神相全编 · 第 3 卷

阴阳陶铸几般人。阴阳二气生成，分智思贤不肖几般。陈图南云：夫人之生，为万物之贵，怀天地五常之性，抱阴阳二气之灵，虽秉彝之本问肖容貌之非。《通玄赋》云：阳生阴育，天尊地卑。《烛誉经》云：人凛阴阳之正气，形似天地以相同。中圣有全德，造化无全功。

阴阳二气像陶匠铸工一样，捏塑出各色各样的人。由阴阳二气生成，才分出智与愚、贤与不肖这几等。陈抟说：人生在世，是万物中最尊贵的，怀着天地仁义礼智信五常之性，抱着阴阳二气的灵机；虽然人人都秉受着这个常道的根本，容貌却各各不同。《通玄赋》说：阳主生发，阴主养育，天在上而尊，地在下而卑。《烛誉经》说：人禀受阴阳的正气，形体的构造与天地相似。圣人之中有德行完备的，但造化本身却没有面面俱到的功用。

秘诀云：阴阳二气之化生也，阳先而阴后，阳施而阴受。阳者乾道，阴者坤道；乾道成男，坤道成女。禀其气之清者，为圣为贤；禀其气之浊者，为思为不肖。所以禀气则同，清浊有异，而人品殊文。

秘诀说：阴阳二气化生万物，阳在先阴在后，阳施与而阴承受。阳属乾道，阴属坤道；乾道成就男子，坤道成就女子。禀得气之清的，成为圣人贤人；禀得气之浊的，成为愚人和不肖之人（底本「为思」当作「为愚」）。所以说人所禀的都是这一股气，只因清浊不同，人品便有了高下之别。

器识缘何分浅深。器者德器，识者识量。裴行俭云：士先器识而后文艺。李靖云：浅浅器识庸人耳，格薄难与成功名。《风鉴》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，犹如雕琢而成器也。器遇柮工而器之，是为不材之材也。

器量与见识为什么会分出深浅来？「器」指德行的容量，「识」指见识的度量。裴行俭说：读书人先讲器量见识，然后才论文才技艺。李靖说：器量见识浅薄的不过是庸人，格局单薄的很难同他一起成就功名。《风鉴》说：形体是人的材料，德行是人的器皿；有了好材料再加上德，就像把木石雕琢成器一样。可惜好料若落到拙劣的工匠手里胡乱做成器，那就把可用之材做成了不成材的东西。

秘诀云：德在形先，形在德后。即如项羽目有重瞳，形则善矣，然而咸阳三月火，骸骨乱如麻，哭声惨但天地，非羽残暴之器致之乎？竞而舨舟不渡，则首乌江。

秘诀说：德在形之先，形在德之后。譬如项羽一目双瞳，形相不可谓不好，可是他烧咸阳，大火三个月不灭，尸骨乱得像麻一样，哭声凄惨震动天地——这不正是项羽残暴的器量招来的吗？终于到了乌江，有船也不肯渡，自刎而死（底本「舨舟」「则首」当作「舣舟」「刎首」）。

也有汪洋居台阁。汪洋喻德量之宽宏，台阁三公元宰之位也。《风鉴》云：刚毅汪洋谁可识。吕尚云：器宇汪洋有容纳，志气深远有机谋，动作使令不可料，时通亦为公与候。《鬼箭》云：气宇轩昂好丰标，必居台阁佐明朝。

也有器量像汪洋大海一样的人，位居台阁。「汪洋」比喻德量宽宏，「台阁」指三公宰辅的高位。《风鉴》说：刚毅而又汪洋大度的人，谁能一眼识得。吕尚说：器宇汪洋能容人，志气深远有机谋，一举一动、发号施令都出人意料，时运一通便做到公侯。《鬼箭》说：气宇轩昂、仪表出众的人，必定位居台阁，辅佐清明的朝廷。

秘诀云：形体美恶，本自生成；器识卑琐，学问可以充拓。昔柴羔见恶末学，性至愚卤，□见孔子之后，启蛰不杀，方长不折，不径不窦，居丧泣血三年，未曾见齿，卒成大贤。学问之变如此。

