神相全编 · 第 2 卷

大道无形无执着。人虽具形，来自无形；相本有法，拘法则泥。成和子云：夫人肖形天地，其本来面目无中生有，或得之而成飞禽之像，或得之而成走兽之像，色色种种，别何者为吉人，何者为匪人？磋夫，执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《风鉴》云：上相之士，不相身面，其意亦同。

大道本来没有形状，也不该执着于形状。人虽然长着一副形体，这形体却是从无形中来的；相法本来有条例，可是死抠条例反而拘泥不通。成和子说：人的形貌取法于天地，本来面目是从无中生出有来的；有的人得了飞禽之气就长成禽鸟之相，有的人得了走兽之气就长成走兽之相，形形色色。要在这许多形色里分辨谁是吉人、谁是坏人，唉，若死抓着形体来论相，那不过是从竹管里看豹，只见一斑。既不离开形体，又不拘泥条例，能在无形处看、在无声处听，这才是相人的上手。《风鉴》说：高明的相士不专看人的身与面，讲的也是同一个意思。

秘诀云：以貌观人，失之子羽；以言语观人，失之宰子。宣尼犹然，庸术乎？盖道能生形，形不能生道，知此道即知此形。形乎形乎，视听冥冥，斯其至矣。

秘诀说：孔子凭相貌看人，看错了澹台灭明（字子羽，貌丑而德高）；凭言辞看人，看错了宰予（字子我，能言而懈怠）。连孔子这样的圣人尚且如此，何况平庸的术士。原因在于：道能生出形来，形却生不出道来；懂得了这个道，也就懂得了这副形。形啊形啊，真正的看与听都在杳冥无迹之处，能到这一步，相术就到家了。

揣摩简练出其下。学古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。太冲子云：今得意于忘言之天，尽是弃糟粕已后。陈图南云：揣其形，摩其骨，什分之间不失一。超于什一，揣摩中便是神仙下寰世。

一味在揣摩推敲、熟练技法上下功夫，这是相术的下等。学着古人现成的法则，一分一寸都不敢差，这就是下等。太冲子说：如今能在忘言的境界里得其意趣，都是丢开糟粕之后的事。陈抟说：揣量他的形貌，摩挲他的骨相，十分之中不差一分；若能超过这十分之一的精度，那就是神仙下凡到人间来了。

秘诀云：春秋伯乐善相马，秦穆公谓伯乐之后无人己。伯乐举九方皋，穆公乃使九方皋遍求马于域中，数月而报得良马，牡毛色毕呈。马至则与前报者庚，穆公不悦口，化牡毛色不分，义何马之能知？伯乐曰：若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外。验之果良马。夫君子之相，何异良马。学者得九方皋之术化矣。

秘诀讲了一个故事。春秋时伯乐善于相马，秦穆公认为伯乐之后再无相马的人了。伯乐举荐九方皋，穆公便派九方皋到境内各处寻马，几个月后回报找到一匹良马，还报了马的公母与毛色。马牵来时，与先前所报的公母毛色对不上，穆公很不高兴，说：连公母毛色都分不清，还能懂什么马？伯乐说：九方皋所看的是天机，他抓住了精微而忘掉了粗迹，只看内在而忘掉外表。后来一试，果然是良马。君子的相，与相良马有什么两样。学相的人若能学到九方皋这一手，就是入了化境了。

有时或在方寸间，理不越于方寸，常存主于一身。《圣凡论》云：心为身主，五行之先。麻衣云：末观形貌先相心田。此□者皆方寸之说也。秘诀云：心者身之帅，心帅以正，幻形孰不正。形右不正者元论矣。即如伏羲人首蛇身，神农人身牛首，为三代之圣君。方寸之论，彰彰明矣。

相有时就在方寸之心上。相理不出这方寸之地，心常常做着一身的主。《圣凡论》说：心是身体的主宰，比五行还要在先。麻衣道者说：还没看形貌，先看心地。这两条讲的都是方寸之心（底本此处脱「二」字）。秘诀说：心是一身的统帅，统帅端正了，这副变幻的形体哪有不正的；至于形体本来就不正的人，那更不必论了。就像伏羲长着人头蛇身，神农长着人身牛头，却都是上古的圣君。可见方寸之心的说法，道理再明白不过。

