神相全編 · 第 1 卷

大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行；量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀鬚髮之疏濁；量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，取五嶽之歸朝，看倉庫之豐滿，觀陰陽之盛衰，看威儀之有無，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩。

凡是給人相面，第一步先看「骨格」，即全身骨骼的粗細、起伏與格局，這是一生貴賤的根基；第二步再看「五行」，也就是把人的形貌歸入金、木、水、火、土五種類型。接下來量「三停」——髮際到眉心為上停，眉心到鼻準為中停，鼻準到下巴為下停——看三段是否長短勻稱；察看面部各部位是豐滿還是虧陷；看眉毛眼睛是否清朗秀氣；看神采氣度是旺盛還是枯槁；摸手腳是厚實還是單薄；看鬚髮是疏朗清爽還是濃濁糾結。再量身材高矮，看「五官」（眉為保壽官、眼為監察官、耳為採聽官、鼻為審辨官、口為出納官）是否生得端正合格，看「六府」（額上兩天倉、面中兩顴、下面兩腮）是否豐隆有成，看「五嶽」（左顴東嶽、右顴西嶽、額為南嶽、下巴為北嶽、鼻為中嶽）是否一齊朝拱中央的鼻子，看「倉庫」（天倉在眉尾上方，地庫在兩腮下方）是否豐滿，看陰陽（骨屬陽、肉屬陰）哪一邊偏盛，看這人有沒有令人生敬畏的威儀，辨形貌是否敦厚，看「氣色」是明潤帶喜還是晦暗停滯，看皮膚是否細膩。

觀頭之方圓，頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹，俱依部位流年而推；骨格形局而斷，不可順時趨奉，有玷家傳。但於星宿、富貴、貧賤、壽天、窮通、榮枯、得失、流年、休咎，備皆周密，所相於人，萬無一失，學者亦宜參詳，推求真妙，不可忽諸。

還要看頭形是方是圓，頭頂是平滿還是塌陷，骨相屬貴格還是賤格，骨與肉搭配得粗疏還是勻停，呼吸之氣是短促還是深長，說話聲音是否響亮，以及心地是善是惡。這些都要配合「部位流年」來推——面部自上而下分佈著各個年歲的位置，人走到幾歲就看相應那一處的好壞，來定那幾年的吉凶；同時還要憑骨格與整體形局下斷語。相士切不可為迎合當時人情而說奉承話，那會玷辱家傳的相術。至於星宿所主、富貴、貧賤、壽夭（底本作「壽天」，即「壽夭」）、窮通、榮枯、得失、流年、休咎，只要一一推得周密，給人相面便萬無一失。學相的人也應當反覆參詳，推求其中真正精微之處，不可輕忽。

一取威儀：如虎下山，百獸自驚；如鷹升騰，狐兔自戰。不怒而威，不但在眼，亦觀顴骨神氣取之。二看敦重及精神：身如萬斟之舟，駕於巨浪之中，搖而不動，引之不來，坐臥起居，神氣清靈，久坐不昧，愈加精彩；如日東昇，刺人眼目；如秋月懸鏡，光輝皎潔；面神眼神，俱如日月之明，輝輝皎皎，自然可愛，明明潔潔，久看不昏。如此相者，不大貴亦當小貴，富亦可許，不可妄談定。

十觀的第一觀是看「威儀」，即一個人自然流露的氣勢。有威儀的人像老虎下山，百獸自己就受驚；像老鷹騰空，狐狸兔子自己就發抖。所謂「不怒而威」，是不發脾氣也讓人不敢輕慢，這種氣勢不單看眼睛，還要合看顴骨的骨力和面上的神氣。第二觀是看敦厚穩重和精神。穩重的人身子像載了萬斛貨的大船行在巨浪裡，浪打來船身搖而不傾覆，別人想拉動他也拉不動；無論坐著躺著起身走動，神氣都清明靈動，久坐也不昏沉，反而越坐越有精采。這種人的神像早晨初升的太陽，光線刺人眼目；又像秋夜高懸的明鏡似的月亮，光輝潔淨。面上的神與眼中的神都如日月一般明亮，光潔可愛，看久了也不覺昏濁。有這種相的人，不是大貴也當得小貴，富也可以許他，只是不可輕率下死斷語。

三取清濁：但人體厚者自然富貴，清者縱瘦神長，必以貴推之；濁者有神謂之厚，厚者多富；濁而無神謂之軟，軟者必孤，不孤則夭。四看頭圓頂額高：但人頭為一身之主，四肢之元。頭方者頂高，則為居尊天子；額方者頂起，則為輔佐良臣；頭圓者，富而有壽；額闊者，貴亦堪誇；頂平者，福壽綿遠；頭扁者，早歲迍邅；額塌者，少年虛耗；額低者，刑剋愚頑；額門殺重者，早年困苦；部位傾陷，髮際參差者，照依刑剋兼觀，不可一例而言，有誤相訣。

第三觀是分辨「清」與「濁」。身體厚實的人自然富貴；相貌清秀的人即使身形偏瘦，只要神氣悠長，就該按貴格來推。相貌濁重而有神的叫作「厚」，厚的人多半有錢；濁重卻沒有神的叫作「軟」，軟相的人必定孤獨，不孤獨也要早死。第四觀看頭是否圓、頭頂與額頭是否高聳。頭是一身之主、四肢之元。頭生得方而頭頂又高的，是居尊位的天子之相；額頭方正而頭頂隆起的，是輔佐君王的良臣之相；頭圓的富有而長壽；額頭寬闊的貴氣可誇；頭頂平滿的福壽綿長。反過來，頭扁的早年就艱難困頓；額頭塌陷的少年時白白耗損；額頭低的會刑剋六親而且愚頑；額門（額部正中）殺氣重的早年困苦；面上部位傾斜凹陷、髮際參差不齊的，要連同刑剋一併考察。這些不可一概而論，否則會誤用相訣。