秘诀说：形体的美丑是生来就定下的，器量见识虽然卑琐，却可以靠学问扩充开拓。从前高柴（字子羔）相貌不好、学问未成，性情又极愚钝笨拙；自从见了孔子以后（底本此处脱一字，当作「一见孔子之后」），春天蛰虫初出便不忍杀害，草木正在生长便不去攀折，走路不抄小道、出入不钻墙洞，为父母守丧三年泣血哀痛，从没有露齿而笑，终于成为大贤。学问能改变一个人到这个地步。

也有轻盈处庙廷。气骄则轻，志满则盈。庙廷，朝廷也。《风鉴》云：几辈堂堂相貌清，几人相貌太轻盈。《神机》云：骨格精神志气盈，早年佩玉立庙廷。春花必定春时发，过却春时花谢倾。

也有轻浮自满的人立在朝廷之上。气骄横便显得轻浮，志得意满便显得盈溢。「庙廷」就是朝廷。《风鉴》说：有几辈人相貌堂堂而清正，也有几个人相貌显得太轻浮盈满。《神机经》说：骨格好、精神足而志气盈满的人，早年就能佩玉立于朝廷；不过春天的花必定在春天开，一过春天，花就谢落了——这种人发得早也败得早。

秘诀云：德器者，沧海之波澜。注之不见泛，鞠之不见涸。虚而能受，动而愈出，此其所以异于轻盈者也。

秘诀说：有德量的人像沧海的波澜，往里灌水看不见它漫溢，往外舀水看不见它干涸；内里空虚所以能容受，越是运用越是涌出。这正是他与轻浮自满之人不同的地方。

轻盈薄识非蕸福。轻盈薄识不见于其身而见于其后。裴行俭云：人有文才而浮急浅露，岂享富贵之器耶。管格云：处崇宦而自视巍巍然，非遐福之器也。

轻浮自满、见识浅薄的人，不是能享长远之福的（「蕸福」即「遐福」，长久之福）。轻浮浅识的害处，往往不显在他本人身上，而显在他的后代身上。裴行俭说：一个人虽有文才，却浮躁急切、浅薄外露，哪里是能享富贵的器量。管辂说：身居高官而自视巍然了不起的人，不是能享长远之福的器量。

秘决云：大舜微时，耕稼陶渔，艰苦无不履历。及身处九重，玉食万国，自是不以为欲，无异耕稼陶渔之时，禄位名寿兼而有之，福流子孙，真遐福之器哉。

秘诀说：虞舜微贱的时候，种地、烧陶、打鱼，什么艰苦都经历过；等到身居九重宫阙，享用万国进奉的美食，他也并不把这些当作自己的欲求，心境与当年耕田烧陶打鱼时没有两样。禄位、名声、寿数他都兼有，福泽还流传给子孙，真正是能享长远之福的器量。

汪洋大度可延龄。绝而能续曰延，龄，年龄也。白阁道者云：腹内能容三万解，龄如一缕亦须延。陆贾云：汉高豁达大度。

器量汪洋、气度宽大的人，可以延长寿数。眼看要断绝却又能接续下去叫作「延」，「龄」就是年岁。白阁道者说：肚里能容得下三万斛的东西，寿数即使细如一缕，也必定能延续下去。陆贾说：汉高祖为人豁达大度——这正是能延龄的器量。

秘诀云：书云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵从之。即宋郊以竹渡蚁，遇胡僧相之日：公神彩异常，必活数万性命，后日当魁天下。夫以数万蚁命，由阴报之速，使活天下苍生之命，义当何如耶。延龄之说诚非迂也。

秘诀说：《尚书·君陈》讲「有容，德乃大」，能容人德行才算宏大。德是上天给的爵位。《孟子》说：把上天给的爵位（仁义忠信）修好了，人间的爵位自然跟着来。就像宋郊用竹子搭桥救渡蚂蚁，后来遇到一位胡僧给他相面，说：您神采与往日大不相同，必定救活了几万条性命，日后当中状元。救几万只蚂蚁尚且得到这么快的阴德回报，若能救活天下苍生的性命，那报应又该如何呢。可见「汪洋大度可延龄」的说法确实不是迂阔之谈。