有时或在邦廓外。石蕴玉而山辉，珠藏渊而媚。《灵台经》云：骨肉丰标为外邦，且于真实用工夫。《肘后经》云：吾人性上无一物，形生惟有外皮肤。《贫女心镜》云：尧眉八彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见神姿。以此推之，内德外形之征也。

相有时又显在身体这个外壳之外。山里藏着玉，整座山都有光辉；深渊里藏着珠，渊水也显得妩媚。《灵台经》说：骨肉的丰满标致只是外面的一层疆界，真正的工夫要用在内里的真实处。《肘后经》说：人的本性上原本一物也没有，形体生成不过是外面这层皮肤。《贫女心镜》说：唐尧的眉毛现出八种彩色，虞舜的眼睛一目双瞳，这是内里禀有圣德，外面才现出神奇姿容。由此推去，可知内在的德必定会在外形上留下征验。

秘诀云：相有隐有显，显者易观，隐者难见，在学者目力心思何如耳。假如有德者必有形，又有形者而无德，汤躯九尺而曹交类之，孔子河月而阳虎类之。一圣□狂，天渊之悬，是不可不辨。

秘诀说：相有隐的也有显的，显的容易看出来，隐的难以察觉，全看相者的眼力和心思到什么地步。譬如有德的人必定有相应的形貌，可是也有形貌像而没有德的：商汤身高九尺，战国的曹交身量也是九尺；孔子额头如河目海口、状貌奇伟，鲁国的阳虎相貌也与孔子相似。一个是圣人，一个是狂妄之徒（底本此处脱一字，当作「一圣一狂」），二者相去如天与渊，这不能不辨。

空空洞洞本来真。空空，明镜之衷；洞洞，无物之体。《心经》云：色即是空，空即是色。《通仙录》云：洞洞不知天地隘，性灵远是太虚真。白闻道者云：不论肉，不论骨，骨肉皮蘘壳漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虚元化体。

空空洞洞，才是人的本来真面目。所谓「空空」，是像明镜一样心中空明；所谓「洞洞」，是像虚空一样体内无物。《心经》说：色就是空，空就是色。《通仙录》说：心地洞然通达的人，不觉得天地狭窄，性灵深远，正合于太虚的真体。白闻道者说：相人不论肉，也不论骨，骨肉皮囊不过是个会漏的壳子；能做到空空洞洞，里面自有一片天地，那就是太虚元气化生的本体。

秘诀云：血肉内气化为生，性灵具十气化之前，是以知本真则知众体。此沦可与高明者道，难与庸俗者言也。

秘诀说：血肉之内，气化流行才有生命；而人的性灵却早在气化之先就已具足（底本「十」为「于」之讹）。所以只要认得这个本来真体，全身各处的相自然都看得明白。这一番议论可以说给高明的人听，很难对庸俗之辈讲。

仿仿佛佛难测度。有相无心，有心无相。《神狮机》云：有形中之形，有形外之形。形中之形，由中生色，醉然见于面盎于背是也；形外之形，色厉内茬，似忠非忠，似信非信是也。此二者特践形不践形之间耳。

人相仿佛难明，很难测度。有的人有好相而没有好心，有的人有好心而没有好相。《神机经》说：形有「形中之形」，也有「形外之形」。所谓形中之形，是从内里生出气色来，德性充盈而润泽地显在脸上、丰厚地布在背上（语出《孟子》「睟然见于面，盎于背」，底本作「醉然」）。所谓形外之形，是外表严厉而内里怯懦（底本「内茬」当作「内荏」），看着像忠厚却不真忠厚，看着像诚信却不真诚信。这两种的分别，只在能不能把内德真正落实到形体上罢了。