五看五嶽及三停：左顴為東嶽，俱要中正，不可粗露傾塌；額為南嶽，亦喜方正，不宜撇竹低塌；右顴為西嶽，亦與左顴相同；地閣為北嶽，喜旺方圓隆滿，不可尖削歪斜、卷竅兜上；土星為中嶽，亦宜方正聳上。印堂五嶽成也。

第五觀是看「五嶽」和「三停」。相術把面上五處高起的部位比作五座名山：左顴叫東嶽，要端正居中，不可粗糙露骨或傾斜塌陷；額頭叫南嶽，也喜歡方正，不宜像削竹片那樣兩邊削下或低平塌陷；右顴叫西嶽，要求與左顴一樣；下巴（「地閣」）叫北嶽，喜歡旺相方圓、隆起豐滿，不可尖瘦歪斜，也不可下巴捲翹兜上；鼻子（相術稱「土星」，即中嶽）也應當方正而向上聳起。再加上兩眉之間的「印堂」平滿明淨，這就叫五嶽生成。

書云：五嶽俱朝，貴壓朝班，亦且錢財自旺。三停者，額門、準頭、地角，此面部三停也，又為三財，又為三主，又名三表，俱要平等。上停長少年忙，中停長福祿昌，下停長老吉祥。三停平等，一生衣祿無虧；若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也，可照流年部位氣色而推，不可一體而斷。

相書說：五嶽都朝向中央的鼻子拱衛，這人貴到能壓倒滿朝班列，而且錢財自然興旺。所謂「三停」，指額門（額部）、準頭（鼻尖）、地角（下巴）這三段，是面上的三停，又叫「三財」「三主」「三表」，三段都要長短相等。上停長的少年時奔忙操勞，中停長的中年福祿昌盛，下停長的晚年吉祥。三停均等的人，一生衣食俸祿不缺；若三段尖瘦、歪斜、粗糙露骨，都不吉利。具體應在哪一年，要按「流年部位」上出現的氣色來推，不能一刀切地下斷語。

六取五官六府。六府者：天庭日月二角為天府，宜方圓明淨，不宜露骨，天府成也；或削低塌偏尖，天府不成也，主初年運塞。兩顴為人府，宜方正插鬢，不粗不露，齊揖方拱，此人府成也；若粗露高低，尖圓繃鼓，此人府不成也，主中年運否。

第六觀是看五官和「六府」。六府指面上三對相對的骨面。第一對：額頭正中的天庭連同左右日角、月角，合稱「天府」，應當方圓明淨，不該骨頭突露；生成這樣就是天府成，主早年順遂。若額角削低、塌陷、偏斜或尖聳，就是天府不成，主初年（大約十五歲至三十歲前）運氣閉塞。第二對：左右兩顴骨叫「人府」，應當方正而向後伸入鬢髮，不粗糙不露骨，兩邊齊整像拱手作揖一樣朝向中間；這樣就是人府成。若顴骨粗露、左右高低不齊，或尖圓鼓脹，就是人府不成，主中年（約三十至五十歲）運氣不通。

地角邊腮為末景地府，喜府地閣懸壁，木昏不慘，不尖不歪，不粗不大，地府成也；若高低粗露，削尖耳後見重腮，地府不成也。書云：一府就掌十年之富盛，相反者主十年之凶敗。

第三對：下巴與兩邊腮骨叫「地府」，管晚景。這一部位喜歡下巴（地閣）方厚如壁立，氣色不昏暗不慘淡，不尖不歪，不粗大失度，這樣就是地府成。若兩腮高低不平、粗糙露骨，或下巴削尖而耳後又鼓出重疊的腮肉，就是地府不成。相書說：一府生得合格，就管十年的富足興盛；反過來生得不合格，就主那十年凶險敗落。

七取腰圓背厚：胸坦腹墜，三甲三壬，體膚細嫩可也。背厚闊，腰硬腰圓，最嫌背脊成坑、背薄肩垂、肩昂頸削。腰宜圓宜硬，宜大宜平，不可細小軟弱、崎彎無屁股、臀薄尖削露；臀宜平厚，不宜大竅；胸宜平滿，骨莫粗露；項下雙絛，心窩不陷，腹宜有囊如葫蘆，臍下肉橫生，不宜尖削。或如鵲肚、雞胸、狗肚，此不湛也。

第七觀是看腰是否圓實、背是否厚闊。上好的身相是胸部平坦、腹部下垂飽滿，背有「三甲」（脊背兩側與項後三處肉厚如護甲）、腹有「三壬」（臍下與兩腿邊三處肉厚），皮膚細嫩。背要厚而寬，腰要結實而圓；最忌背脊中間凹成一道坑、背薄而兩肩下垂、肩頭高聳而脖頸瘦削。腰應當圓、硬、大而平，不可細小軟弱，不可彎曲得沒有臀部，臀部也不可薄而尖削外露；臀要平厚，不宜有大的凹陷；胸要平滿，骨頭不要粗露；頸下有兩條豎起的肉絛，心窩不凹陷，腹部要像葫蘆一樣有下垂的肉囊，肚臍下面橫生一片厚肉，不宜尖瘦。若長成喜鵲那樣的窄肚、雞那樣的凸胸、狗那樣的癟肚，就都不合格。

書云：腰圓背厚，方保玉帶朝衣，驟然不豫，慷慨過人，必主發達富盛；胸平腹囊，故宜紫袍掛體，雖不出前，不入凡流，必須發達。背如三甲，項後肉厚，兩肩繃肉厚；腹如三壬，臍下肉長，兩腿邊肉長。