子舆□岩师万世。孟柯，字子与。□岩，气象□岩也。《风鉴》云：□岩器宇旋旋生。《通仙录》云：□岩器宇旋旋露，有类古玉埋于秋。《清鉴》云：孟子岩岩泰山气象，能贱齐宣之禄万钟。

孟子气象岩岩，做了万世的师表。孟轲字子舆（底本作「孟柯，字子与」）。「□岩」处底本有脱字，当作「岩岩」，形容气象高峻如山。《风鉴》说：岩岩的器宇是渐渐生成的。《通仙录》说：岩岩的器宇渐渐显露出来，好像古玉埋在深秋的土里，久而后见。《清鉴》说：孟子有泰山一般岩岩的气象，所以能把齐宣王万钟的俸禄看得很轻。

秘诀云：夫有德者，其器宇恢廓，轻万钟一节，未足以窥其微。使务名者亦能之，毕竟于平时见义无难色，方得之，古人谓观其所忽是也。

秘诀说：有德的人器宇恢宏开阔；单看他把万钟俸禄看得轻这一节，还不足以窥见他的精微处，因为好名的人也能装出这一手。毕竟要看他平日遇上该做的事，从来没有为难的神色，这才算真见到了他的器量。古人说的「看一个人在他不经意处如何」，就是这个意思。

夷吾卑侠佐姜齐。管仲，字夷吾，相齐桓公，伯诸侯。孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量偏浅，规模卑狭，谓其得君行道而以伯终也。

管仲器局卑狭，只辅佐姜姓的齐国称霸。管仲字夷吾，做齐桓公的宰相，使桓公称霸诸侯。孔子说：管仲的器量小啊。朱熹注解说：他的局量偏而浅，规模卑而狭，意思是他既然得到明君、能够行道，却只做到霸业就为止了。

秘诀云：或谓孔子论管仲之器小，朱子释曰：局量编浅，规模卑狭。此论事功，末论其德容。葆和子曰：不然。器者，吾身之德发而为容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之见于行也，故古人见其礼而知其政，闻其乐而知其德。袁柳庄口：闻人之声而知其素，其意于此同。

秘诀说：有人认为孔子讲管仲器小，朱熹解作局量偏浅、规模卑狭，这是就事功而论，还没有论到他的德与容貌。葆和子说：不是这样。所谓「器」，是一身的德发露出来成为容止；有那样的德就有那样的器，有那样的器就有那样的容止。事功正是德器表现在行事上，所以古人看一个国家的礼就知道它的政治，听它的乐就知道它的德。袁柳庄说：听一个人的声音就知道他平素的为人，意思与这里相同。

此特公私毫发问，用心有公私之别。《玄谈》云：丰姿异，骨格奇，再观才器设施为。才济变意有私，小人君子不同归。朱文达曰：公道私情，此事间不容发。

这里的分别只在一念之公与私，相差不过毫发，关键在用心是为公还是为私。《玄谈》说：仪表出众、骨格奇特的人，还要再看他的才具器量如何施展作为；若才能足以应变而用心却存着私，那就是小人与君子的分道之处。朱文达说：公道与私情之间，这件事容不下一根头发的空隙。

秘诀云：夷吾葵丘之会，名尊周室，实伯齐桓。公私之介，惟宣尼知之，所以器不能王齐而伯终也。假如人有此才器，有奇形，且大公无我，不惟福庇子一身一家，大君赤子亦蒙其福矣。人之德器顾不重哉。

秘诀说：管仲主持葵丘之会，名义上是尊崇周王室，实际上是替齐桓公取得霸业。公与私之间的这条界线，只有孔子看得清楚，所以说他的器量不能辅佐齐国行王道，只能以霸业收场。假如一个人既有这样的才器、又有奇特的形相，而且大公无私，那么受福的就不止他一身一家，连君主和百姓也都要蒙他的福。人的德器难道不重要吗。

出其下者无足评。德器不及夷吾者，无足论相矣。《风鉴》云：上贵之人方人相，中下之人岂可评。来和于云：南北路头多少人，上士吾方与论评。

德器还在管仲之下的人，就不值得评论了。德器赶不上管仲的，也没有什么相好论。《风鉴》说：只有上等贵人才值得与人评相，中下之人哪里评得出什么。来和子说：南来北往路上人何其多，只有上等之士我才肯同他论一论。