秘诀云：昔有人毁陈平于汉祖，曰陈平美如冠玉，未必中之有也。诚哉斯言乎，观人之难也。

秘诀说：从前有人在汉高祖面前诋毁陈平，说陈平相貌漂亮得像帽子上镶的玉，内里未必有真才实德。这话说得实在，可见看人有多难——外表的美与内里的实，本来就不一定相符。

消息只此个中存。富贵贫贱，吴出此篇。太冲子云：个中得此闲消息，了我优游物外身。秘诀云：邵子诗云：因探月窟方知物，为摄山根始识人。此与上文辞异而意同。不造其妙则何以知人，义何以知己也。

相术的全部消息就存在这里头。一个人的富贵贫贱，不出这一篇所讲的道理（底本「吴出」当作「莫出」）。太冲子说：能在这里头会得这一点闲消息，我这一身便可优游于物外了。秘诀说：邵雍诗里说：因为探到了月窟才懂得万物，因为把握住了山根才认得人。这与上文说法不同而意思一样。不深入到它的精妙处，怎么能知人，又怎么能知己。

东周叔服岂欺我。叔服有人伦识鉴，学者当不让于叔服。柳庄云：紧相人之有术兮，肇东周之叔服；监昭晰之幽隐兮，宜休咎之是卜。秘决云：叔服擅名于周，于卿唐举继之，孰谓子卿唐举之后，义岂无人哉，欺我之言不诬矣。

东周的叔服难道会骗我。叔服善于品鉴人物，学相的人应当不比叔服差。柳庄（明代相士袁珙之子袁忠彻，号柳庄）说：相人之术之所以要紧，是从东周的叔服开创的；他能照见幽微隐晦之处，所以吉凶由他一卜便准。秘诀说：叔服在周朝以相术擅名，后来子卿、唐举接续其后；谁说子卿、唐举之后就没有人了呢？可见「叔服岂欺我」这句话并非虚言。

五行水火木金土。太极生两仪，两仪生四象，四相生八卦，八卦生五行。陈图南曰：天一生水，在人为肾，肾之窍为耳，又主骨齿；地二生火，在人为心，心之窍为舌，又主血气毛发；天三生木，在人为肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲；地四生金，在人为肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘息；天五生土，在人为脾，脾之窍为唇，义主肉色。宋齐丘云：凡在五行惧有禄，只宜丰厚不宜偏。

五行就是水、火、木、金、土。太极生出阴阳两仪，两仪生出四象，四象生出八卦，八卦再生出五行。陈抟说：天数一生水，在人身上对应肾，肾开窍于耳，又主管骨骼与牙齿；地数二生火，在人身上对应心，心开窍于舌，又主管血气与毛发；天数三生木，在人身上对应肝，肝开窍于眼，又主管筋膜与指甲；地数四生金，在人身上对应肺，肺开窍于鼻，又主管皮肤与呼吸；天数五生土，在人身上对应脾，脾开窍于嘴唇，又主管肌肉与肤色。宋齐丘说：凡属五行的部位都各有一份禄，只宜生得丰满厚实，不宜偏枯失衡。

秘诀云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水届坎居肾，肾水旺能养之肝木，木得水济而生离之心火，火得木助而生良之脾土，土得火益而生兑之肺金。此生生不息之机，乃水之化源无端也。

秘诀说：人身上具备这五行，其中水与火最为要紧。水属坎卦，在人身居于肾；肾水旺就能滋养属木的肝，肝木得到水的接济又生出属离卦的心火，心火得到木的帮助又生出属艮卦的脾土（底本「良」为「艮」之讹），脾土得到火的增益又生出属兑卦的肺金。这就是一身生生不息的机关，根源在于水的化生无穷无尽。

中藏五德通脏腑。五德：仁、义、礼、智、信。脏腑：肺、心、肾、肝、脾。《玄神录》云：甲木主仁，位居东；庚金为义，向西从；礼依丙火南方地，智于壬癸北方中。惟有戊土无方位，信立阴阳理则同。五者本非泛然物，隐于脏腑妙无穷。

五行之中藏着五德，又与五脏相通。五德是仁、义、礼、智、信；五脏是肺、心、肾、肝、脾。《玄神录》说：甲木主仁，方位在东；庚金主义，方位在西；礼依托于丙火，在南方；智属于壬癸水，在北方。只有戊土不专属哪一方，可它所立的「信」，在阴阳之中道理都一样。这五者本不是空泛的东西，它们隐藏在人的脏腑之间，妙用无穷。

