神相全編 · 第 2 卷

大道無形無執著。人雖具形，來自無形；相本有法，拘法則泥。成和子云：夫人肖形天地，其本來面目無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色種種，別何者為吉人，何者為匪人？磋夫，執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。《風鑑》云：上相之士，不相身面，其意亦同。

大道本來沒有形狀，也不該執著於形狀。人雖然長著一副形體，這形體卻是從無形中來的；相法本來有條例，可是死摳條例反而拘泥不通。成和子說：人的形貌取法於天地，本來面目是從無中生出有來的；有的人得了飛禽之氣就長成禽鳥之相，有的人得了走獸之氣就長成走獸之相，形形色色。要在這許多形色裡分辨誰是吉人、誰是壞人，唉，若死抓著形體來論相，那不過是從竹管裡看豹，只見一斑。既不離開形體，又不拘泥條例，能在無形處看、在無聲處聽，這才是相人的上手。《風鑑》說：高明的相士不專看人的身與面，講的也是同一個意思。

秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語觀人，失之宰子。宣尼猶然，庸術乎？蓋道能生形，形不能生道，知此道即知此形。形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。

秘訣說：孔子憑相貌看人，看錯了澹臺滅明（字子羽，貌醜而德高）；憑言辭看人，看錯了宰予（字子我，能言而懈怠）。連孔子這樣的聖人尚且如此，何況平庸的術士。原因在於：道能生出形來，形卻生不出道來；懂得了這個道，也就懂得了這副形。形啊形啊，真正的看與聽都在杳冥無跡之處，能到這一步，相術就到家了。

揣摩簡練出其下。學古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。太沖子云：今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一。超於什一，揣摩中便是神仙下寰世。

一味在揣摩推敲、熟練技法上下功夫，這是相術的下等。學著古人現成的法則，一分一寸都不敢差，這就是下等。太沖子說：如今能在忘言的境界裡得其意趣，都是丟開糟粕之後的事。陳摶說：揣量他的形貌，摩挲他的骨相，十分之中不差一分；若能超過這十分之一的精度，那就是神仙下凡到人間來了。

秘訣云：春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人己。伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報得良馬，牡毛色畢呈。馬至則與前報者庚，穆公不悅口，化牡毛色不分，義何馬之能知？伯樂曰：若皋之所觀天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外。驗之果良馬。夫君子之相，何異良馬。學者得九方皋之術化矣。

秘訣講了一個故事。春秋時伯樂善於相馬，秦穆公認為伯樂之後再無相馬的人了。伯樂舉薦九方皋，穆公便派九方皋到境內各處尋馬，幾個月後回報找到一匹良馬，還報了馬的公母與毛色。馬牽來時，與先前所報的公母毛色對不上，穆公很不高興，說：連公母毛色都分不清，還能懂什麼馬？伯樂說：九方皋所看的是天機，他抓住了精微而忘掉了粗跡，只看內在而忘掉外表。後來一試，果然是良馬。君子的相，與相良馬有什麼兩樣。學相的人若能學到九方皋這一手，就是入了化境了。

有時或在方寸間，理不越於方寸，常存主於一身。《聖凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田。此□者皆方寸之說也。秘訣云：心者身之帥，心帥以正，幻形孰不正。形右不正者元論矣。即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之聖君。方寸之論，彰彰明矣。

相有時就在方寸之心上。相理不出這方寸之地，心常常做著一身的主。《聖凡論》說：心是身體的主宰，比五行還要在先。麻衣道者說：還沒看形貌，先看心地。這兩條講的都是方寸之心（底本此處脫「二」字）。秘訣說：心是一身的統帥，統帥端正了，這副變幻的形體哪有不正的；至於形體本來就不正的人，那更不必論了。就像伏羲長著人頭蛇身，神農長著人身牛頭，卻都是上古的聖君。可見方寸之心的說法，道理再明白不過。

有時或在邦廓外。石蘊玉而山輝，珠藏淵而媚。《靈臺經》云：骨肉丰標為外邦，且於真實用工夫。《肘後經》云：吾人性上無一物，形生惟有外皮膚。《貧女心鏡》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿。以此推之，內德外形之征也。

