神相全編 · 第 3 卷

陰陽陶鑄幾般人。陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。陳圖南云：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問肖容貌之非。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。《燭譽經》云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同。中聖有全德，造化無全功。

陰陽二氣像陶匠鑄工一樣，捏塑出各色各樣的人。由陰陽二氣生成，才分出智與愚、賢與不肖這幾等。陳摶說：人生在世，是萬物中最尊貴的，懷著天地仁義禮智信五常之性，抱著陰陽二氣的靈機；雖然人人都秉受著這個常道的根本，容貌卻各各不同。《通玄賦》說：陽主生發，陰主養育，天在上而尊，地在下而卑。《燭譽經》說：人稟受陰陽的正氣，形體的構造與天地相似。聖人之中有德行完備的，但造化本身卻沒有面面俱到的功用。

秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後，陽施而陰受。陽者乾道，陰者坤道；乾道成男，坤道成女。稟其氣之清者，為聖為賢；稟其氣之濁者，為思為不肖。所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。

秘訣說：陰陽二氣化生萬物，陽在先陰在後，陽施與而陰承受。陽屬乾道，陰屬坤道；乾道成就男子，坤道成就女子。稟得氣之清的，成為聖人賢人；稟得氣之濁的，成為愚人和不肖之人（底本「為思」當作「為愚」）。所以說人所稟的都是這一股氣，只因清濁不同，人品便有了高下之別。

器識緣何分淺深。器者德器，識者識量。裴行儉云：士先器識而後文藝。李靖云：淺淺器識庸人耳，格薄難與成功名。《風鑑》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇柮工而器之，是為不材之材也。

器量與見識為什麼會分出深淺來？「器」指德行的容量，「識」指見識的度量。裴行儉說：讀書人先講器量見識，然後才論文才技藝。李靖說：器量見識淺薄的不過是庸人，格局單薄的很難同他一起成就功名。《風鑑》說：形體是人的材料，德行是人的器皿；有了好材料再加上德，就像把木石雕琢成器一樣。可惜好料若落到拙劣的工匠手裡胡亂做成器，那就把可用之材做成了不成材的東西。

秘訣云：德在形先，形在德後。即如項羽目有重瞳，形則善矣，然而咸陽三月火，骸骨亂如麻，哭聲慘但天地，非羽殘暴之器致之乎？競而舨舟不渡，則首烏江。

秘訣說：德在形之先，形在德之後。譬如項羽一目雙瞳，形相不可謂不好，可是他燒咸陽，大火三個月不滅，尸骨亂得像麻一樣，哭聲悽慘震動天地——這不正是項羽殘暴的器量招來的嗎？終於到了烏江，有船也不肯渡，自刎而死（底本「舨舟」「則首」當作「艤舟」「刎首」）。

也有汪洋居臺閣。汪洋喻德量之寬宏，臺閣三公元宰之位也。《風鑑》云：剛毅汪洋誰可識。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與候。《鬼箭》云：氣宇軒昂好丰標，必居臺閣佐明朝。

也有器量像汪洋大海一樣的人，位居臺閣。「汪洋」比喻德量寬宏，「臺閣」指三公宰輔的高位。《風鑑》說：剛毅而又汪洋大度的人，誰能一眼識得。呂尚說：器宇汪洋能容人，志氣深遠有機謀，一舉一動、發號施令都出人意料，時運一通便做到公侯。《鬼箭》說：氣宇軒昂、儀表出眾的人，必定位居臺閣，輔佐清明的朝廷。

秘訣云：形體美惡，本自生成；器識卑瑣，學問可以充拓。昔柴羔見惡末學，性至愚滷，□見孔子之後，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年，未曾見齒，卒成大賢。學問之變如此。

秘訣說：形體的美醜是生來就定下的，器量見識雖然卑瑣，卻可以靠學問擴充開拓。從前高柴（字子羔）相貌不好、學問未成，性情又極愚鈍笨拙；自從見了孔子以後（底本此處脫一字，當作「一見孔子之後」），春天蟄蟲初出便不忍殺害，草木正在生長便不去攀折，走路不抄小道、出入不鑽牆洞，為父母守喪三年泣血哀痛，從沒有露齒而笑，終於成為大賢。學問能改變一個人到這個地步。