秘诀云：水火木金土，肝肺心肾脾。五德配五行，仁义礼智信。发而为四端，信则居其一。生相若无信，虚负躯壳体。吾见世间人，致淆于外矣。不知无文中，舍有真实理。真实即为信，四时不衍期。相中全在信，相得寿须弥。四端岂假借，各具其一理。倍寄四端中，有用无方体。

秘诀说：水火木金土，配肝肺心肾脾；五德配五行，就是仁义礼智信。这五者发出来是恻隐、羞恶、辞让、是非四端，而「信」贯穿其中占了一份。人生了一副相，若没有「信」这一项，就白白顶着这个躯壳。我看世间的人，大多被外表所迷乱，不知道在没有文饰的朴素之中，才有真实的道理。真实就是信，好比四季更替从不失期。相法的关键全在一个信字，得了信这一相，寿命就能如须弥山般久长。四端不是从外面借来的，各自都具备自身的道理；「信」寄托在四端之中加倍发用，它有实实在在的作用，却没有固定的形体方所。

水圆本是智之神。水性周流无滞，智之体似之。《风鉴》云：肩粗并眼大，城廓更闭圆，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主阅，得其五圆，气色不杂，精神不乱，动止宽容，行久而轻也。语云智者乐水，又云智者动。秘诀云：水先天之气耳，贯通于六合，化机不息，口古如常。圆融似智，得其形并得其性，是为真水，主聪明敏达，定贤愚也。经云：似水得水文学贵。

水形以圆为主，本来对应「智」这一德的神采。水的性子周流不停、无所滞碍，智的本体正与它相像。《风鉴》说：肩膀粗厚，眼睛大，耳朵的轮廓（城廓）又闭合得圆整，这种相叫真水形，一生的福自然而来。成和子说：水形主圆，全身五处（头、面、身、手、足）都要圆，气色不驳杂，精神不散乱，举止宽厚从容，走得久了身法反而轻捷。古语说智者喜好水，又说智者好动。秘诀说：水是先天之气，贯通上下四方，化育之机永不停歇，亘古如常（底本「口古」当作「亘古」）。为人圆融通达像「智」，既得水的形又得水的性，这才是真水形，主聪明敏捷通达，可用来判定一个人贤还是愚。相经说：像水形而又得水的气色，能以文学显贵。

火有文武礼之附。火之用有文武，礼之体似之。《风鉴》云：欲识火形貌，下阔上头尖，举止全无定，颐边更少须。成和子云：火形主明，得其五露，气色不杂，精神不乱，动止敦厚，卧久而安也。秘诀云：以火为种，水作精。精全面后神方生，神全而后气方备，气备而后色方成。火之在人为礼，得其形并得其智，是为真火，主威势勇烈，定刚柔也。经云：似火得火见机果。

火形对应「礼」，而火的用处有文有武。火的功用一面是照明取暖（文），一面是焚烧摧折（武），礼的本体与它相像。《风鉴》说：要认火形的相貌，是下面阔、上头尖，举止不安定，两腮边胡须稀少。成和子说：火形主明，全身五处都带一点外露之势，气色不驳杂，精神不散乱，举止敦厚，躺久了反而安稳。秘诀说：以火为种子，以水为精华；精完足了神才生出来，神完足了气才具备，气具备了气色才成形。火在人身上对应礼，既得火的形又得火的性（底本作「智」），这才是真火形，主威势勇猛刚烈，可用来判定一个人刚还是柔。相经说：像火形而又得火的气色，遇事见机果决。

木居东位仁发生。木之德为仁，舍生生之机。《风鉴》云：棱棱形瘦骨，凛凛更修长，秀气生眉眼，须知晚景光。成和子云：木形主长，得其五长，气色不杂，精神不乱，动止温柔，涉久而清也。秘诀云：木之枝干发于甲木，位天地长生之府，配于五德居其首，在人为仁。得其形，外得其性，是为真木，主精华茂秀，定贵贱也。经云：似木得木贷财足。