相有時又顯在身體這個外殼之外。山裡藏著玉，整座山都有光輝；深淵裡藏著珠，淵水也顯得嫵媚。《靈臺經》說：骨肉的豐滿標緻只是外面的一層疆界，真正的工夫要用在內裡的真實處。《肘後經》說：人的本性上原本一物也沒有，形體生成不過是外面這層皮膚。《貧女心鏡》說：唐堯的眉毛現出八種彩色，虞舜的眼睛一目雙瞳，這是內裡稟有聖德，外面才現出神奇姿容。由此推去，可知內在的德必定會在外形上留下徵驗。

秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳。假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河月而陽虎類之。一聖□狂，天淵之懸，是不可不辨。

秘訣說：相有隱的也有顯的，顯的容易看出來，隱的難以察覺，全看相者的眼力和心思到什麼地步。譬如有德的人必定有相應的形貌，可是也有形貌像而沒有德的：商湯身高九尺，戰國的曹交身量也是九尺；孔子額頭如河目海口、狀貌奇偉，魯國的陽虎相貌也與孔子相似。一個是聖人，一個是狂妄之徒（底本此處脫一字，當作「一聖一狂」），二者相去如天與淵，這不能不辨。

空空洞洞本來真。空空，明鏡之衷；洞洞，無物之體。《心經》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真。白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮蘘殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。

空空洞洞，才是人的本來真面目。所謂「空空」，是像明鏡一樣心中空明；所謂「洞洞」，是像虛空一樣體內無物。《心經》說：色就是空，空就是色。《通仙錄》說：心地洞然通達的人，不覺得天地狹窄，性靈深遠，正合於太虛的真體。白聞道者說：相人不論肉，也不論骨，骨肉皮囊不過是個會漏的殼子；能做到空空洞洞，裡面自有一片天地，那就是太虛元氣化生的本體。

秘訣云：血肉內氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體。此淪可與高明者道，難與庸俗者言也。

秘訣說：血肉之內，氣化流行才有生命；而人的性靈卻早在氣化之先就已具足（底本「十」為「於」之訛）。所以只要認得這個本來真體，全身各處的相自然都看得明白。這一番議論可以說給高明的人聽，很難對庸俗之輩講。

仿彷彿佛難測度。有相無心，有心無相。《神獅機》云：有形中之形，有形外之形。形中之形，由中生色，醉然見於面盎於背是也；形外之形，色厲內茬，似忠非忠，似信非信是也。此二者特踐形不踐形之間耳。

人相彷彿難明，很難測度。有的人有好相而沒有好心，有的人有好心而沒有好相。《神機經》說：形有「形中之形」，也有「形外之形」。所謂形中之形，是從內裡生出氣色來，德性充盈而潤澤地顯在臉上、豐厚地布在背上（語出《孟子》「睟然見於面，盎於背」，底本作「醉然」）。所謂形外之形，是外表嚴厲而內裡怯懦（底本「內茬」當作「內荏」），看著像忠厚卻不真忠厚，看著像誠信卻不真誠信。這兩種的分別，只在能不能把內德真正落實到形體上罷了。

秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖，曰陳平美如冠玉，未必中之有也。誠哉斯言乎，觀人之難也。

秘訣說：從前有人在漢高祖面前詆譭陳平，說陳平相貌漂亮得像帽子上鑲的玉，內裡未必有真才實德。這話說得實在，可見看人有多難——外表的美與內裡的實，本來就不一定相符。

消息只此箇中存。富貴貧賤，吳出此篇。太沖子云：箇中得此閒消息，了我優游物外身。秘訣云：邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人。此與上文辭異而意同。不造其妙則何以知人，義何以知己也。

相術的全部消息就存在這裡頭。一個人的富貴貧賤，不出這一篇所講的道理（底本「吳出」當作「莫出」）。太沖子說：能在這裡頭會得這一點閒消息，我這一身便可優遊於物外了。秘訣說：邵雍詩裡說：因為探到了月窟才懂得萬物，因為把握住了山根才認得人。這與上文說法不同而意思一樣。不深入到它的精妙處，怎麼能知人，又怎麼能知己。