也有輕盈處廟廷。氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。《風鑑》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。《神機》云：骨格精神志氣盈，早年佩玉立廟廷。春花必定春時發，過卻春時花謝傾。

也有輕浮自滿的人立在朝廷之上。氣驕橫便顯得輕浮，志得意滿便顯得盈溢。「廟廷」就是朝廷。《風鑑》說：有幾輩人相貌堂堂而清正，也有幾個人相貌顯得太輕浮盈滿。《神機經》說：骨格好、精神足而志氣盈滿的人，早年就能佩玉立於朝廷；不過春天的花必定在春天開，一過春天，花就謝落了——這種人發得早也敗得早。

秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，鞠之不見涸。虛而能受，動而愈出，此其所以異於輕盈者也。

秘訣說：有德量的人像滄海的波瀾，往裡灌水看不見它漫溢，往外舀水看不見它乾涸；內裡空虛所以能容受，越是運用越是湧出。這正是他與輕浮自滿之人不同的地方。

輕盈薄識非蕸福。輕盈薄識不見於其身而見於其後。裴行儉云：人有文才而浮急淺露，豈享富貴之器耶。管格云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。

輕浮自滿、見識淺薄的人，不是能享長遠之福的（「蕸福」即「遐福」，長久之福）。輕浮淺識的害處，往往不顯在他本人身上，而顯在他的後代身上。裴行儉說：一個人雖有文才，卻浮躁急切、淺薄外露，哪裡是能享富貴的器量。管輅說：身居高官而自視巍然了不起的人，不是能享長遠之福的器量。

秘決云：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷。及身處九重，玉食萬國，自是不以為欲，無異耕稼陶漁之時，祿位名壽兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。

秘訣說：虞舜微賤的時候，種地、燒陶、打魚，什麼艱苦都經歷過；等到身居九重宮闕，享用萬國進奉的美食，他也並不把這些當作自己的欲求，心境與當年耕田燒陶打魚時沒有兩樣。祿位、名聲、壽數他都兼有，福澤還流傳給子孫，真正是能享長遠之福的器量。

汪洋大度可延齡。絕而能續曰延，齡，年齡也。白閣道者云：腹內能容三萬解，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達大度。

器量汪洋、氣度寬大的人，可以延長壽數。眼看要斷絕卻又能接續下去叫作「延」，「齡」就是年歲。白閣道者說：肚裡能容得下三萬斛的東西，壽數即使細如一縷，也必定能延續下去。陸賈說：漢高祖為人豁達大度——這正是能延齡的器量。

秘訣云：書云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之日：公神彩異常，必活數萬性命，後日當魁天下。夫以數萬蟻命，由陰報之速，使活天下蒼生之命，義當何如耶。延齡之說誠非迂也。

秘訣說：《尚書·君陳》講「有容，德乃大」，能容人德行才算宏大。德是上天給的爵位。《孟子》說：把上天給的爵位（仁義忠信）修好了，人間的爵位自然跟著來。就像宋郊用竹子搭橋救渡螞蟻，後來遇到一位胡僧給他相面，說：您神采與往日大不相同，必定救活了幾萬條性命，日後當中狀元。救幾萬只螞蟻尚且得到這麼快的陰德回報，若能救活天下蒼生的性命，那報應又該如何呢。可見「汪洋大度可延齡」的說法確實不是迂闊之談。

子輿□巖師萬世。孟柯，字子與。□巖，氣象□巖也。《風鑑》云：□巖器宇旋旋生。《通仙錄》云：□巖器宇旋旋露，有類古玉埋於秋。《清鑑》云：孟子巖巖泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鍾。

孟子氣象巖巖，做了萬世的師表。孟軻字子輿（底本作「孟柯，字子與」）。「□巖」處底本有脫字，當作「巖巖」，形容氣象高峻如山。《風鑑》說：巖巖的器宇是漸漸生成的。《通仙錄》說：巖巖的器宇漸漸顯露出來，好像古玉埋在深秋的土裡，久而後見。《清鑑》說：孟子有泰山一般巖巖的氣象，所以能把齊宣王萬鐘的俸祿看得很輕。

秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬鍾一節，未足以窺其微。使務名者亦能之，畢竟於平時見義無難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。