相書說：腰圓背厚的人，才配得上繫玉帶、穿朝服的官身；這種人遇事沉著不輕易形於色，氣度慷慨過人，必定發達富盛。胸部平滿、腹有肉囊的人，合該披紫袍——就算不能出人頭地，也不會淪為凡俗之流，終究要發達。所謂背如「三甲」，是指項後肉厚、左右兩肩繃得肉厚，加上脊背本身厚實，共三處像鎧甲護身；所謂腹如「三壬」，是指臍下肉長、左右兩腿邊肉長，共三處豐厚。

書云：揹負三山如護甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時富可誇。但頭大無肉，腹大無囊，不是農夫必是屠傅；不是粗人定是木作。若尖削陷軟，狗肚雞胸，縱富必無結果。書云：男子腰小，難主家財亦且夭折；凸胸露臀，當成窮酸，男子為僕，女子為婢。相中最宜推詳，不可忽略。

相書說：背上像負著三座山、厚得如同護身甲，肚臍深得能放進一枚李子、腹部下垂像簸箕，有這樣的身相必定大貴；即便不貴，富也足夠誇耀。可是頭雖大卻沒有肉，肚子雖大卻沒有下垂的肉囊，這種人不是種田的就是屠戶，不是粗使之人便是做木工的。若身上處處尖瘦、凹陷、綿軟，長著狗一樣的癟肚、雞一樣的凸胸，即使一時有錢也終歸沒有結果。相書又說：男子腰細小，既守不住家財又容易夭折；胸脯前凸、臀部瘦削外露的，只能落個窮酸，男的做僕役，女的做婢女。這些在相法中最該細細推詳，不可忽略。

八取手足：宜細嫩隆厚，掌有八卦，紋路鮮明，或如撰血尖起三峰，奇紋異紋，節如雞彈，指尖相稱，指大相停，掌平如鏡，或軟如綿，龍虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘圓。足背有肉，足底有紋有痣，掌略帶彎，手背不宜粗露，筋骨指節不宜漏縫。書云：腫節漏縫，神昏神懶；浮筋露骨，身樂心憂；掌紅撰血，富貴綿綿；手軟如綿，閒且有錢；尖起三峰，招生晚景；掌平如鏡，白手興家；紋露粗率，晚年衣祿平常。但相掌訣法有載於後，宜與前後兼觀。

第八觀是看手和腳。手足應當細嫩而隆厚，掌上「八卦」（掌心四周對應乾坎艮震巽離坤兌八個方位的肉丘）要生得起，掌紋清晰分明；掌色紅潤如塗了血，掌上三處肉峰尖起，最好還有奇特的紋路；指節像雞蛋一樣圓潤不突兀，指尖長短相稱，手指粗細勻停；掌心平坦如鏡，或者綿軟如棉；大拇指下的肉丘與小指下的肉丘（俗稱龍虎）互相包抱；手掌厚手背也厚，手腕扁而肘部圓。腳背要有肉，腳底有紋有痣，掌心略帶彎凹；手背不宜粗糙露骨，筋骨與指節合攏時不該指縫透光。相書說：指節腫大、指縫漏光的人，精神昏昧懶散；青筋浮起、骨節外露的，身子雖安閒心裡卻憂愁；掌色紅潤如血的，富貴綿長；手綿軟如棉的，清閒又有錢；掌上三峰尖起的，晚年才發；掌平如鏡的，能白手起家；掌紋外露而粗率的，晚年衣食只是平常。關於看掌的詳細口訣後文另有記載，應當前後合看。

九取聲音與心田：書云：要知心裡事，但看眼神清。眼乃心之門戶，觀其眼之善惡，必知心事之好歹。其心正則眸子必正，眼視上其心必高，眼視下心有感思，眼轉動而不言心有疑慮，眼視斜而口是心非、益已害人，言不可聽。眼正視，其人中正，入黨無偏；眼噁心必惡，眼善心必慈。

第九觀是聽聲音、看心地。相書說：想知道一個人心裡在想什麼，只看他眼神清不清。眼睛是心的門戶，看他眼神是善是惡，就知道他心事的好壞。心地端正的人瞳子必定端正；眼睛老是往上看的，心氣必定高傲；眼睛老是往下看的，心裡有所思慮；眼珠不停轉動卻不說話的，心裡存著疑忌；眼睛斜著看人的，往往口是心非、利己害人，他的話不可聽信。眼神端正平視的人，為人中正，即使結交朋黨也不會偏私。總之眼惡的人心必惡，眼善的人心必慈。

有陰鴛者，或救人難厄，或救人危險，濟人貧窮，救人性命，不淫不亂，財寬量大容物。人俱有紫黃容紅氣色，發見於眼下臥蠶之宮、印堂福堂之住，縱相貌不如，其心田好，終有富貴。若相貌堂堂，心事奸險，縱然富貴，不日貧窮。

積有「陰騭」（暗中行善積德，底本作「陰鴛」）的人，或救人於患難，或救人於危險，或周濟窮人，或救過人的性命，自己又不淫不亂，用錢寬厚、度量大能容人。這種人面上都會現出紫色、黃色帶紅潤的好氣色，發在眼睛下方的「臥蠶」（下眼瞼那一條隆起的肉）以及印堂、福堂（兩眉尾上方近天倉處）等部位。這樣的人即使相貌不算出眾，因為心地好，終究會得富貴。反過來，相貌堂堂而心思奸險的人，縱然眼下富貴，不久也會轉成貧窮。