東周叔服豈欺我。叔服有人倫識鑑，學者當不讓於叔服。柳莊云：緊相人之有術兮，肇東周之叔服；監昭晰之幽隱兮，宜休咎之是卜。秘決云：叔服擅名於周，於卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，義豈無人哉，欺我之言不誣矣。

東周的叔服難道會騙我。叔服善於品鑑人物，學相的人應當不比叔服差。柳莊（明代相士袁珙之子袁忠徹，號柳莊）說：相人之術之所以要緊，是從東周的叔服開創的；他能照見幽微隱晦之處，所以吉凶由他一卜便準。秘訣說：叔服在周朝以相術擅名，後來子卿、唐舉接續其後；誰說子卿、唐舉之後就沒有人了呢？可見「叔服豈欺我」這句話並非虛言。

五行水火木金土。太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒；地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮；天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲；地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息；天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有祿，只宜豐厚不宜偏。

五行就是水、火、木、金、土。太極生出陰陽兩儀，兩儀生出四象，四象生出八卦，八卦再生出五行。陳摶說：天數一生水，在人身上對應腎，腎開竅於耳，又主管骨骼與牙齒；地數二生火，在人身上對應心，心開竅於舌，又主管血氣與毛髮；天數三生木，在人身上對應肝，肝開竅於眼，又主管筋膜與指甲；地數四生金，在人身上對應肺，肺開竅於鼻，又主管皮膚與呼吸；天數五生土，在人身上對應脾，脾開竅於嘴唇，又主管肌肉與膚色。宋齊丘說：凡屬五行的部位都各有一份祿，只宜生得豐滿厚實，不宜偏枯失衡。

秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生離之心火，火得木助而生良之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。

秘訣說：人身上具備這五行，其中水與火最為要緊。水屬坎卦，在人身居於腎；腎水旺就能滋養屬木的肝，肝木得到水的接濟又生出屬離卦的心火，心火得到木的幫助又生出屬艮卦的脾土（底本「良」為「艮」之訛），脾土得到火的增益又生出屬兌卦的肺金。這就是一身生生不息的機關，根源在於水的化生無窮無盡。

中藏五德通臟腑。五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。《玄神錄》云：甲木主仁，位居東；庚金為義，向西從；禮依丙火南方地，智於壬癸北方中。惟有戊土無方位，信立陰陽理則同。五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。

五行之中藏著五德，又與五臟相通。五德是仁、義、禮、智、信；五臟是肺、心、腎、肝、脾。《玄神錄》說：甲木主仁，方位在東；庚金主義，方位在西；禮依託於丙火，在南方；智屬於壬癸水，在北方。只有戊土不專屬哪一方，可它所立的「信」，在陰陽之中道理都一樣。這五者本不是空泛的東西，它們隱藏在人的臟腑之間，妙用無窮。

秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾。五德配五行，仁義禮智信。發而為四端，信則居其一。生相若無信，虛負軀殼體。吾見世間人，致淆於外矣。不知無文中，舍有真實理。真實即為信，四時不衍期。相中全在信，相得壽須彌。四端豈假借，各具其一理。倍寄四端中，有用無方體。

秘訣說：水火木金土，配肝肺心腎脾；五德配五行，就是仁義禮智信。這五者發出來是惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，而「信」貫穿其中佔了一份。人生了一副相，若沒有「信」這一項，就白白頂著這個軀殼。我看世間的人，大多被外表所迷亂，不知道在沒有文飾的樸素之中，才有真實的道理。真實就是信，好比四季更替從不失期。相法的關鍵全在一個信字，得了信這一相，壽命就能如須彌山般久長。四端不是從外面借來的，各自都具備自身的道理；「信」寄託在四端之中加倍發用，它有實實在在的作用，卻沒有固定的形體方所。

水圓本是智之神。水性周流無滯，智之體似之。《風鑑》云：肩粗並眼大，城廓更閉圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主閱，得其五圓，氣色不雜，精神不亂，動止寬容，行久而輕也。語云智者樂水，又云智者動。秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機不息，口古如常。圓融似智，得其形並得其性，是為真水，主聰明敏達，定賢愚也。經云：似水得水文學貴。