木居东方，对应「仁」，是生发之气。木的德就是仁，含着生生不已的机括。《风鉴》说：骨骼棱角分明而身形清瘦，气度凛然而身材修长，眉眼间生出一段秀气，要知道这种人晚景光彩。成和子说：木形主长，全身五处（头、面、身、手、足）都要长，气色不驳杂，精神不散乱，举止温柔，相处久了越觉清爽。秘诀说：树木的枝干发端于甲木，居于天地长生之位，在五德中排在首位，在人身上对应仁。既得木的形，又得木的性，这才是真木形，主人才华茂盛秀发，可用来判定一个人的贵贱。相经说：像木形而又得木的气色，钱财充足（底本「贷财」当作「资财」）。

金方断制义白然。金之性有樽节裁处之宜。《风鉴》云：部位要中正，三停又带方，金形人入格，自是有名扬。成和子云：金形主方，得其五方，气色不杂，精神不乱，动止规模，坐久而重也。秘诀云：金之位于乾兑，舍西方肃杀之气，秉坚刚之体，在人为义。得其形，并得其性，是为真金，主刑诛厄难，定寿夭也。经云：似金得金刚毅深。

金形以方为主，善于决断裁制，「义」自然就在其中（底本「白然」当作「自然」）。金的性子讲究节制与裁断得宜。《风鉴》说：面上部位要端正居中，三停又都带方，金形人合了格局，自然名声传扬。成和子说：金形主方，全身五处都要方，气色不驳杂，精神不散乱，举止有法度，坐得久了越显稳重。秘诀说：金的方位在乾卦、兑卦，含着西方肃杀之气，禀受坚硬刚强之体，在人身上对应义。既得金的形，又得金的性，这才是真金形；但金主刑罚诛戮与厄难，所以可用来判定一个人的寿夭。相经说：像金形而又得金的气色，性情刚毅而城府深。

土定不移信常足。士之信定性立刚维。《风鉴》云：端厚仍深重，安详若泰山，心谋难测度，信义动人间。成和子云：土形主厚，得其五厚，气色不杂，精神不乱，动止敦庞，处久而静也。秘诀云：上浮游于四季，旺在辰戊丑末，寄在丙子。一季主事十八日，其德能生万物，在人为性。得其形，并得其性，是为真土，主载育有容，定贫富也。经云：似土得土厚柜库。

土性安定不移，所以「信」常常充足。土所主的信，能定住性情、立起纲维。《风鉴》说：端厚而且深沉稳重，安详得像泰山一样，心里的谋划别人难以揣测，信义感动世人。成和子说：土形主厚，全身五处都要厚，气色不驳杂，精神不散乱，举止敦实庞大，相处久了越显安静。秘诀说：土（底本「上」为「土」之讹）游走寄旺于四季，旺在辰、戌、丑、未四个月，又寄于丙、子之间；每一季末各主事十八天，它的德能生养万物，在人身上对应本性。既得土的形，又得土的性，这才是真土形，主承载化育、器量能容，可用来判定一个人的贫富。相经说：像土形而又得土的气色，仓库厚实。

此为五德配五行。总结上文而言之。《风鉴》云：木要瘦，金要方，水肥火厚土尖长。形体相生便为吉，忽然相克定为殃。秘诀云：苍松翠柏，岁寒不凋，可以观仁；精金美玉，百炼成刚，可以观意；火风烹饪，鼎养圣贤，可以观礼；长江大河，天机动流，可以观智；名山大川，载重泄，可以观信。人与天地并立，天地，人也；人天地地也。知此五德配五行之说。

以上就是五德配五行的道理，这一句是总结上文。《风鉴》说：木形要瘦，金形要方，水形要肥，火形要厚，土形要长厚（此句底本文字有错乱，火形本尖、土形本厚）。形体之间互相生助便是吉，忽然出现相克必定成灾。秘诀说：苍松翠柏经严寒而不凋，可以从中看出「仁」；精纯的金、美好的玉百炼而成刚，可以从中看出决断之意；用火与风烹调，鼎中之食供养圣贤，可以从中看出「礼」；长江大河顺着天机流动不息，可以从中看出「智」；名山大川承载厚重、宣泄有度，可以从中看出「信」。人与天地并立为三才，天地也就是人，人也就是天地。懂得这些，才算懂了五德配五行的说法。

