而浓密、粗硬如鹿毛且没有光泽的不贵。女子生了纯正的「阴眉」，一生多享安乐；男子生了「阳眉」，一生也多享安乐。女子却生阳眉的，家道要败；男子生了阳眉而过于张扬的，行事流于放纵。男子生有「圣眉」的，必定能得到女方一层又一层的财物。所谓眉重，是眉毛上面另附一层高起的肉。男子两眉高低不匀的，子女会出自几位母亲。眉毛散乱逆生的，必定要抛弃前妻，另娶富家之妻，这种人寿命短促而且容易绝嗣；若本人德行深厚，凶应可减一半。眉尾像弯钩、末梢略略向下弯曲的，是积德行善之人。男子却生了散乱的阴眉，必定要多次妨克妻子：散在眉尾小弯处的，妨克两三个；散在眉身大弯处的，妨克三五个。女子若生了纯正的阳眉或阳眉散乱的，要妨克五七个丈夫；阳眉生得不正或略散的，妨克两三个丈夫；阳眉散得十分厉害的，必定沦落风尘。

阳人眉有角者，是眉毛三五根成缕也，必见两三个妻也。眉生四角者，必见三五个妻也。眉角盛者妻多也。若眉眼相近者，不宜初子也。注异有圣眉者，合得阴人之财，眉上有附肉高者是也。

男子眉上生「角」的，就是有三五根眉毛聚成一缕竖起，这种人一生要娶两三个妻子。眉上生出四处角缕的，要娶三五个妻子；眉角越是茂盛，妻子越多。眉与眼距离太近的，不利于头生的孩子。另有一条附注说明：生有「圣眉」的人，合当得到妻家女方的财物；圣眉指的就是眉上另附一块高起的肉。

眼中有神者贵，无神者不贵，必为人昏暗。若七分内神者及第，十分内神状元取一齐。眼里有学神旺者为乐，有才神者小贵。夫刚骨有肉者，积财巨万；刚骨不正者，亦积财巨万。额上有若指甲润者，是刚骨也。若正者，三品官也；不正者，五六品也。妇人有刚骨者，多妨夫及出子于众父也。三品以上贵能兼富，四品以下富能兼贵。

眼中有神的主贵，无神的不贵，为人必定昏昧暗弱。眼神含蓄内敛达到七分的能中科第，达到十分的可望状元，取的是「一齐」之格。眼里「学神」旺盛的一生安乐，带「才神」的可得小贵。额上「刚骨」有肉包裹的，能积起万贯家财；刚骨生得不端正的，也一样能积万贯。所谓刚骨，是额头上一块像指甲那么大、色泽润泽的隆起。刚骨生得端正的可做三品官，不端正的做五六品官。妇人生有刚骨的，多半妨克丈夫，子女也会出自几位父亲。大抵三品以上的贵人往往贵中兼富，四品以下的则是富中带贵。

眼里无学神者或不秀者，不高贵也。视低无学神，如无目人觑其三鼎。妇人眼内有神者下也。目斜视，好杀也；目正视者平也。叠睛平视者，平安多遭冤枉之事。眼神散者，多发疾。眼属南方日月之宫，是神之所舍，外照万物，或开或闭，灼然不见，或秀或媚，或威或恶，长守黑白分明，神物有力，回顾有常，掌三公之位，不可逃也。晴有三角，晴外露，赤缕惯睛，区区觅食，相之下也。眼中有三点神者，必建节；有两点神者，五品官。

眼里没有「学神」或者眼形不清秀的，不能高贵。目光低垂又缺乏学神的人，就像瞎子去打量鼎彝重器，什么也看不出来。妇人眼中神光过于外露的，反属下等。斜着眼看人的好杀伐，两眼平正直视的性情平和。眼皮重叠而目光平视的，一生虽算平安，却常遭冤枉之事。眼神涣散的人多生疾病。眼在方位上属南方，是日月之宫，为神明所寄居的处所，向外照察万物；一开一闭之间，光华内敛而不炫露，或清秀，或妩媚，或威严，或凶恶。若能长久保持黑白分明，神采有力，回头顾盼从容有常，那便是掌三公高位的相，想躲也躲不掉。眼珠露出三角，眼球外突，红丝贯穿眼睛的，只能碌碌觅食，是下等之相。眼中有三点神光的必能建节封疆，有两点神光的可做五品官。