水形以圓為主，本來對應「智」這一德的神采。水的性子周流不停、無所滯礙，智的本體正與它相像。《風鑑》說：肩膀粗厚，眼睛大，耳朵的輪廓（城廓）又閉合得圓整，這種相叫真水形，一生的福自然而來。成和子說：水形主圓，全身五處（頭、面、身、手、足）都要圓，氣色不駁雜，精神不散亂，舉止寬厚從容，走得久了身法反而輕捷。古語說智者喜好水，又說智者好動。秘訣說：水是先天之氣，貫通上下四方，化育之機永不停歇，亙古如常（底本「口古」當作「亙古」）。為人圓融通達像「智」，既得水的形又得水的性，這才是真水形，主聰明敏捷通達，可用來判定一個人賢還是愚。相經說：像水形而又得水的氣色，能以文學顯貴。

火有文武禮之附。火之用有文武，禮之體似之。《風鑑》云：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少須。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，臥久而安也。秘訣云：以火為種，水作精。精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮，得其形並得其智，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也。經云：似火得火見機果。

火形對應「禮」，而火的用處有文有武。火的功用一面是照明取暖（文），一面是焚燒摧折（武），禮的本體與它相像。《風鑑》說：要認火形的相貌，是下面闊、上頭尖，舉止不安定，兩腮邊鬍鬚稀少。成和子說：火形主明，全身五處都帶一點外露之勢，氣色不駁雜，精神不散亂，舉止敦厚，躺久了反而安穩。秘訣說：以火為種子，以水為精華；精完足了神才生出來，神完足了氣才具備，氣具備了氣色才成形。火在人身上對應禮，既得火的形又得火的性（底本作「智」），這才是真火形，主威勢勇猛剛烈，可用來判定一個人剛還是柔。相經說：像火形而又得火的氣色，遇事見機果決。

木居東位仁發生。木之德為仁，舍生生之機。《風鑑》云：稜稜形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。秘訣云：木之枝幹發於甲木，位天地長生之府，配於五德居其首，在人為仁。得其形，外得其性，是為真木，主精華茂秀，定貴賤也。經云：似木得木貸財足。

木居東方，對應「仁」，是生發之氣。木的德就是仁，含著生生不已的機括。《風鑑》說：骨骼稜角分明而身形清瘦，氣度凜然而身材修長，眉眼間生出一段秀氣，要知道這種人晚景光彩。成和子說：木形主長，全身五處（頭、面、身、手、足）都要長，氣色不駁雜，精神不散亂，舉止溫柔，相處久了越覺清爽。秘訣說：樹木的枝幹發端於甲木，居於天地長生之位，在五德中排在首位，在人身上對應仁。既得木的形，又得木的性，這才是真木形，主人才華茂盛秀發，可用來判定一個人的貴賤。相經說：像木形而又得木的氣色，錢財充足（底本「貸財」當作「資財」）。

金方斷制義白然。金之性有樽節裁處之宜。《風鑑》云：部位要中正，三停又帶方，金形人入格，自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。秘訣云：金之位於乾兌，舍西方肅殺之氣，秉堅剛之體，在人為義。得其形，並得其性，是為真金，主刑誅厄難，定壽夭也。經云：似金得金剛毅深。

金形以方為主，善於決斷裁制，「義」自然就在其中（底本「白然」當作「自然」）。金的性子講究節制與裁斷得宜。《風鑑》說：面上部位要端正居中，三停又都帶方，金形人合了格局，自然名聲傳揚。成和子說：金形主方，全身五處都要方，氣色不駁雜，精神不散亂，舉止有法度，坐得久了越顯穩重。秘訣說：金的方位在乾卦、兌卦，含著西方肅殺之氣，稟受堅硬剛強之體，在人身上對應義。既得金的形，又得金的性，這才是真金形；但金主刑罰誅戮與厄難，所以可用來判定一個人的壽夭。相經說：像金形而又得金的氣色，性情剛毅而城府深。

土定不移信常足。士之信定性立剛維。《風鑑》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙子。一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性。得其形，並得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經云：似土得土厚櫃庫。