贼形天地超过万灵。天地生人，性灵异于万物。《无形歌》云：道为貌，大力形，默受阴阳禀性情。阴阳之气天地造，化出比尘凡几样人。《灵枢经》云：人禀天地之气，肖清浊之形，为万物至灵也。王元君云：人道九形而生行形，舒之弥六合，卷之个盈据，包络大地，禀受群生者也，故云赋形天地超万灵。

天地赋予人形体，使人超过万物之灵（底本「贼形」为「赋形」之讹）。天地生出人来，人的性灵与其他万物不同。《无形歌》说：道显现为人的相貌，大力凝聚成人的形体，人默默承受阴阳二气而禀得各自的性情；阴阳之气由天地造化，化生出这尘世上形形色色的人。《灵枢经》说：人禀受天地之气，取法清浊而成形，是万物之中最灵的。王元君说：人循着道而生成种种形体，展开时充满上下四方，收拢时又不占多少地方，包裹笼络大地，承受化育众生，所以说人受形于天地而超出万物之灵。

秘诀云：人生之道，真精融合，二五凝成，赋其形即赋其理。虽万物皆具生成之道，蠢然而巴，未有如人最灵也。

秘诀说：人生成的道理，是先天真精交融汇合，阴阳二气与五行之精凝聚而成。天赋给人形体的同时，也就赋给了人这一副道理。万物虽然都具备生成之道，可它们蠢蠢然无知无觉罢了，没有一样像人这样最有灵性。

气似油兮神似灯。形资气以养之。《清鉴》云：大都神气赋于人，有若油兮又似灯。人平却自精之实，油清然后灯方明。柳庄云：古者方伎之道，有闻人之警格而知其必贵者，得之于人也；有察人之喜怒而知其必贵者，得之于气也。陈图南云：形以养血，血以养气，气以养神，故形全则气今，气全则神全。又云：神完则气宽，神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，其为君子乎，福禄永其终矣一。

气好比灯里的油，神好比灯上的火焰；形体要靠气来养。《清鉴》说：大凡神与气赋在人身上，一个像油，一个像灯；人自身精气充实，好比油清，油清了灯才亮。柳庄说：古时候方术之道，有的是听到一个人言谈警策、格调不凡就知道他必贵，那是从人身上得来的；有的是察看一个人的喜怒变化就知道他必贵，那是从气上得来的。陈抟说：形体用来养血，血用来养气，气用来养神，所以形体完备气就完足（底本「气今」当作「气全」），气完足神就完足。又说：神完足的人气度宽舒，神安定的人气息平静；得失动摇不了他的气，喜怒惊扰不了他的神，这就是君子吧，福禄能保持到底。

秘诀云：令人论神，必曰眼有精神。殊不知神之元，大一生水为精，地二生火为神，精合者然后神从之。内有充足之精则外有澄彻之神。如行不动色，坐不随语，睡易醒觉，作事终，皆精神也。

秘诀说：如今的人谈神，一开口就说某人眼睛有精神。却不知道神的本源在于：天一生水，在人为精；地二生火，在人为神；先有精凝聚，神才随之而来。内里有充足的精，外面才有澄澈的神。譬如走路时脸色不变、坐着时不随口附和别人的话、睡下容易醒觉、做事有始有终，这些都是精神足的表现。

沦气必曰：神气固是，殊不知气有三，有自然之气，有所养之气，有暴之气。自然之气乃胎元，□呼一吸定生人之贵贱也。所养之气，乃浩然塞乎两间，定人之贤愚也。暴之气乃仲仲自好，定人之善恶也。要之神气之子，气神之母，神能留气，气个能留神。定诀曰：妙相之法在何方，观其神气在学堂。气者有之最是良，若人认得神与气，富贵贫贱是审量。