書云：未觀相貌先看心田，有相無心相從心滅，有心無相相從心生。昔裴度還帶，宋郊渡蟻，廉頗扶危救人過渡，各千金不受，本是不貴之相，後反大貴而陰陽扶之。

相書說：還沒看相貌，先看心地。生了好相卻沒有好心，好相會隨著壞心而消失；沒有好相卻存著好心，好相會隨著善心生出來。從前唐代裴度拾到玉帶原物歸還失主，宋代宋郊搭橋救過螞蟻，戰國廉頗扶危濟困、幫人渡河，事後送他千金都不肯收——這幾位本來相上都不是貴格，後來反而大貴，正是因為暗中的善行招來天地陰陽之力的扶助。

聲音宜響亮，出自丹田，臍下一寸是也。聲響如雷灌耳，或如銅鐘玉韻，或如甕中之聲，或如銅鑼銅鼓，或如金聲，或聲長尾大如鼓之響，俱要清潤，縱相貌不如，亦主富貴。或人小聲大，人大聲雄，俱要深遠，丹田所出，此富貴綿遠之相也。夭折貧賤之人，聲輕聲噎，聲浮聲散，聲低聲小，或如破鑼破鼓，語音焦枯，聲大尾焦，聲雄不圓。書云：富貴之聲出於丹田，夭賤之人聲出舌端。或有餘韻，縱焦枯烈，早年虛耗，晚主發達矣。

聲音應當響亮，而且要從「丹田」（臍下一寸處）發出來。好聲音有的響如雷聲灌耳，有的像銅鐘敲響、美玉相擊，有的像從大甕中傳出，有的像銅鑼銅鼓，有的像金屬之聲，有的音長而尾音寬厚如擊鼓，共同點是都要清亮潤澤。有這樣的聲音，即使相貌差些，也主富貴。還有人個子小而聲音大，個子大而聲音雄壯，只要聲音深遠、確實出自丹田，都是富貴長久之相。至於夭折貧賤的人，聲音輕飄、發噎、浮而不實、散而不聚、低微細小，或者像破鑼破鼓，語音乾枯，聲起時大而尾音焦斷，聲雖雄壯卻不圓潤。相書說：富貴人的聲音出自丹田，夭亡貧賤者的聲音只出在舌尖上。若聲音雖然焦枯猛烈卻還帶著餘韻，那是早年白白耗損、晚年終能發達之相。

訣曰：言未舉而色先變，話末盡而氣先絕，俱夭賤之人。觀聲音，知為相之根本；觀陰陽，知為相之元神。形貌莫外乎聲音，陰陽部位不好，有此相者，競許富貴。但聲音響亮者，雖貧終能發達，不必狐疑。

口訣說：話還沒開口臉色先變，話沒說完氣就接不上，這都是短命下賤的人。會聽聲音，才算掌握了相術的根本；會看陰陽（骨為陽、肉為陰，動靜剛柔的配合），才算抓住了相術的元神。形貌的吉凶終究離不開聲音這一條：即使陰陽部位生得不好，只要聲音過關，仍可許他富貴。聲音響亮的人，眼下雖窮，終究能夠發達，不必猶疑。

十觀形局與五行。形局者，乃人一身之大關也。或如龍形、虎形、鶴形、獅形、孔雀形、鸛形、牛形、猴形、豹形、象形、鳳形、鴛鴦、鷺鷥、駱駝、黃鵬、練雀等形，此富貴形相；或豬形、狗形、羊形、馬形、鹿形、鴉形、鼠形、狐狸形，此兇暴貧薄天折之相也。

第十觀是看形局與五行。所謂「形局」，是把整個人的體態歸入某一種禽獸之形，這是一身相法的大關節。像龍形、虎形、鶴形、獅形、孔雀形、鸛形、牛形、猴形、豹形、象形、鳳形，以及鴛鴦、鷺鷥、駱駝、黃鶯（底本作「黃鵬」）、練雀等形，都屬於富貴之相。反過來，豬形、狗形、羊形、馬形、鹿形、烏鴉形、老鼠形、狐狸形，則是兇暴、貧薄、夭折之相（底本「天折」即「夭折」）。

五行者，金、木、水、火、土也。書云：金得金剛毅深，木得木資財足，水得水文章貴，火得火見機果，土得土厚豐庫。金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥黑，火不嫌尖宜赤色，土喜厚今色宜黃，此五形正局也。合此者富貴福壽，反此者貧賤夭折。但學者憑五行兼骨格，推斷相法多端總斷。

所謂「五行」，就是金、木、水、火、土五種形。相書說：金形人再得金的氣色，性情剛毅而城府深；木形人再得木的氣色，錢財充足；水形人再得水的氣色，能以文章顯貴；火形人再得火的氣色，遇事見機果決；土形人再得土的氣色，家底厚實倉庫豐滿。金形人膚色本白，喜再見白色；木形人體瘦，喜見青色；水形人喜肥胖而色黑；火形人不嫌面尖，宜見赤色；土形人喜身厚，色宜黃。這是五種形的正格。合於正格的富貴福壽，與正格相反的貧賤夭折。學相的人要憑五行再合看骨格，相法頭緒雖多，總歸要合起來下斷語。

擇交在眼，眼惡者怕多薄，交之有害，然露者無心，不可不詳審也；問貴在眼，未有眼無神而貴且壽者；問富在鼻，鼻為土生金，厚而豐隆者必富；問壽在神，未有神不足而壽且貴者，縱貴亦大富；求全在聲，士農工商，聲亮必成，不亮無終。上相不出此五法，拘於口耳眉額手足背腹之間者，乃庸相士也。