土性安定不移，所以「信」常常充足。土所主的信，能定住性情、立起綱維。《風鑑》說：端厚而且深沉穩重，安詳得像泰山一樣，心裡的謀劃別人難以揣測，信義感動世人。成和子說：土形主厚，全身五處都要厚，氣色不駁雜，精神不散亂，舉止敦實龐大，相處久了越顯安靜。秘訣說：土（底本「上」為「土」之訛）遊走寄旺於四季，旺在辰、戌、丑、未四個月，又寄於丙、子之間；每一季末各主事十八天，它的德能生養萬物，在人身上對應本性。既得土的形，又得土的性，這才是真土形，主承載化育、器量能容，可用來判定一個人的貧富。相經說：像土形而又得土的氣色，倉庫厚實。

此為五德配五行。總結上文而言之。《風鑑》云：木要瘦，金要方，水肥火厚土尖長。形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百鍊成剛，可以觀意；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機動流，可以觀智；名山大川，載重洩，可以觀信。人與天地並立，天地，人也；人天地地也。知此五德配五行之說。

以上就是五德配五行的道理，這一句是總結上文。《風鑑》說：木形要瘦，金形要方，水形要肥，火形要厚，土形要長厚（此句底本文字有錯亂，火形本尖、土形本厚）。形體之間互相生助便是吉，忽然出現相剋必定成災。秘訣說：蒼松翠柏經嚴寒而不凋，可以從中看出「仁」；精純的金、美好的玉百鍊而成剛，可以從中看出決斷之意；用火與風烹調，鼎中之食供養聖賢，可以從中看出「禮」；長江大河順著天機流動不息，可以從中看出「智」；名山大川承載厚重、宣洩有度，可以從中看出「信」。人與天地並立為三才，天地也就是人，人也就是天地。懂得這些，才算懂了五德配五行的說法。

賊形天地超過萬靈。天地生人，性靈異於萬物。《無形歌》云：道為貌，大力形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造，化出比塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形，為萬物至靈也。王元君云：人道九形而生行形，舒之彌六合，卷之個盈據，包絡大地，稟受群生者也，故云賦形天地超萬靈。

天地賦予人形體，使人超過萬物之靈（底本「賊形」為「賦形」之訛）。天地生出人來，人的性靈與其他萬物不同。《無形歌》說：道顯現為人的相貌，大力凝聚成人的形體，人默默承受陰陽二氣而稟得各自的性情；陰陽之氣由天地造化，化生出這塵世上形形色色的人。《靈樞經》說：人稟受天地之氣，取法清濁而成形，是萬物之中最靈的。王元君說：人循著道而生成種種形體，展開時充滿上下四方，收攏時又不占多少地方，包裹籠絡大地，承受化育眾生，所以說人受形於天地而超出萬物之靈。

秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巴，未有如人最靈也。

秘訣說：人生成的道理，是先天真精交融匯合，陰陽二氣與五行之精凝聚而成。天賦給人形體的同時，也就賦給了人這一副道理。萬物雖然都具備生成之道，可它們蠢蠢然無知無覺罷了，沒有一樣像人這樣最有靈性。

氣似油兮神似燈。形資氣以養之。《清鑑》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。人平卻自精之實，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之道，有聞人之警格而知其必貴者，得之於人也；有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣今，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。

氣好比燈裡的油，神好比燈上的火焰；形體要靠氣來養。《清鑑》說：大凡神與氣賦在人身上，一個像油，一個像燈；人自身精氣充實，好比油清，油清了燈才亮。柳莊說：古時候方術之道，有的是聽到一個人言談警策、格調不凡就知道他必貴，那是從人身上得來的；有的是察看一個人的喜怒變化就知道他必貴，那是從氣上得來的。陳摶說：形體用來養血，血用來養氣，氣用來養神，所以形體完備氣就完足（底本「氣今」當作「氣全」），氣完足神就完足。又說：神完足的人氣度寬舒，神安定的人氣息平靜；得失動搖不了他的氣，喜怒驚擾不了他的神，這就是君子吧，福祿能保持到底。