论到气，人都说神气自然是要紧的，却不知道气有三种：一是自然之气，二是所养之气，三是暴戾之气。自然之气就是胎里带来的元气，一呼一吸之间就定出这人的贵贱（底本此处脱「一」字）。所养之气就是孟子说的浩然之气，充塞于天地之间，定出这人的贤与愚。暴戾之气是气冲冲地自以为是，定出这人的善与恶。总之，神是气生的儿子，气是神的母亲；神能留住气，气却留不住神。定诀说：精妙的相法从哪里下手？就看他神气聚在「学堂」（眼、耳、额等主聪明文才的部位）没有。气这一样有了最好；一个人若能认得神与气，富贵贫贱便可由此审量出来。

油若竭今灯焰熄。气丧则神亡。《神解》云：将全其形，先须其理。精实气固，则神安；血枯气散，则神亡。《风鉴》云：气壮血和则安固，血枯气散神失奔。谢灵运云：夭寿之人神离睫，泛而不救无所守也。图南云：气冷形荣寿岂宜。又云：气短精神慢，那得有长年。

油若耗干了，灯焰就熄灭；同样，气一丧失，神也就消亡。《神解》说：想要保全形体，先要理顺内在的条理；精充实、气固密，神就安稳；血枯竭、气涣散，神就消亡。《风鉴》说：气壮血和，一身就安稳牢固；血枯气散，神就失守而奔逸。谢灵运说：短命的人神从眼睫之间游离出去，浮泛而无从挽救，是因为神没有守住宅舍。陈抟说：气已冷而形貌还显得荣华，这样的人寿命哪里会长；又说：气短促、精神迟缓，怎么能有长寿。

秘诀云：冲气乃相须者也，气既丧，神安得独存。经云：神散气聚，少孤破家；气聚神散，作事不定；神与气合，深远主寿，清秀主贵。

秘诀说：神与冲和之气本是互相依存的，气已经丧失了，神哪能单独存在。相经说：神涣散而气还聚着的人，年少孤苦、败破家业；气聚着而神涣散的人，做事没有定准；神与气配合得好，气象深远的主长寿，气象清秀的主显贵。

灯若明今油润之。神若秀发由气助之。《风鉴》云：神居形内不可见，气以养神为命根。又云：英标清秀心神爽，气血调和神不昏。白阁道者云：神者百阅之秀气也。如阳气舒而山川秀发，日月现而田地清明。

灯之所以能亮，是因为有油在滋润它；同样，神之所以能秀发外扬，是靠气在帮助它。《风鉴》说：神藏在形体之内，肉眼看不见，气用来养神，是性命的根本；又说：仪表英挺清秀的人心神爽朗，气血调和的人神不昏昧。白阁道者说：神是遍历百体之后凝出的那一段秀气；就像阳气舒展开来，山川便生出秀色；日月显现出来，田地便一片清明。

秘诀云：形能养神，托气而安。气不多则神暴，而不安。欲安其神，先养其气。故盂子不顾万钟之禄，能养其气者也。

秘诀说：形体能养神，而神要依托气才安定。气不充足，神就躁动不安。想让神安定，先得把气养住。所以孟子看不上万钟的俸禄，正是因为他能养住自己的浩然之气（底本「盂子」为「孟子」之讹）。

落落失常无宅守。落落，不得志之意。《后经》云：神衰血败气将凋，失志落落不支持。《鬼箭》云：荒唐失志神无宅，不到到中途则夭亡。来和子云：维维失志，失志改常神已去。

神情落落寡合、举止失常，这是神没有宅舍可守。「落落」是不得志的意思。《后经》说：神衰弱、血败坏、气将凋残的人，意志消沉、落落寡欢，支撑不住。《鬼箭》说：行事荒唐、意志颓丧的人，神已无处安宅，走不到半路就要夭亡。来和子说：委顿失志的人，一旦失志便举止反常，那是神已经离开了。

秘诀云：神气欲散，福禄将艾，虽处得意之时，无异君迫之际。此乃神已去舍，观之何知。歌曰：何知为官多灾难，坐时眉攒口门常叹。问知其人必此亡，尘埃面色言失常。正无守宅也。