秘诀云：麻衣曰：形骸局促，作事畏缩；器宁轩昂，一小快顺。夫轩昂者，抱致远之资；局促者，显卑琐之态。人品已定，贵贱已殊，无足评论固宜。

秘诀说：麻衣道者讲，形体局促的人做事畏首畏尾，器宇轩昂的人纵有小挫也顺畅快意。气宇轩昂的，怀着可以致远的资质；形骸局促的，显出卑琐的情态。人品既然已定，贵贱既然已分，说这种人不值得评论，本来就是应当的。

福若水兮德若器，德随器付。《五管诀》云：虽然论相而论福，尤必观器面知德。《度冥经》云：人有一分德器，必有一分衣禄；十分德器，必有十分衣禄。

福好比水，德好比盛水的器皿，福随着器量大小而分配。《五管诀》说：虽然是论相、论福，尤其必须先看他的器量，从器量上认出他的德。《度冥经》说：人有一分德器，就必定有一分衣禄；有十分德器，就必定有十分衣禄。

秘诀云：福水德器之喻，极善此方者也。吾曾读史，见古人作歇器者，中则正，满则覆，限于其器也。始知德福二者，亦犹筑器之有限也。

秘诀说：把福比作水、把德比作器皿，这个比方极为贴切。我曾读史书，见古人做过一种欹器，水灌到一半就端正立住，灌满了就翻倒，这是受器皿容量的限制。由此才明白德与福两样，也像那器皿一样各有限量。

器若浅今水盈溢。器小福薄。《鬼箭》云：相寒福薄是前缘，器浅分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不见播间乞祭郎。施施状骄妻房，易盈易溢最乖张。昏夜乞哀曾婢膝，白书矜人更济锵。器浅志盈无远识，直饶富贵也寻常。

器皿浅，水就会满出来；同样，器量小的人福分也薄。《鬼箭》说：相貌寒薄、福分浅薄是前世的缘分，器量浅的人却分明只会埋怨老天。胡僧说：小人的形貌看去也有几分规矩，可你没见过《孟子》里那个到墓地间乞讨祭余的齐人么——他回家却得意洋洋地在妻妾面前摆架子。这种人器量易满易溢，最是乖张：黑夜里向人低声下气、卑躬屈膝，大白天却对人夸耀作威作福。器量浅而志气盈满，没有长远见识，即便让他富贵，也不过是平常一场。

秘诀云：曾闻孔子脐深七李，董卓亦脐深七李。经云脐为五脏之外表，惟喜深宽，怕窄小，居上为智，居下愚，七李能容。仲尼是古一圣，赋此异质，董卓亦当如仲尼之圣为是。何乃骄于卢植曰：吾与公同位方岳，公何尚居中郎？植门：明公与我皆鸿，不意明公变为风凰。卓喜。夫卓使孔子之德，又有其形，是亦孔子也，何乃戮身燃脐？德不称形故也。

秘诀说：听说孔子的肚脐深得能放下七枚李子，董卓的肚脐也深得能放下七枚李子。相经说肚脐是五脏在外的表征，只喜欢又深又宽，怕的是窄小；脐位偏上的人聪明，偏下的人愚钝，能容七枚李子是极好的相。孔子是上古圣人，禀有这样的异相；照理董卓也该像孔子一样成圣。可他却向卢植摆架子说：我与您同居方伯之位，您怎么还只做个中郎？卢植说：您与我都是鸿鸟，不料您竟变成了凤凰。董卓听了很高兴。可见董卓若真有孔子的德，又有孔子的形，他也就是孔子了；何以落得身遭诛戮、被人在肚脐上点火焚尸？正是因为德配不上形。

得志峥嵘民德色。德色，骄矜之念；民，无迹也。《风鉴》云：红紫黄光起福堂，峥嵘得志喜非常。谢灵运云：得志之人轻可识，辨取峥嵘及德色。

得志的时候意气峥嵘，脸上不自觉带出自负之色。「德色」是自以为有德而骄矜的念头；「民」在此当作「泯」，指不着痕迹。《风鉴》说：红紫黄三种光泽从「福堂」（眉尾上方近天仓处）发起，这人正意气峥嵘、得志而格外欢喜。谢灵运说：得志的人很容易看出来，只要辨认他那份峥嵘之气和自负之色就行。