秘訣云：令人論神，必曰眼有精神。殊不知神之元，大一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之。內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事終，皆精神也。

秘訣說：如今的人談神，一開口就說某人眼睛有精神。卻不知道神的本源在於：天一生水，在人為精；地二生火，在人為神；先有精凝聚，神才隨之而來。內裡有充足的精，外面才有澄澈的神。譬如走路時臉色不變、坐著時不隨口附和別人的話、睡下容易醒覺、做事有始有終，這些都是精神足的表現。

淪氣必曰：神氣固是，殊不知氣有三，有自然之氣，有所養之氣，有暴之氣。自然之氣乃胎元，□呼一吸定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃仲仲自好，定人之善惡也。要之神氣之子，氣神之母，神能留氣，氣個能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。

論到氣，人都說神氣自然是要緊的，卻不知道氣有三種：一是自然之氣，二是所養之氣，三是暴戾之氣。自然之氣就是胎裡帶來的元氣，一呼一吸之間就定出這人的貴賤（底本此處脫「一」字）。所養之氣就是孟子說的浩然之氣，充塞於天地之間，定出這人的賢與愚。暴戾之氣是氣沖沖地自以為是，定出這人的善與惡。總之，神是氣生的兒子，氣是神的母親；神能留住氣，氣卻留不住神。定訣說：精妙的相法從哪裡下手？就看他神氣聚在「學堂」（眼、耳、額等主聰明文才的部位）沒有。氣這一樣有了最好；一個人若能認得神與氣，富貴貧賤便可由此審量出來。

油若竭今燈焰熄。氣喪則神亡。《神解》云：將全其形，先須其理。精實氣固，則神安；血枯氣散，則神亡。《風鑑》云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救無所守也。圖南云：氣冷形榮壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。

油若耗乾了，燈焰就熄滅；同樣，氣一喪失，神也就消亡。《神解》說：想要保全形體，先要理順內在的條理；精充實、氣固密，神就安穩；血枯竭、氣渙散，神就消亡。《風鑑》說：氣壯血和，一身就安穩牢固；血枯氣散，神就失守而奔逸。謝靈運說：短命的人神從眼睫之間游離出去，浮泛而無從挽救，是因為神沒有守住宅舍。陳摶說：氣已冷而形貌還顯得榮華，這樣的人壽命哪裡會長；又說：氣短促、精神遲緩，怎麼能有長壽。

秘訣云：沖氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚，少孤破家；氣聚神散，作事不定；神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。

秘訣說：神與沖和之氣本是互相依存的，氣已經喪失了，神哪能單獨存在。相經說：神渙散而氣還聚著的人，年少孤苦、敗破家業；氣聚著而神渙散的人，做事沒有定準；神與氣配合得好，氣象深遠的主長壽，氣象清秀的主顯貴。

燈若明今油潤之。神若秀發由氣助之。《風鑑》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。白閣道者云：神者百閱之秀氣也。如陽氣舒而山川秀發，日月現而田地清明。

燈之所以能亮，是因為有油在滋潤它；同樣，神之所以能秀發外揚，是靠氣在幫助它。《風鑑》說：神藏在形體之內，肉眼看不見，氣用來養神，是性命的根本；又說：儀表英挺清秀的人心神爽朗，氣血調和的人神不昏昧。白閣道者說：神是遍歷百體之後凝出的那一段秀氣；就像陽氣舒展開來，山川便生出秀色；日月顯現出來，田地便一片清明。

秘訣云：形能養神，托氣而安。氣不多則神暴，而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。

秘訣說：形體能養神，而神要依託氣才安定。氣不充足，神就躁動不安。想讓神安定，先得把氣養住。所以孟子看不上萬鐘的俸祿，正是因為他能養住自己的浩然之氣（底本「盂子」為「孟子」之訛）。

落落失常無宅守。落落，不得志之意。《後經》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。《鬼箭》云：荒唐失志神無宅，不到到中途則夭亡。來和子云：維維失志，失志改常神已去。