秘訣說：有德的人器宇恢宏開闊；單看他把萬鍾俸祿看得輕這一節，還不足以窺見他的精微處，因為好名的人也能裝出這一手。畢竟要看他平日遇上該做的事，從來沒有為難的神色，這才算真見到了他的器量。古人說的「看一個人在他不經意處如何」，就是這個意思。

夷吾卑俠佐姜齊。管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量偏淺，規模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。

管仲器局卑狹，只輔佐姜姓的齊國稱霸。管仲字夷吾，做齊桓公的宰相，使桓公稱霸諸侯。孔子說：管仲的器量小啊。朱熹註解說：他的局量偏而淺，規模卑而狹，意思是他既然得到明君、能夠行道，卻只做到霸業就為止了。

秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量編淺，規模卑狹。此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然。器者，吾身之德發而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見於行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳莊口：聞人之聲而知其素，其意於此同。

秘訣說：有人認為孔子講管仲器小，朱熹解作局量偏淺、規模卑狹，這是就事功而論，還沒有論到他的德與容貌。葆和子說：不是這樣。所謂「器」，是一身的德發露出來成為容止；有那樣的德就有那樣的器，有那樣的器就有那樣的容止。事功正是德器表現在行事上，所以古人看一個國家的禮就知道它的政治，聽它的樂就知道它的德。袁柳莊說：聽一個人的聲音就知道他平素的為人，意思與這裡相同。

此特公私毫髮問，用心有公私之別。《玄談》云：丰姿異，骨格奇，再觀才器設施為。才濟變意有私，小人君子不同歸。朱文達曰：公道私情，此事間不容髮。

這裡的分別只在一念之公與私，相差不過毫髮，關鍵在用心是為公還是為私。《玄談》說：儀表出眾、骨格奇特的人，還要再看他的才具器量如何施展作為；若才能足以應變而用心卻存著私，那就是小人與君子的分道之處。朱文達說：公道與私情之間，這件事容不下一根頭髮的空隙。

秘訣云：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之介，惟宣尼知之，所以器不能王齊而伯終也。假如人有此才器，有奇形，且大公無我，不惟福庇子一身一家，大君赤子亦蒙其福矣。人之德器顧不重哉。

秘訣說：管仲主持葵丘之會，名義上是尊崇周王室，實際上是替齊桓公取得霸業。公與私之間的這條界線，只有孔子看得清楚，所以說他的器量不能輔佐齊國行王道，只能以霸業收場。假如一個人既有這樣的才器、又有奇特的形相，而且大公無私，那麼受福的就不止他一身一家，連君主和百姓也都要蒙他的福。人的德器難道不重要嗎。

出其下者無足評。德器不及夷吾者，無足論相矣。《風鑑》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評。來和於云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。

德器還在管仲之下的人，就不值得評論了。德器趕不上管仲的，也沒有什麼相好論。《風鑑》說：只有上等貴人才值得與人評相，中下之人哪裡評得出什麼。來和子說：南來北往路上人何其多，只有上等之士我才肯同他論一論。

秘訣云：麻衣曰：形骸侷促，作事畏縮；器寧軒昂，一小快順。夫軒昂者，抱致遠之資；侷促者，顯卑瑣之態。人品已定，貴賤已殊，無足評論固宜。

秘訣說：麻衣道者講，形體侷促的人做事畏首畏尾，器宇軒昂的人縱有小挫也順暢快意。氣宇軒昂的，懷著可以致遠的資質；形骸侷促的，顯出卑瑣的情態。人品既然已定，貴賤既然已分，說這種人不值得評論，本來就是應當的。

福若水兮德若器，德隨器付。《五管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。《度冥經》云：人有一分德器，必有一分衣祿；十分德器，必有十分衣祿。

福好比水，德好比盛水的器皿，福隨著器量大小而分配。《五管訣》說：雖然是論相、論福，尤其必須先看他的器量，從器量上認出他的德。《度冥經》說：人有一分德器，就必定有一分衣祿；有十分德器，就必定有十分衣祿。

秘訣云：福水德器之喻，極善此方者也。吾曾讀史，見古人作歇器者，中則正，滿則覆，限於其器也。始知德福二者，亦猶築器之有限也。

秘訣說：把福比作水、把德比作器皿，這個比方極為貼切。我曾讀史書，見古人做過一種欹器，水灌到一半就端正立住，灌滿了就翻倒，這是受器皿容量的限制。由此才明白德與福兩樣，也像那器皿一樣各有限量。