秘诀云：商贵得志之气，三光五泽，此正本来之色也。人若处此富贵之时，未尝不以富贵骄人，其傲慢之气，有不及检柬于处已待人之时，圭角发露，此德色也。学力到涵养纯则无。

秘诀说：高贵得志时的气象，面上三处发光、五处润泽，这本是得志者应有的正色。可是人处在这富贵的时候，难免要拿富贵在人前摆谱；那股傲慢之气，在待人接物之际来不及检点约束，锋芒棱角就露了出来，这就是所谓「德色」。若学问工夫做到了、涵养纯熟了，这种自负之色就不会有。

失时落魄绝狐媚。落魄，犹言丧气也；狐善媚，故曰狐媚。《风鉴》云：失志落落坐立歌。来和子云：落魄贫寒无媚态，相中唯有此人稀。

失时落魄的时候，绝不做出狐媚讨好的样子。「落魄」就是丧气潦倒；狐狸善于媚人，所以叫「狐媚」。《风鉴》说：失志的人落落寡合，坐着站着都在自我慨叹。来和子说：落魄贫寒之中还没有一点谄媚之态，相法之中唯有这样的人最难得。

秘诀云：世间惟有贫贱至易移人，饥寒迫于身，壮气消磨，雄心顿挫，鲜不奴颜拽招十王公。程子诗：富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。此相之谓也。

秘诀说：世上最容易改变一个人的莫过于贫贱。饥饿寒冷逼在身上，壮气被消磨，雄心被挫折，很少有人不摆出奴才嘴脸去攀附王公。程颢有诗说：富贵不能使他放纵，贫贱也能安然自乐，男儿到了这个地步才算豪杰。这正是此处所讲的相。

任是不扬难录取。不扬，貌恶侵小也。胡僧云：休嫌貌不扬，白壁璞中藏。裴中立云：白题像尔声不扬，尔貌不扬，一点灵台丹青莫状。

哪怕相貌不扬，也不能就此不加录用。「不扬」是相貌丑陋、形容矮小。胡僧说：不要嫌人相貌不扬，白璧原本就藏在璞石里。裴度（字中立）说：画上题着「你声音不响亮，你相貌不出众」，可我心里那一点灵明，丹青却怎么也画不出来。

秘诀云：人形甚美必有甚恶，人形甚恶必有甚美。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减于姑布子卿矣。

秘诀说：一个人形貌极美，其中必定藏着极丑的一面；形貌极丑，其中也必定藏着极美的一面。真能懂得美中有恶、恶中有美，相术就不比春秋时的名相士姑布子卿差了。

心生相貌立磁基。磁基，寓言心地也。《人伦赋》云：借使修德于心，吉凶可易。陈图南负心发善端诸福集。麻衣云：末观形貌，先相心田。

心能生出相貌来，这就好比先立好地基。「磁基」是打比方，指心地这个根基。《人伦赋》说：假使能在心上修德，吉凶是可以改变的。陈抟说过：一动心发出善念，种种福气就聚拢过来。麻衣道者说：还没看形貌，先看他的心地。

秘诀云：心生相貌，以理言也。大人心雕琢太甚，生理尽矣，具有美形，术见有减，惟福白减耳。培养方寸，生理全，虽有恶形，未尝有改，椎福自增耳。学术者此不可不知。

秘诀说：心能生相貌，这是就道理说的。一个人心思雕琢算计得太过，生生之理就断绝了；即使生了一副好相，从相术上看也要打折扣，福分自然减少。反过来，能培养这方寸之心，生生之理保全，即使生了一副丑相，相貌虽未改变，福分却自然增加。学相术的人对这一层不可不知。

右五条相法，精无不该，粗无不载，囊括诸相法中之相，分经玄二解。泛视之，其辞简约；深玩之，其理无穷。余珍之久矣，敢自私乎，公于同志。

以上五篇相法，精微的无不包罗，粗浅的无不记载，把各家相法中的精要都囊括进来，分作「经」与「玄」两种解说。粗粗一看，文辞很简约；深入玩味，道理却无穷无尽。我珍藏这几篇已经很久了，怎敢据为私有，现在公开给志同道合的人。