若左眼下有卧蚕者，目下光润如卧蚕之状，必主食僧道之禄。若右眼下有卧蚕者，必食阴人之禄。若左眼下胞匀硬，主三子之数；右眼下胞匀硬，主六子之数。左右视高及神明者，系子多也，于内有显子也。夫则觑其妻，妻则觑其夫，行业者为先，谓如夫带三子，妻带七八子者，夫有行也。

左眼下面生有「卧蚕」的，就是眼下一道光润隆起、形状像蚕横卧，这种人必定享用僧道一路的福禄。右眼下面生卧蚕的，必定享用妻室女方的财禄。左眼下眼胞匀称而结实的，主有三个儿子；右眼下眼胞匀称结实的，主有六个儿子。两眼向上看时神光明亮的，子息多，而且其中会有显达之人。断子息还须夫妻对看：丈夫要参照妻子的相，妻子要参照丈夫的相，以德行深厚的一方为准。譬如丈夫相上只带三个儿子，妻子相上却带七八个，那就是丈夫有德行的缘故。

左眼有层纹者，一个兄弟；两层纹者，是两个兄弟。若层纹在里者，兄弟不得力；有义纹者，兄弟子不到头。上胞为父，下胞为子。父宫胞硬，则父送其子；子宫胞硬，则子送其父。眼若悲啼，两角白仁多者，兄弟多饶众母也。若眼脸下迎上，不过月余；上迎下，不过百日。两相并者，是早亡者。有杀人难杀在眼，若叠睛垂视，及斜视，下视，为杀不散者，澄湛为上也。

左眼上有一层横纹的，有一个兄弟；有两层横纹的，有两个兄弟。横纹若靠近眼角内侧，兄弟指望不上；生有「义纹」的，兄弟子侄难以相守到底。上眼胞代表父宫，下眼胞代表子宫：父宫的眼胞坚硬，是父亲送走儿子，白发人送黑发人；子宫的眼胞坚硬，才是儿子为父亲送终。眼睛像刚哭过一样，两眼角眼白多的，兄弟虽多却往往出自几位母亲。若下眼睑往上迎合，寿数不过一个多月；上眼睑往下迎合，不过一百天；上下同时相迎相合的，是早亡之兆。一个人身上带的杀气，最难消解的就在眼上：眼皮重叠而目光下垂，以及斜视、下视，这类杀气凝聚而不散；眼神澄澈湛然的才是上等。

若鼻不直耸者不贵，有节必两姓也。若鼻近上有节者，祖姓不真；近下有节者，自姓不真。鼻不藏窍不富，如富者，必侧近有库也。若鼻蹇，四十五大破也。耸者贵，有库者足，鼻肥两端红润者是也。若有仙库者，足富贵；有俗库者足财。库在仙库之下，单库者下半，双库者双也。若鼻悬纹者，多移落他乡。鼻小及人中蹇者，平生多动摇也。眉过目，人富也。如狼目虎视全者，富贵；不全者，富而不贵也，只可同忧不可同乐。

鼻子不挺直高耸的不贵；鼻梁上有节的，一生必定跨着两个姓氏。鼻节靠上的，祖上的姓氏来历不真；鼻节靠下的，自己的姓氏来历不真。鼻孔外露不藏的不富；若竟有富的，那必是鼻旁近处生有「库」。鼻梁蹇塞不畅的，四十五岁上有一场大破败。鼻子高耸的主贵，两旁有库的主富足，也就是鼻头肥厚、两侧红润的那种。生有「仙库」的富贵双全，生有「俗库」的财物充足。俗库的位置在仙库之下，只生一边的力量减半，左右双生的才算完足。鼻梁上有悬针一样的直纹，多半要迁徙流落到外乡。鼻子小而人中又蹇涩不显的，一生奔波动荡。眉毛长过眼睛的人富有。若兼具狼一样的眼、虎一样的视，是富贵之相；两样不齐全的，只富而不贵，这种人只可与他共患难，不可与他同安乐。