相人另有五條綱領。第一，選擇朋友看眼睛：眼神兇惡的人多半刻薄，與他交往有害；不過眼神雖外露卻心裡藏不住事的人，倒未必壞，這一層不能不細辨。第二，問一個人貴不貴看眼睛：從沒有眼中無神卻又貴又壽的。第三，問富不富看鼻子：鼻在五行屬土，土能生金，鼻頭厚實、鼻樑豐隆的人必定有錢。第四，問壽不壽看神：從沒有神氣不足卻能長壽又顯貴的，即便貴也不過是大富而已。第五，求個人事事周全看聲音：無論士農工商，聲音響亮的必能成事，聲音不亮的做什麼都沒有結果。高明的相法不出這五條；只在口、耳、眉、額、手、足、背、腹這些零碎處斤斤計較的，是平庸的相士。

入眼方知訣，還觀主起中。語遲終富顯，步緊必貧窮。犬眼休為伴，雞睛莫與逢。項偏多蹇滯，頭小定飄蓬。骨露財難聚，筋浮病必攻。唇掀知命夭，腹墜祿須豐。腰肥知有福，額廣壽如松。腳長兼耳薄，辛苦道途中。

這首歌訣講相人的要點。第一眼看去先得抓住關鍵，還要看他一身的主氣從何處發起、能不能守住中正。說話從容不急的人終究富貴顯達，走路腳步急促緊迫的人多半貧窮。眼睛像狗眼那樣閃爍窺伺的人不要與他為伴，眼睛像雞眼那樣黃圓無神的人不要與他相交。脖子生得偏斜的人一生多阻滯，頭小的人必定像蓬草一樣漂泊無定。骨頭突露的聚不住錢財，青筋浮起的必然有病來侵。嘴唇往外掀翻的主壽命短，腹部下垂飽滿的俸祿豐厚。腰身肥厚的有福，額頭寬廣的壽如青松。腳特別長又加上耳朵薄的，一輩子要辛苦奔波在道路上。

蜀人相眼，閩人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口，江西人相色，魯人相軒昂，胡人相鼻，太原人相重厚。

各地人的形貌各有偏勝，看相時要各就其長處著眼：四川人重點看眼睛，福建人重點看骨格，浙江人看是否清秀，淮河一帶的人看是否厚重，宋地（今河南商丘一帶）的人看口，江西人看氣色，山東人看氣度是否軒昂，北方胡人看鼻子，太原人看是否穩重敦厚。這是因地立法，不可拿一套標準套遍天下人。

天道週歲，二十四節氣，人面一年氣色，亦二十四變，以五行配之，無不驗者。促色最難審，當於清明昧爽之時觀之，又須隔絕不醉，不近色，乃可決耳，慎之慎之。氣色半月一換，交一節氣，子時既變矣。氣色在皮內肉外，隱隱可掬者，方是真氣色。氣色現而安靜者，應之遲；若點點焰動不定者，應之速。春要青，夏要紅，秋要白，冬要黑，四季月要黃，此天時氣色也。

天道一年運行有二十四個節氣，人臉上的氣色一年也隨之變化二十四次，用五行去配，沒有不應驗的。氣色最難審察，應當在天氣清朗、天將明未明的時候看；被相的人還要事先隔離，不喝醉酒、不近女色，這樣才可下斷語，務必謹慎。氣色半個月換一次，一交節氣，當夜子時就變了。真正的氣色藏在皮膚之內、肌肉之外，隱隱約約像可以捧起來一樣，那才算真氣色。氣色現出來而安定不動的，應驗得慢；若一點一點像火苗那樣跳動不定的，應驗得快。按天時說，春天面上宜帶青，夏天宜帶紅，秋天宜帶白，冬天宜帶黑，四季月（三、六、九、十二月各末十八天，土旺之時）宜帶黃，這是隨天時而生的氣色。

木形人要青，火形人要紅，金形人要白，水形人要黑，土形人要黃，此人身之氣色也。木形色青，耍帶黑忌白；火形色紅，要帶青忌黑；金形色白，要帶黃忌紅；水形色黑，要帶白忌黃；土形色黃，要帶紅忌青，此五形生克之氣色也。

再按各人的形來說：木形人面色要青，火形人要紅，金形人要白，水形人要黑，土形人要黃，這是與本身形體相配的氣色。若論生克，木形人本色青，宜再帶一點黑（水生木），忌見白（金克木）；火形人本色紅，宜帶青（木生火），忌見黑（水克火）；金形人本色白，宜帶黃（土生金），忌見紅（火克金）；水形人本色黑，宜帶白（金生水），忌見黃（土克水）；土形人本色黃，宜帶紅（火生土），忌見青（木克土）。這是按五行生剋判斷的氣色。

青如睛天日未出之色，而有潤澤，為正，為吉；如打傷痕而乾焦，則為邪為凶。紅如隙中日影之色，而有潤澤，為正，為吉；如打傷痕而焦枯，為邪為凶。白如玉而有潤澤，為正，為吉；如粉如雪而起粟，則為邪，為凶。黑如漆而有潤澤，為正，為吉；如煙煤而暗，則為邪，為凶。黃如鵝而有潤澤，為正，為吉；如敗葉色而焦枯，則為邪凶。

五色各有正邪之別，關鍵在有沒有潤澤。青色要像晴天日出前那種澄澈的天青而帶潤澤，才是正色、吉色；若青得像捱打後的淤痕而且乾枯焦暗，就是邪色、凶色。紅色要像從縫隙裡透進來的日光那樣明亮潤澤，才是正是吉；若紅得像傷痕而焦枯，就是邪是凶。白色要像美玉那樣潤，才是正是吉；若白得像敷粉像積雪而且皮上起粟粒，就是邪是凶。黑色要像油漆那樣黑亮潤澤，才是正是吉；若黑得像煙煤一樣暗滯，就是邪是凶。黃色要像鵝黃那樣鮮潤，才是正是吉；若黃得像枯敗的落葉而焦乾，就是邪是凶。