天中：第一天中对天岳，左厢内府相随续。高广尺阳武库同，军门辅角边地足。天庭：第二天庭连日角，龙角天府房心墓。上墓四杀战堂连，驿马吊庭分善恶。司空：第三司空额角前，上卿少府更相连。交友道中交额好，眉重山林看圣贤。

「十三部位」是把面部正中自上而下分成十三行，每一行以一个主位为中心，向左右对称排开若干小部位，各主一类人事。第一行以「天中」为主，位在发际正中，主贵人、官运与父亲；它正对着「天岳」，两旁依次是左厢、内府，再往外是高广、尺阳、武库、军门、辅角、边地。这一行看的是少年得势与外出远行的吉凶。第二行以「天庭」为主，位在天中之下、额上部，主官禄；两旁连着日角、月角（父母宫），再往外是龙角、天府、房、心、墓，以及上墓、四杀、战堂、驿马、吊庭。这一行的气色明润主升迁，晦暗主刑丧，所以说它「分善恶」。第三行以「司空」为主，位在天庭之下，主功名；前面靠额角，两旁依次是上卿、少府，再往外是交友、道中、交额，还有重眉、山林。这一行看的是仕途与交游，气色好则可望遇圣贤提携。

中正：第四中正额角头，虎角牛角辅骨游。玄角斧裁及华盖，福堂彩霞郊外求。印堂：第五印堂交锁里，左日蚕室林中起。酒樽精舍对缤门，劫路巷路青路尾。山根：第六山根对太阳，中阳少阳及外阳。鱼尾奸门神光接，仓井大门玄武藏。

第四行以「中正」为主，位在司空之下、两眉之上正中，主官职升降与是非；两旁是虎角、牛角、辅骨，再往外是玄角、斧裁、「华盖」（额上主星名的一处部位），以及福堂、彩霞、郊外。这一行看的是三十岁前后的升沉。第五行以「印堂」为主，位在两眉之间，是命宫所在，主一生命运的总枢；两旁是交锁、左日（右月）、蚕室、林中，再往外是酒樽、精舍、缤门，以及劫路、巷路、青路。印堂平满明润主贵，纹破昏暗主破败。第六行以「山根」为主，位在两眼之间的鼻梁根部，主疾厄与四十一岁前后的运；它正对着太阳（眼头），两旁依次是中阳、少阳、外阳，再往外是鱼尾、奸门（眼尾，主妻妾），还有神光、仓井、大门、玄武。

年上：第七年上夫座参，长男中男及少男。金柜禁房并贼盗，游军书上玉堂厣。寿上：第八寿上甲柜依，归来堂上正面时。姑姨姊妹好兄弟，外甥命门学堂基。准头：第九准头兰台正，法令灶上宫室盛。典御园仓后阁连，守门兵卒记印绥。

第七行以「年上」为主，位在山根之下的鼻梁上段，主四十四岁的运与疾病；两旁是夫座，再往外依次是长男、中男、少男（看子息），还有金柜、禁房、贼盗、游军、书上、玉堂。这一行既看子女，也看有无失窃、诉讼。第八行以「寿上」为主，位在年上之下、鼻梁下段，主四十五岁的运与寿元；两旁靠着甲柜，再外是归来、堂上（父母长辈）、正面，还有姑姨、姊妹、兄弟、外甥、命门、学堂。这一行主要看亲族与聪明学业。第九行以「准头」为主，即鼻尖，主财帛与四十八岁的运；两旁是兰台、廷尉（鼻翼），再往外是法令（鼻旁两道纹）、灶上（鼻孔）、宫室，还有典御、园仓、后阁、守门、兵卒、印绶。这一行看财库丰虚与掌不掌权印。

人中：第十人中对井部，帐下细厨内阁附。小使仆从妓堂前，婴门博士悬壁路。水星：十一水星阁门对，北邻委巷通衢至。客舍兵兰及家库，商旅生门山头寄。承浆：十二承浆祖宅安，孙宅外院林苑看。下墓庄田酒池上，郊廓荒斤道路旁。地阁：十三地阁下舍随，奴仆推磨坑堑危。地库陂池及鹅鸭，大海舟车无忧疑。