器若淺今水盈溢。器小福薄。《鬼箭》云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見播間乞祭郎。施施狀驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。

器皿淺，水就會滿出來；同樣，器量小的人福分也薄。《鬼箭》說：相貌寒薄、福分淺薄是前世的緣分，器量淺的人卻分明只會埋怨老天。胡僧說：小人的形貌看去也有幾分規矩，可你沒見過《孟子》裡那個到墓地間乞討祭餘的齊人麼——他回家卻得意洋洋地在妻妾面前擺架子。這種人器量易滿易溢，最是乖張：黑夜裡向人低聲下氣、卑躬屈膝，大白天卻對人誇耀作威作福。器量淺而志氣盈滿，沒有長遠見識，即便讓他富貴，也不過是平常一場。

秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經云臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智，居下愚，七李能容。仲尼是古一聖，賦此異質，董卓亦當如仲尼之聖為是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方嶽，公何尚居中郎？植門：明公與我皆鴻，不意明公變為風凰。卓喜。夫卓使孔子之德，又有其形，是亦孔子也，何乃戮身燃臍？德不稱形故也。

秘訣說：聽說孔子的肚臍深得能放下七枚李子，董卓的肚臍也深得能放下七枚李子。相經說肚臍是五臟在外的表徵，只喜歡又深又寬，怕的是窄小；臍位偏上的人聰明，偏下的人愚鈍，能容七枚李子是極好的相。孔子是上古聖人，稟有這樣的異相；照理董卓也該像孔子一樣成聖。可他卻向盧植擺架子說：我與您同居方伯之位，您怎麼還只做箇中郎？盧植說：您與我都是鴻鳥，不料您竟變成了鳳凰。董卓聽了很高興。可見董卓若真有孔子的德，又有孔子的形，他也就是孔子了；何以落得身遭誅戮、被人在肚臍上點火焚尸？正是因為德配不上形。

得志崢嶸民德色。德色，驕矜之念；民，無跡也。《風鑑》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。

得志的時候意氣崢嶸，臉上不自覺帶出自負之色。「德色」是自以為有德而驕矜的念頭；「民」在此當作「泯」，指不著痕跡。《風鑑》說：紅紫黃三種光澤從「福堂」（眉尾上方近天倉處）發起，這人正意氣崢嶸、得志而格外歡喜。謝靈運說：得志的人很容易看出來，只要辨認他那份崢嶸之氣和自負之色就行。

秘訣云：商貴得志之氣，三光五澤，此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時，圭角發露，此德色也。學力到涵養純則無。

秘訣說：高貴得志時的氣象，面上三處發光、五處潤澤，這本是得志者應有的正色。可是人處在這富貴的時候，難免要拿富貴在人前擺譜；那股傲慢之氣，在待人接物之際來不及檢點約束，鋒芒稜角就露了出來，這就是所謂「德色」。若學問工夫做到了、涵養純熟了，這種自負之色就不會有。

失時落魄絕狐媚。落魄，猶言喪氣也；狐善媚，故曰狐媚。《風鑑》云：失志落落坐立歌。來和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。

失時落魄的時候，絕不做出狐媚討好的樣子。「落魄」就是喪氣潦倒；狐狸善於媚人，所以叫「狐媚」。《風鑑》說：失志的人落落寡合，坐著站著都在自我慨嘆。來和子說：落魄貧寒之中還沒有一點諂媚之態，相法之中唯有這樣的人最難得。

秘訣云：世間惟有貧賤至易移人，飢寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫，鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。此相之謂也。

秘訣說：世上最容易改變一個人的莫過於貧賤。飢餓寒冷逼在身上，壯氣被消磨，雄心被挫折，很少有人不擺出奴才嘴臉去攀附王公。程顥有詩說：富貴不能使他放縱，貧賤也能安然自樂，男兒到了這個地步才算豪傑。這正是此處所講的相。

任是不揚難錄取。不揚，貌惡侵小也。胡僧云：休嫌貌不揚，白壁璞中藏。裴中立云：白題像爾聲不揚，爾貌不揚，一點靈臺丹青莫狀。

哪怕相貌不揚，也不能就此不加錄用。「不揚」是相貌醜陋、形容矮小。胡僧說：不要嫌人相貌不揚，白璧原本就藏在璞石裡。裴度（字中立）說：畫上題著「你聲音不響亮，你相貌不出眾」，可我心裡那一點靈明，丹青卻怎麼也畫不出來。