色白主服，紅主訟及瘡疤破財，如火珠焰發者，主火災；青主驚恐疾病，黑主大病死亡，黃主疾病尖脫。氣色雖現，亦要看神色正，而神脫色亦空耳；色而神旺，色終莫能為大害也。

各色所主的事各不相同：面現白色主有孝服喪事；現紅色主口舌官司，以及生瘡留疤、破財，若紅得像火珠冒出火焰，主火災；現青色主驚恐和疾病；現黑色主大病甚至死亡；現黃色主疾病與脫耗（底本作「尖脫」）。不過氣色雖然顯現，還要看神是否端正：神若已脫，縱有好氣色也是空的；反過來，氣色不佳而神旺，那氣色終究造不成大害。

眉為保壽官：喜清高疏秀彎長，亦宜高目一寸，尾拂天倉，主聰明富貴，機巧福壽，此保壽官成也；若粗濃黃淡，散亂低壓，乃刑傷破敗，此一官不成也。

眉毛叫「保壽官」，主管壽元與聰明。好眉喜歡清朗高揚、眉毛疏朗秀氣、彎而長，還應當高出眼睛約一寸，眉尾掃向「天倉」（眉尾上方近髮際處）。生成這樣，主人聰明富貴、機巧而有福壽，這就是保壽官生成了。若眉毛粗濃雜亂、色澤枯黃淺淡、散亂不聚，或者長得太低壓著眼睛，就主刑傷破敗，這一官便不成。

眼為監察官：黑白分明，或鳳眼、象眼、牛眼、龍虎眼、鶴眼、猴眼、孔雀眼、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波長射耳，自然清秀有威，此監察官成也；若蛇、蜂、羊、鼠、雞、豬、魚、馬、火輪四白等眼，赤白紗侵，睛圓黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，此監察官不成也，又且愚頑凶敗。

眼睛叫「監察官」，主管一個人的貴賤與心術。好眼要黑白分明，形狀如鳳眼、象眼、牛眼、龍眼虎眼、鶴眼、猴眼、孔雀眼、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼之類，眼神含蓄不外露，黑睛黑得像漆，白睛白得像玉，眼角細長像波紋延伸到耳邊，自然清秀而帶威嚴，這就是監察官生成。若長成蛇眼、蜂眼、羊眼、鼠眼、雞眼、豬眼、魚眼、馬眼、火輪眼、四白眼（黑睛小而上下左右都露白）這一類，加上眼中赤絲白翳侵入，眼珠圓而黑白混雜，又神光太過外露、昏暗不清，就是監察官不成，這種人愚頑而且凶敗。

耳為採聽官：不論大小，要輪廓分明，喜白過面，水耳、土耳、金耳、牛耳、圓棋耳、貼腦耳、對面不見耳，高眉一寸，輪厚廓堅，紅潤姿色，內有長毫，孔小不大，此採聽官成也；或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、豬耳、輪飛廓反，不好之耳，或低小軟弱，此採聽官不成也，不利少年損六親。

耳朵叫「採聽官」，主管童年少年運與壽元根基。耳不論大小，關鍵要「輪」（外圈）與「廓」（內圈）分明，最喜耳色白過面色。像水耳、土耳、金耳、牛耳、圓棋耳、貼腦耳，以及正面看去看不見耳朵的，都是好耳；再加上耳位高出眉毛約一寸，耳輪厚、耳廓堅挺，顏色紅潤，耳內長有長毫，耳孔小而不空張，這就是採聽官生成。若長成鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、豬耳，或者耳輪外翻、耳廓反出，都是不好的耳；再或者耳低小而軟弱無骨，就是採聽官不成，主少年不利、損傷父母兄弟妻子等六親。

鼻為審辨官：亦宜豐隆聳直有肉，伏犀龍虎鼻，獅牛胡羊鼻，截筒盛囊懸膽鼻，端正不歪不偏，不粗個小，此審辨官成也。若狗鼻、鯽魚、鷹嘴、劍峰、反吟、復吟、三曲、三彎、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大孤峰，況又凶惡，貧苦無成，刑惡奸貪，此審辨官不成也。

鼻子叫「審辨官」，主管財帛與中年運。鼻要豐隆高聳、鼻樑直而有肉，像伏犀鼻、龍鼻虎鼻、獅鼻牛鼻、胡羊鼻、截筒鼻（鼻頭如截斷的竹筒）、盛囊鼻、懸膽鼻這些格局，且端正不歪不偏，既不粗大也不細小，這就是審辨官生成。若長成狗鼻、鯽魚鼻、鷹嘴鼻、劍峰鼻（鼻樑薄如刀背），或「反吟」「復吟」（鼻樑曲折起伏）、三曲三彎、鼻孔外露、仰灶（鼻孔朝天）、鼻身扁弱、鼻樑露脊露骨，或者鼻子太大而兩顴不配、孤峰獨聳，再加上神色凶惡，就主貧苦無成、刑剋奸貪，這是審辨官不成。

口為出納官：唇紅齒白，兩唇齊豐，人中深長，仰月彎弓，四字口方，牛龍虎口，兩唇不反不昂，不掀不尖，此出納官成也。或豬狗羊口，覆船，宴魚紉魚，鼠食羊食，唇短齒露，唇黑唇皺，上唇薄下唇反，鬚黃焦枯粗濁，此出納官不成也。書云：但一官成者，掌十年之貴祿富豐；不成者，必主十年困苦。