第十行以「人中」为主，即鼻下唇上那道沟，主子息与五十一岁的运；它对着井部，两旁附着帐下、细厨、内阁，再往外是小使、仆从、妓堂、婴门、博士、悬壁。这一行看子嗣多寡与家中仆役。第十一行以「水星」为主，即口，主饮食俸禄与六十岁的运；两旁对着阁门，再外是北邻、委巷、通衢，还有客舍、兵兰、家库、商旅、生门、山头。这一行看行商出入与家中积蓄。第十二行以「承浆」为主，位在下唇之下的凹处，主酒食与六十一岁的运；两旁是祖宅、孙宅、外院、林苑，再往外是下墓、庄田、酒池、郊廓、荒丘、道路。这一行看田产与祖业。第十三行以「地阁」为主，即下巴，主晚景、田宅与七十一岁以后的运；两旁是下舍、奴仆、推磨、坑堑，再往外是地库、陂池、鹅鸭、大海、舟车。这一行丰满则晚年有田宅、有奴仆，无忧无虑。

欲识流年运气行，男左女右各分形。天轮一二初年运，三四周流至天城。天廓垂珠五六七，八九天轮之上停。人轮十岁及十一，轮飞廓反必相刑。十二十三并十四，地轮朝口寿康宁。

要知道每一年运气走到哪里，男看左边、女看右边，各按各的走法。一二岁看耳朵最上端的「天轮」，是初年的运；三四岁运行到「天城」（耳上部）。五、六、七岁看「天廓」与耳垂（「垂珠」）；八九岁又回到天轮的上端。十岁、十一岁走「人轮」（耳中段），若耳轮外翻、耳廓反出，这两年必有刑克。十二、十三、十四岁走「地轮」（耳下段），耳垂朝口的人主寿命康宁。总之一到十四岁的运全在两耳，耳好则童年顺遂。

十五火星居正额，十六天中骨法成。十七十八日月角，远逢十九应天庭。辅角二十二□，二十二岁至司空。二十三四边城地，二十五岁逢中正。二十六上主丘陵，二十七年看坟墓。二十八遇印堂平。

十五岁走「火星」，在额头正中最上一点；十六岁走「天中」，这一年看骨法成不成。十七、十八岁走左右「日角」「月角」，也就是父母宫，这两年最见父母的吉凶。十九岁应在「天庭」。二十岁、二十一岁走「辅角」（底本此处脱字，当作「辅角二十二十一」），二十二岁到「司空」。二十三、二十四岁走「边城」「边地」，二十五岁逢「中正」。二十六岁主「丘陵」，二十七岁看「坟墓」，二十八岁遇「印堂」，这一年印堂平满则运顺。这一段是十五至二十八岁的额部运，额相好则少年得志。

二十九三十山林部，三十一岁凌云程。人命若逢三十二，额右黄光紫气生。三十三行繁霞上，三十四有彩霞明。三十五岁太阳位，三十六上会太阴。中阳正当三十七，中阴三十八主亨。少阳年当三十九，少阴四十少弟兄。

二十九、三十岁走「山林」（额角近发际两侧），三十一岁走「凌云」。人到三十二岁，运在额头右侧，这一年若额上现出黄光紫气，就是吉兆。三十三岁走「繁霞」，三十四岁走「彩霞」，气色明亮才好。三十五岁走「太阳」（左眼头），三十六岁会「太阴」（右眼头）。三十七岁正当「中阳」，三十八岁「中阴」主亨通。三十九岁走「少阳」，四十岁走「少阴」——这两处也管兄弟，走到此处若部位亏陷，主兄弟稀少。三十五至四十岁这六年全在两眼，眼神清正则中年顺遂。