秘訣云：人形甚美必有甚惡，人形甚惡必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減於姑布子卿矣。

秘訣說：一個人形貌極美，其中必定藏著極丑的一面；形貌極丑，其中也必定藏著極美的一面。真能懂得美中有惡、惡中有美，相術就不比春秋時的名相士姑布子卿差了。

心生相貌立磁基。磁基，寓言心地也。《人倫賦》云：借使修德於心，吉凶可易。陳圖南負心發善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。

心能生出相貌來，這就好比先立好地基。「磁基」是打比方，指心地這個根基。《人倫賦》說：假使能在心上修德，吉凶是可以改變的。陳摶說過：一動心發出善念，種種福氣就聚攏過來。麻衣道者說：還沒看形貌，先看他的心地。

秘訣云：心生相貌，以理言也。大人心雕琢太甚，生理盡矣，具有美形，術見有減，惟福白減耳。培養方寸，生理全，雖有惡形，未嘗有改，椎福自增耳。學術者此不可不知。

秘訣說：心能生相貌，這是就道理說的。一個人心思雕琢算計得太過，生生之理就斷絕了；即使生了一副好相，從相術上看也要打折扣，福分自然減少。反過來，能培養這方寸之心，生生之理保全，即使生了一副丑相，相貌雖未改變，福分卻自然增加。學相術的人對這一層不可不知。

右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，分經玄二解。泛視之，其辭簡約；深玩之，其理無窮。餘珍之久矣，敢自私乎，公於同志。

以上五篇相法，精微的無不包羅，粗淺的無不記載，把各家相法中的精要都囊括進來，分作「經」與「玄」兩種解說。粗粗一看，文辭很簡約；深入玩味，道理卻無窮無盡。我珍藏這幾篇已經很久了，怎敢據為私有，現在公開給志同道合的人。

天中：第一天中對天嶽，左廂內府相隨續。高廣尺陽武庫同，軍門輔角邊地足。天庭：第二天庭連日角，龍角天府房心墓。上墓四殺戰堂連，驛馬吊庭分善惡。司空：第三司空額角前，上卿少府更相連。交友道中交額好，眉重山林看聖賢。

「十三部位」是把面部正中自上而下分成十三行，每一行以一個主位為中心，向左右對稱排開若干小部位，各主一類人事。第一行以「天中」為主，位在髮際正中，主貴人、官運與父親；它正對著「天嶽」，兩旁依次是左廂、內府，再往外是高廣、尺陽、武庫、軍門、輔角、邊地。這一行看的是少年得勢與外出遠行的吉凶。第二行以「天庭」為主，位在天中之下、額上部，主官祿；兩旁連著日角、月角（父母宮），再往外是龍角、天府、房、心、墓，以及上墓、四殺、戰堂、驛馬、吊庭。這一行的氣色明潤主升遷，晦暗主刑喪，所以說它「分善惡」。第三行以「司空」為主，位在天庭之下，主功名；前面靠額角，兩旁依次是上卿、少府，再往外是交友、道中、交額，還有重眉、山林。這一行看的是仕途與交遊，氣色好則可望遇聖賢提攜。

中正：第四中正額角頭，虎角牛角輔骨遊。玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。印堂：第五印堂交鎖裡，左日蠶室林中起。酒樽精舍對繽門，劫路巷路青路尾。山根：第六山根對太陽，中陽少陽及外陽。魚尾奸門神光接，倉井大門玄武藏。

第四行以「中正」為主，位在司空之下、兩眉之上正中，主官職升降與是非；兩旁是虎角、牛角、輔骨，再往外是玄角、斧裁、「華蓋」（額上主星名的一處部位），以及福堂、彩霞、郊外。這一行看的是三十歲前後的升沉。第五行以「印堂」為主，位在兩眉之間，是命宮所在，主一生命運的總樞；兩旁是交鎖、左日（右月）、蠶室、林中，再往外是酒樽、精舍、繽門，以及劫路、巷路、青路。印堂平滿明潤主貴，紋破昏暗主破敗。第六行以「山根」為主，位在兩眼之間的鼻樑根部，主疾厄與四十一歲前後的運；它正對著太陽（眼頭），兩旁依次是中陽、少陽、外陽，再往外是魚尾、奸門（眼尾，主妻妾），還有神光、倉井、大門、玄武。