口叫「出納官」，主管飲食俸祿與晚年。好口要唇紅齒白，上下兩唇厚薄豐滿相等，鼻下的「人中」深而長；口形或像仰著的月牙、或像張開的弓，或方正如「四」字，或像牛口、龍口、虎口；兩唇不外翻不上昂，不掀不尖，這就是出納官生成。若長成豬口、狗口、羊口，或口角下垂如翻覆的船，或像魚嘴一樣撮起，或吃東西時嘴如鼠啃羊嚼，或嘴唇短而牙齒外露，唇色發黑、唇上多皺，上唇薄而下唇外翻，鬍鬚枯黃粗濁，這就是出納官不成。相書說：五官中有一官生得合格，就管十年的貴祿富足；有一官不成，就主那十年困苦。

金木水火土也。陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈今骨不薄；木形瘦直骨節堅，色帶青今人卓蘋；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無常好；土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。《麟鳳記》云：相剋於中窘難多，金木水火由不和。

看人先要分清五種形，就是金形、木形、水形、火形、土形。陳摶（字圖南）說：金形人面方體正、膚色潔白，肉不過分豐滿而骨也不單薄；木形人身瘦而挺直，骨節堅實，面帶青色，人顯得清拔出眾；水形人體態圓厚而膚色偏黑，肚腹下垂、背部聳起，自有一股真氣魄；火形人上尖下闊、面赤而躁急，若形氣外露枯焦便算不得好；土形人敦實厚重、膚色黃而有光，臀部與背部豐厚顯露，性情安靜樂處。呂尚說：木要瘦、金要方，這是相家常談；水要圓、土要厚，道理也不必多講。《麟鳳記》說：若一身五行之中互相剋戰，處境就窘迫多難，金木水火彼此不和便是如此。

秘訣云：五行凶。金形帶木，斷削方成，初主滯，未主超群。木形多金，□生利落，父毋早刑，妻子不成。水形遇十，忽破家財，疾苦連年，終身屯檀。火形水性，兩不相併，克破妻兒，錢財無剩。土逢重木，作事無成，若非大折，家道伶仃。

秘訣講五行相剋的凶象。金形人身上帶木氣，好比一塊金要經過截斷削磨才能成器，所以早年運滯，晚年卻能超群出眾。木形人身上金氣太多，一生零落不聚（底本此處脫一字，當作「一生」），父母早年就要刑剋，妻子兒女也難成全。水形人遇上土氣（底本「十」為「土」之訛），會忽然破掉家財，疾病苦楚接連數年，終身困頓（「屯檀」即困頓之意）。火形人卻帶水的性情，水火兩不相容，會克破妻子兒女，錢財一點也剩不下。土形人遇到重重木氣，木克土，做事一無所成，若不是遭遇大的折損，也要落個家道零落孤單。

五行吉。金逢厚土，足寶足珍，諸事營謀，遂意稱心。木水相資，富而且貴，文學英華，山塵之器。水得金生，利名雙成，知圓行方，明達果毅。火局遇木，茸肩騰上，三十為卿，功名蓋世。十添離火，戊巴內丁，愈暖愈佳，其道生成。

再講五行相生的吉象。金形人遇上厚重的土氣，土生金，便是珍寶充足，凡有謀劃都稱心如意。木形人得到水氣滋養，水生木，既富且貴，文才出眾，是超塵脫俗的器局。水形人得金來生，名利雙收，心思圓通而行事方正，通達果決剛毅。火形人遇上木氣，木生火，肩背豐聳而運勢上騰，三十歲就能位列公卿，功名蓋世。土形人再添上離卦所屬的火氣（「戊巴內丁」指戊土、巳火、丁火同氣），火生土，火氣越暖土越厚，這條路自然生成、水到渠成。

次察陰陽精氣神。骨為陽，肉為陰，精乃血之主，氣乃神之本，神乃精之附。《貧女金鏡》云：骨陽肉陰兩平和，一生終是無災害。陽勝於陰多孤克，陰勝於陽多天折。《鬼眼經》云：大道凝成有三般，精能養血冠眾體。王朔云：氣所以養形而化成者也。《易》云：神者妙萬物而為言者也。秘訣云：一陰一陽不偏勝，此道由來天賦定。精氣相資體之充，神攝萬靈為主帥。

辨完五形，第二步要察看陰陽與精、氣、神。骨屬陽，肉屬陰；精是血的主宰，氣是神的根本，神又依附於精。《貧女金鏡》說：屬陽的骨與屬陰的肉兩下平衡調和，一生終歸沒有災禍；陽勝過陰的多半孤獨刑剋，陰勝過陽的多半夭折（底本「天折」即「夭折」）。《鬼眼經》說：大道凝成不外精、氣、神三樣，其中精能滋養血脈，居於全身之首。王朔說：氣是用來養育形體並使它化育成就的。《周易·說卦》說：所謂神，是形容它能微妙地作用於萬物。秘訣說：一陰一陽誰也不偏勝，這個格局本是天生註定的；精與氣互相資助，身體才充實，而神統攝一身萬般靈機，是全體的主帥。

三停八卦求相稱。王停者，有身上三停，有面上三停；八卦者，有面列八卦，掌列八褂。《玉虎》云：身上三停頭足腰，看他長短欲勻調。上停長者人多貴，長短元差福不饒。《冥度經》云：凡天中至印堂曰上停，山根至準頭曰中停，人中至地閣曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財祿。秘訣云：身面三停俱勻調，掌面八卦悉豐盈。不端玉階地，定處金谷園。