山根路远四□，四十二造精舍宫。四十三岁登光殿，四旬有四年上增。寿上又逢四十五，四十六七两颧宫。准头喜居四十八，四十九入兰台中。庭尉相逢正五十，人中五十一人惊。

四十一岁走「山根」，路途遥远（底本此处脱字，当作「四十一」）；四十二岁到「精舍」。四十三岁登「光殿」，四十四岁运在「年上」而有增益。四十五岁又逢「寿上」，四十六、四十七岁走左右两「颧」。四十八岁喜在「准头」，这一年鼻尖丰圆则财旺；四十九岁进入「兰台」（左鼻翼），五十岁逢「廷尉」（右鼻翼）。五十一岁走「人中」，人中深长则这一年无惊无险，浅平就令人心惊。这一段自四十一至五十一岁，全看鼻子一路的高低丰陷。

五十二三居仙库，五旬有四食仓盈。五五得请禄仓米，五十六七法令明。五十八九遇虎耳，耳顺之年遏水星。承浆正居六十一，地库六十二三逢。六十四居陂池内，六十五处鹅鸭鸣。六十六七穿金缕，归来六十八九程。

五十二、五十三岁走「仙库」（人中两旁），五十四岁走「食仓」，此处丰满则饮食不缺。五十五岁走「禄仓」，主俸禄米粮；五十六、五十七岁走「法令」，这两道纹深长分明才好。五十八、五十九岁走「虎耳」（法令外侧近腮处）。六十岁（「耳顺之年」）走「水星」，也就是口。六十一岁正在「承浆」，六十二、六十三岁逢「地库」。六十四岁在「陂池」，六十五岁在「鹅鸭」。六十六、六十七岁走「金缕」，六十八、六十九岁走「归来」。这一段自五十二至六十九岁，运在口、颐一带，此处丰厚则晚年衣食无忧。

逾矩之年逢颂公，地阁频添七十□。七十二三多奴仆，腮骨七十四五同。七旬六七寻子位，七十八九丑牛耕。太公之年添一岁，更临寅虎相偏灵。八十二三卯兔宫，八十四五辰龙行。八旬六七已蛇中，八十八九午马轻。

七十岁（孔子说的「从心所欲不逾矩」之年）走「颂堂」，七十一岁走「地阁」（底本此处脱字，当作「七十一」）。七十二、七十三岁走「奴仆」（下巴两侧），此处丰满则老来有人服侍。七十四、七十五岁走「腮骨」。七十六、七十七岁走「子位」。此后按十二地支绕面转：七十八、七十九岁在丑（牛）位，八十、八十一岁（「太公之年」指八十岁，姜太公八十遇文王）在寅（虎）位，运格外灵验；八十二、八十三岁在卯（兔）位，八十四、八十五岁在辰（龙）位，八十六、八十七岁在巳（蛇）位，八十八、八十九岁在午（马）位。

九旬九一未羊明，九□十二三猴结果，九十四五听鸡声。九十六七犬吠月，九十八九买猪吞。若问人生过百岁，颐数朝上保长生。周而复始轮于面，纹瘾缺陷祸非轻。限运并冲明暗九，更逢破败属幽冥。

九十、九十一岁在未（羊）位，九十二、九十三岁在申（猴）位而有结果，九十四、九十五岁在酉（鸡）位，九十六、九十七岁在戌（狗）位，九十八、九十九岁在亥（猪）位。若问活过一百岁以后怎么推，就看两颐的肉朝上兜起，那是保长生的相。年岁在面上周而复始地轮转，凡运行到有纹痕、瘢痕（底本作「纹瘾」）或缺陷的部位，那一年灾祸就不轻。若正逢限与运并行相冲，又碰上「明九」（虚岁逢九）「暗九」（虚岁为九的倍数）这样的关口，加上该处部位破败，就要归入幽冥、性命堪虞。

又兼气色相刑克，骨肉破败自伶仃。倘若运逢部位好，顺时气色见光晶。五岳四渎相朝把，扶摇万里任飞腾。谁识神仙真妙诀，相逢谈笑世人惊。

再加上当年气色与本形五行相刑相克，骨肉破败，那就只落得孤苦伶仃。反过来，倘若运走到的部位生得好，气色又顺应时令而明亮如晶，五岳（两颧、额、颏、鼻）相朝、四渎（耳目口鼻）相通，就能像大鹏一样扶摇万里，任意腾飞。谁能识得这套神仙般的妙诀，与人谈笑之间断人休咎，就足以令世人吃惊。