年上：第七年上夫座參，長男中男及少男。金櫃禁房並賊盜，遊軍書上玉堂厴。壽上：第八壽上甲櫃依，歸來堂上正面時。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門學堂基。準頭：第九準頭蘭臺正，法令灶上宮室盛。典御園倉後閣連，守門兵卒記印綏。

第七行以「年上」為主，位在山根之下的鼻樑上段，主四十四歲的運與疾病；兩旁是夫座，再往外依次是長男、中男、少男（看子息），還有金櫃、禁房、賊盜、遊軍、書上、玉堂。這一行既看子女，也看有無失竊、訴訟。第八行以「壽上」為主，位在年上之下、鼻樑下段，主四十五歲的運與壽元；兩旁靠著甲櫃，再外是歸來、堂上（父母長輩）、正面，還有姑姨、姊妹、兄弟、外甥、命門、學堂。這一行主要看親族與聰明學業。第九行以「準頭」為主，即鼻尖，主財帛與四十八歲的運；兩旁是蘭臺、廷尉（鼻翼），再往外是法令（鼻旁兩道紋）、灶上（鼻孔）、宮室，還有典御、園倉、後閣、守門、兵卒、印綬。這一行看財庫豐虛與掌不掌權印。

人中：第十人中對井部，帳下細廚內閣附。小使僕從妓堂前，嬰門博士懸壁路。水星：十一水星閣門對，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家庫，商旅生門山頭寄。承漿：十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。地閣：十三地閣下舍隨，奴僕推磨坑塹危。地庫陂池及鵝鴨，大海舟車無憂疑。

第十行以「人中」為主，即鼻下唇上那道溝，主子息與五十一歲的運；它對著井部，兩旁附著帳下、細廚、內閣，再往外是小使、僕從、妓堂、嬰門、博士、懸壁。這一行看子嗣多寡與家中僕役。第十一行以「水星」為主，即口，主飲食俸祿與六十歲的運；兩旁對著閣門，再外是北鄰、委巷、通衢，還有客舍、兵蘭、家庫、商旅、生門、山頭。這一行看行商出入與家中積蓄。第十二行以「承漿」為主，位在下唇之下的凹處，主酒食與六十一歲的運；兩旁是祖宅、孫宅、外院、林苑，再往外是下墓、莊田、酒池、郊廓、荒丘、道路。這一行看田產與祖業。第十三行以「地閣」為主，即下巴，主晚景、田宅與七十一歲以後的運；兩旁是下舍、奴僕、推磨、坑塹，再往外是地庫、陂池、鵝鴨、大海、舟車。這一行豐滿則晚年有田宅、有奴僕，無憂無慮。

欲識流年運氣行，男左女右各分形。天輪一二初年運，三四周流至天城。天廓垂珠五六七，八九天輪之上停。人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑。十二十三並十四，地輪朝口壽康寧。

要知道每一年運氣走到哪裡，男看左邊、女看右邊，各按各的走法。一二歲看耳朵最上端的「天輪」，是初年的運；三四歲運行到「天城」（耳上部）。五、六、七歲看「天廓」與耳垂（「垂珠」）；八九歲又回到天輪的上端。十歲、十一歲走「人輪」（耳中段），若耳輪外翻、耳廓反出，這兩年必有刑剋。十二、十三、十四歲走「地輪」（耳下段），耳垂朝口的人主壽命康寧。總之一到十四歲的運全在兩耳，耳好則童年順遂。

十五火星居正額，十六天中骨法成。十七十八日月角，遠逢十九應天庭。輔角二十二□，二十二歲至司空。二十三四邊城地，二十五歲逢中正。二十六上主丘陵，二十七年看墳墓。二十八遇印堂平。

十五歲走「火星」，在額頭正中最上一點；十六歲走「天中」，這一年看骨法成不成。十七、十八歲走左右「日角」「月角」，也就是父母宮，這兩年最見父母的吉凶。十九歲應在「天庭」。二十歲、二十一歲走「輔角」（底本此處脫字，當作「輔角二十二十一」），二十二歲到「司空」。二十三、二十四歲走「邊城」「邊地」，二十五歲逢「中正」。二十六歲主「丘陵」，二十七歲看「墳墓」，二十八歲遇「印堂」，這一年印堂平滿則運順。這一段是十五至二十八歲的額部運，額相好則少年得志。