第三步看三停與八卦是否彼此相稱。所謂「三停」（底本「王停」為「三停」之訛）分兩套：一套是全身三停，一套是面上三停。所謂「八卦」也分兩處：面上排布八卦方位，手掌上也排布八卦（掌上八處肉丘，底本「八褂」為「八卦」之訛）。《玉虎經》說：身上三停指頭、腰、足三段，要看它們長短是否勻調；上停（頭頸）長的人多富貴，三段長短原本不差的，福氣就不會薄。《冥度經》說：面上從髮際正中的「天中」到兩眉之間的「印堂」為上停，從兩眼之間的「山根」到鼻尖「準頭」為中停，從鼻下「人中」到下巴「地閣」為下停。陳摶說：一身五行不端正的，這人到頭來命薄寒微；掌上八卦豐隆飽滿的，必定多招財祿。秘訣說：身上、面上三停都勻調，掌面八卦處處豐滿，這人若不是立身於朝堂玉階之下，也一定住在金谷園那樣的豪富之家。

五嶽四瀆定高深。左顴泰嶽，右額華嶽，額為衡嶽，頰為恆嶽，鼻眾為嵩嶽。讀耳為江，二瀆目為河，三瀆口為準，四瀆鼻為漢。《通仙錄》云：五嶽兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎。《混儀經》云：四水莫教淺，五六主凶亡。秘訣云：五山朝拱，四水流通。德行須全，福自天然。

第四步用五嶽、四瀆來定面上的高低深淺。相術把面上五處高起的部位比作五嶽：左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山（底本作「右額」），額為南嶽衡山，兩頰（下巴一帶）為北嶽恆山，鼻子居中為中嶽嵩山。又把面上四處能通、能流的孔竅比作四條大水：第一瀆耳為長江（底本此處脫「一瀆」的「一」字），第二瀆目為黃河，第三瀆口為淮水，第四瀆鼻為漢水。《通仙錄》說：五嶽就是兩顴、額、鼻、頰，長得高隆開闊的人絕非凡胎。《混儀經》說：四瀆不可生得淺薄，若耳目口鼻都淺露不深，就主凶亡。秘訣說：五座山朝向中央拱衛，四條水流通不塞，再加上德行完備，福氣自然而來。

語默動靜身須識。□語□默，□動□靜。郭林宗云：言語不妄口德也，緘默自持心德也。《易》云：寂然不動，感而遂通。秘訣云：語成爻，默成象，動與天懼，靜與天遊，非身具至，德孰如斯。

第五步要懂得從一個人說話與沉默、行動與靜止之間看相。原文此處底本各脫一字，當作「一語一默，一動一靜」。郭林宗說：說話不輕率妄發，是口上的德；能沉默自守，是心上的德。《周易·繫辭》說：寂然不動，一有感應便能貫通天下之故。秘訣說：一句話說出來就成了卦爻，一次沉默守住就成了卦象；動的時候與天同其敬畏，靜的時候與天同其優遊。若不是一身修養到了極處，誰的德行能像這樣。

吉凶悔吝色當明。吉凶者得失之象，悔吝憂虞之象。《易》云：得則吉，失則凶。吉凶相對，而悔吝局其中。悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。秘訣云：前節論身之德，此節淪色之變。識其德，察其變，相焉繆哉。

第六步要能看明白臉上氣色所顯的吉、凶、悔、吝。吉凶是得與失的象，悔吝是憂愁與顧慮的象。《周易·繫辭》說：有所得便是吉，有所失便是凶；吉與凶兩頭相對，悔與吝夾在中間。「悔」是從凶的一頭往吉的方向走，「吝」是從吉的一頭往凶的方向滑。秘訣說：上一節講的是一身的德，這一節講的是氣色的變化（底本「淪」為「論」之訛）；既認得他的德，又察得出他氣色的變化，相人還會有什麼差錯。

行年為主遠限決。行年部位，運起限並沖。麻衣云：骨格為□世之榮枯，氣色定行年之休咎。《風鑑》云：運限並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥。倘若得時部他好，順流氣色見光晶。秘訣云：行年為主運限扶，轉於此處定榮拈。石中美玉何絲辨，一點神光照太初。

第七步以「行年」為主來判斷長遠的運限。行年就是面上按年歲分佈的部位，運從某部位起，與流年之限並行或相沖。麻衣道者說：骨格決定一世的榮枯（底本此處脫「一」字），氣色決定當年的吉凶。《風鑑》說：運與限並行又相沖，再遇上「明九」「暗九」（虛歲逢九與逢九的倍數）這類關口，若同時部位破敗，就要歸於幽冥之途；倘若正走到得時的好部位，氣色順著走勢明亮如晶，就無妨。秘訣說：以行年為主、以運限為輔，轉折就在這裡定出榮與枯；石頭裡裹著美玉，從外面哪裡分辨得出，全靠那一點神光照見本來。

相逐心生相術真。心能生相，原牛理也。陳圖南云：有心無相，相逐心生；有相無心，相逐心滅。《神機》云：心在形先，形居心後，此之謂也。秘訣云：裴晉公的主餓死，而香山還帶之功；宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力。一念之善格天，終身福履綏之，心之關係豈渺廓云乎哉。

第八步要知道相是隨心而生的，這才是相術的真諦。心能生出相來，本來就是天理（底本「牛理」為「生理」之訛）。陳摶說：存著好心而沒有好相，好相會隨著心生出來；生了好相卻沒有好心，好相會隨著心消滅。《神機經》說：心在形之先，形在心之後，講的正是這個道理。秘訣說：唐代裴度本來的相主餓死，因為在香山寺歸還失主玉帶積了陰德才轉貴；宋代宋郊本來未必能中狀元，因為搭橋救螞蟻才得魁首。一念之善能感格上天，一生的福祿都隨之安穩。心與相的關係，哪裡是渺茫難憑之說。