若口不方者不贵，是一齐之齿，四海之方圆，合要方，开要圆。齿齐密者，取富贵准也。若齿有三十六个者，大贵。如稀少者及唇掀者，贱。如四海方圆，高得助也。唇红齿白，富贵之苗也。

口生得不方正的不贵。所谓「一齐之齿」，是说牙齿要整齐划一；所谓「四海之方圆」，是说口的四围：合拢时要显得方正，张开时要显得圆满。牙齿齐整细密的，用这一条取富贵最准。牙齿多到三十六颗的主大贵。牙齿稀疏缺少以及嘴唇上掀不能包齿的主贱。口的四围方圆得体的，能得到上位者提携。嘴唇红润、牙齿洁白，是富贵的苗子。

发疏宾美者，富贵得助。颏下有成主旅肉者，足富。颏中有蚕者，限外有余，寿命七十有三。勒腰蚕者，七十八，不固，减三年。八九十者，看余限丰满也。颏下旋生□肉在颏骨下，必主近有权也。

头发稀疏而鬓发秀美的，能得人扶助而富贵。下巴底下生出成块厚实的肉的，家道富足。颏中生有像蚕一样横卧隆起的，限运走完之后仍有余福，寿命可到七十三岁。这道蚕纹若像束腰一样勒进去，可到七十八岁；生得不牢固的，再减三年。至于能活到八九十岁的，还要看余下各限的部位是否丰满。下巴以下、颏骨之下另旋生出一块肉的，必定近期内会掌握权柄；此处底本有一字残缺，不敢臆补。

眉耳额限初主，耳限八限之先。不欲焦黑，及有粥衣，主肾脏有疾而不贵。如猴人有者，不妨世人，只知无珠者，不贵。如贵者何也？轮廓分明红润，有刀环也。大抵耳不欲向前，不欲低于眉。谓耳低于眉，不要反轮，必破祖也。风门不欲小，无学之人也。不欲上广下狭，父母早亡也。虎形上尖下阔，猴形人亦上尖，熊形人上下匀停，兽形下狭上正也。如反轮不破祖，下狭迟亡父母。风门小而有学者，何也？看其高于眉，红润有气也。主初年驳杂，当细辨之。如行运男左女右交生，日后起有缺者，在襁褓中有疾验也。

眉、耳、额三限管的是人生初运，其中耳限又排在八限的最前面。耳朵不宜枯焦发黑，也不宜蒙着一层像米汤干后似的薄皮，那主肾脏有病而且不贵；若是猴形之人耳朵这样，倒不妨事。世人只知道没有耳珠就不贵，可有的人没有珠却照样贵，这是为什么呢？因为他的耳轮耳廓分明红润，耳内还生有像刀环一样的一圈骨棱。大体上说，耳朵不宜向前招，也不宜低于眉毛；说耳低于眉的，还要求耳轮不可外翻，否则必定破败祖业。耳孔「风门」不宜细小，风门小的是没有学问的人。耳形不宜上宽下窄，那样主父母早亡。不过虎形之人的耳本来就上尖下阔，猴形之人的耳也上尖，熊形之人的耳上下匀停，兽形之人的耳则下窄而上端方正，各依形局论断。若耳轮虽反却不破祖业，那么下削上宽也只是迟一些克父母罢了。风门小却有学问的又是为什么呢？那要看他的耳位高过眉毛，而且色泽红润有神气。这种人早年际遇驳杂，应当仔细分辨。至于行运，男看左耳、女看右耳，交替推算；日后凡耳上缺损处所应的年份，往往在襁褓之中就已经生过病，可以验证。