秘诀说：神气将要涣散，福禄也就快尽了；这种人即使正处在得意的时候，气象也与穷途受逼时没有两样。这是神已经离了宅舍，从外面怎么看得出来呢？歌诀说：怎么知道一个人做官会多灾多难？看他坐着的时候眉头紧攒、嘴里常常叹气。要断定这人必定败亡，就看他面色像蒙了尘土、说话颠三倒四失了常度。这正是神没有宅舍可守的样子。

谓澄澄绝俗有根株。澄澄，莹静无杂；绝俗，出众异常；根株，苗裔行木也。陈图南云：精神澄彻，如止水之渊，惊之不惧，折之不回，君子之人也。《神解》云：虚化神，神化气，气为骨之苗裔，骨为神之根株矣。《肘后经》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹寿康宁。

所谓神气澄澈、超绝流俗，那是有根柢的。「澄澄」是晶莹安静没有杂色；「绝俗」是出众而异于常人；「根株」是就草木的本根与枝苗打比方。陈抟说：精神澄澈得像一潭静水，惊吓他也不害怕，挫折他也不回头，这就是君子。《神解》说：虚空化生神，神化生气，气是骨的枝苗，骨是神的根柢。《肘后经》说：骨与肉互相滋养而不互相背离，精神湛然纯粹，就能长寿康宁。

秘诀云：峨峨怪石迷闲云，昆山片玉已琢出。此至精之宝发于外，而蕴于内，非天地之钟，道之涵养，而能有此乎。

秘诀说：高耸的怪石隐没在闲云之中，昆仑山里的一块美玉已经琢磨出来。这是说最精粹的宝物虽然发露在外，根柢却蕴藏在内；若不是天地所钟爱、大道所涵养，怎么会有这样的人。

纵然形肉充盈实，虽有形肉，不如神气。来和子云：形亦厚肉亦充，无神元气怨天公。陈图南云：有肉而元气，犹如虫木内已空虚，虽外有皮肤，暴风迅雨鲜有不摧者也。

纵然形体肌肉长得充实饱满，也还是次要的：光有形有肉，不如有神有气。来和子说：形体也厚、肌肉也满，却没有神、没有元气，这种人只好埋怨老天。陈抟说：有肉却没有元气，好比被虫蛀空的树，里面已经空了，外面虽然还有一层皮，一遇暴风急雨，很少有不被摧折的。

秘诀云：有神气无形肉者，有根蒂而无九枝叶，非时不茂。昔人有相诸葛孔明者曰：外禀松柏枯槁之姿，内有文理根蒂之实，风闲不摧折，日华秀名满天下。

秘诀说：有神气而形肉不丰的人，好比树有根蒂而枝叶不繁，只是没到时候，不该茂盛罢了。从前有人给诸葛亮相面，说他外表带着松柏那样枯槁清瘦的姿态，内里却有纹理坚实的根柢；狂风吹来摧折不了他，一旦阳光照耀，便秀发而名满天下。

气散神枯虚壳子。神气俱亡命，虚有幻躯。《无形》云：神也无气也元，空空遗下这皮肤。壳子若值风霜损，谷神先已向秋枯。

气一涣散、神一枯竭，人就只剩一个空壳子。神与气都亡失了，性命也就只是虚顶着一副幻化的躯壳。《无形歌》说：神也没有了，气也没有了，空空地剩下这一层皮肤；这躯壳若再遇上风霜摧损，那主宰生机的谷神早已随秋气枯萎了。

秘诀云：气毛以血养而助神，气散则神枯，由心不能生血故也。心何为而不生血，由思虑劳伤，揣摩计较，断丧心之虚灵，所以损耗神气元神，元神耗则神气亡。神气亡幻，躯能久乎。

秘诀说：气靠血来滋养，从而帮助神；气一散则神就枯，根源在于心不能生血。心为什么不生血呢？是因为思虑过度、劳心伤神，处处揣摩计较，把心里那点虚明灵觉断送了，因而损耗神气与元神；元神耗尽，神气也就亡失。神气一旦亡失，这副幻化的躯壳还能维持多久呢。