神情落落寡合、舉止失常，這是神沒有宅舍可守。「落落」是不得志的意思。《後經》說：神衰弱、血敗壞、氣將凋殘的人，意志消沉、落落寡歡，支撐不住。《鬼箭》說：行事荒唐、意志頹喪的人，神已無處安宅，走不到半路就要夭亡。來和子說：委頓失志的人，一旦失志便舉止反常，那是神已經離開了。

秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異君迫之際。此乃神已去舍，觀之何知。歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常嘆。問知其人必此亡，塵埃面色言失常。正無守宅也。

秘訣說：神氣將要渙散，福祿也就快盡了；這種人即使正處在得意的時候，氣象也與窮途受逼時沒有兩樣。這是神已經離了宅舍，從外面怎麼看得出來呢？歌訣說：怎麼知道一個人做官會多災多難？看他坐著的時候眉頭緊攢、嘴裡常常嘆氣。要斷定這人必定敗亡，就看他面色像蒙了塵土、說話顛三倒四失了常度。這正是神沒有宅舍可守的樣子。

謂澄澄絕俗有根株。澄澄，瑩靜無雜；絕俗，出眾異常；根株，苗裔行木也。陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。《神解》云：虛化神，神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。

所謂神氣澄澈、超絕流俗，那是有根柢的。「澄澄」是晶瑩安靜沒有雜色；「絕俗」是出眾而異於常人；「根株」是就草木的本根與枝苗打比方。陳摶說：精神澄澈得像一潭靜水，驚嚇他也不害怕，挫折他也不回頭，這就是君子。《神解》說：虛空化生神，神化生氣，氣是骨的枝苗，骨是神的根柢。《肘後經》說：骨與肉互相滋養而不互相背離，精神湛然純粹，就能長壽康寧。

秘訣云：峨峨怪石迷閒云，崑山片玉已琢出。此至精之寶發於外，而蘊於內，非天地之鐘，道之涵養，而能有此乎。

秘訣說：高聳的怪石隱沒在閒雲之中，崑崙山裡的一塊美玉已經琢磨出來。這是說最精粹的寶物雖然發露在外，根柢卻蘊藏在內；若不是天地所鍾愛、大道所涵養，怎麼會有這樣的人。

縱然形肉充盈實，雖有形肉，不如神氣。來和子云：形亦厚肉亦充，無神元氣怨天公。陳圖南云：有肉而元氣，猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨鮮有不摧者也。

縱然形體肌肉長得充實飽滿，也還是次要的：光有形有肉，不如有神有氣。來和子說：形體也厚、肌肉也滿，卻沒有神、沒有元氣，這種人只好埋怨老天。陳摶說：有肉卻沒有元氣，好比被蟲蛀空的樹，裡面已經空了，外面雖然還有一層皮，一遇暴風急雨，很少有不被摧折的。

秘訣云：有神氣無形肉者，有根蒂而無九枝葉，非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，風閒不摧折，日華秀名滿天下。

秘訣說：有神氣而形肉不豐的人，好比樹有根蒂而枝葉不繁，只是沒到時候，不該茂盛罷了。從前有人給諸葛亮相面，說他外表帶著松柏那樣枯槁清瘦的姿態，內裡卻有紋理堅實的根柢；狂風吹來摧折不了他，一旦陽光照耀，便秀發而名滿天下。

氣散神枯虛殼子。神氣俱亡命，虛有幻軀。《無形》云：神也無氣也元，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，谷神先已向秋枯。

氣一渙散、神一枯竭，人就只剩一個空殼子。神與氣都亡失了，性命也就只是虛頂著一副幻化的軀殼。《無形歌》說：神也沒有了，氣也沒有了，空空地剩下這一層皮膚；這軀殼若再遇上風霜摧損，那主宰生機的谷神早已隨秋氣枯萎了。

秘訣云：氣毛以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷，揣摩計較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡。神氣亡幻，軀能久乎。

秘訣說：氣靠血來滋養，從而幫助神；氣一散則神就枯，根源在於心不能生血。心為什麼不生血呢？是因為思慮過度、勞心傷神，處處揣摩計較，把心裡那點虛明靈覺斷送了，因而損耗神氣與元神；元神耗盡，神氣也就亡失。神氣一旦亡失，這副幻化的軀殼還能維持多久呢。