二十九三十山林部，三十一歲凌雲程。人命若逢三十二，額右黃光紫氣生。三十三行繁霞上，三十四有彩霞明。三十五歲太陽位，三十六上會太陰。中陽正當三十七，中陰三十八主亨。少陽年當三十九，少陰四十少弟兄。

二十九、三十歲走「山林」（額角近髮際兩側），三十一歲走「凌雲」。人到三十二歲，運在額頭右側，這一年若額上現出黃光紫氣，就是吉兆。三十三歲走「繁霞」，三十四歲走「彩霞」，氣色明亮才好。三十五歲走「太陽」（左眼頭），三十六歲會「太陰」（右眼頭）。三十七歲正當「中陽」，三十八歲「中陰」主亨通。三十九歲走「少陽」，四十歲走「少陰」——這兩處也管兄弟，走到此處若部位虧陷，主兄弟稀少。三十五至四十歲這六年全在兩眼，眼神清正則中年順遂。

山根路遠四□，四十二造精舍宮。四十三歲登光殿，四旬有四年上增。壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮。準頭喜居四十八，四十九入蘭臺中。庭尉相逢正五十，人中五十一人驚。

四十一歲走「山根」，路途遙遠（底本此處脫字，當作「四十一」）；四十二歲到「精舍」。四十三歲登「光殿」，四十四歲運在「年上」而有增益。四十五歲又逢「壽上」，四十六、四十七歲走左右兩「顴」。四十八歲喜在「準頭」，這一年鼻尖豐圓則財旺；四十九歲進入「蘭臺」（左鼻翼），五十歲逢「廷尉」（右鼻翼）。五十一歲走「人中」，人中深長則這一年無驚無險，淺平就令人心驚。這一段自四十一至五十一歲，全看鼻子一路的高低豐陷。

五十二三居仙庫，五旬有四食倉盈。五五得請祿倉米，五十六七法令明。五十八九遇虎耳，耳順之年遏水星。承漿正居六十一，地庫六十二三逢。六十四居陂池內，六十五處鵝鴨鳴。六十六七穿金縷，歸來六十八九程。

五十二、五十三歲走「仙庫」（人中兩旁），五十四歲走「食倉」，此處豐滿則飲食不缺。五十五歲走「祿倉」，主俸祿米糧；五十六、五十七歲走「法令」，這兩道紋深長分明才好。五十八、五十九歲走「虎耳」（法令外側近腮處）。六十歲（「耳順之年」）走「水星」，也就是口。六十一歲正在「承漿」，六十二、六十三歲逢「地庫」。六十四歲在「陂池」，六十五歲在「鵝鴨」。六十六、六十七歲走「金縷」，六十八、六十九歲走「歸來」。這一段自五十二至六十九歲，運在口、頤一帶，此處豐厚則晚年衣食無憂。

逾矩之年逢頌公，地閣頻添七十□。七十二三多奴僕，腮骨七十四五同。七旬六七尋子位，七十八九丑牛耕。太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈。八十二三卯兔宮，八十四五辰龍行。八旬六七已蛇中，八十八九午馬輕。

七十歲（孔子說的「從心所欲不逾矩」之年）走「頌堂」，七十一歲走「地閣」（底本此處脫字，當作「七十一」）。七十二、七十三歲走「奴僕」（下巴兩側），此處豐滿則老來有人服侍。七十四、七十五歲走「腮骨」。七十六、七十七歲走「子位」。此後按十二地支繞面轉：七十八、七十九歲在丑（牛）位，八十、八十一歲（「太公之年」指八十歲，姜太公八十遇文王）在寅（虎）位，運格外靈驗；八十二、八十三歲在卯（兔）位，八十四、八十五歲在辰（龍）位，八十六、八十七歲在巳（蛇）位，八十八、八十九歲在午（馬）位。

九旬九一未羊明，九□十二三猴結果，九十四五聽雞聲。九十六七犬吠月，九十八九買豬吞。若問人生過百歲，頤數朝上保長生。周而復始輪於面，紋癮缺陷禍非輕。限運並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥。

九十、九十一歲在未（羊）位，九十二、九十三歲在申（猴）位而有結果，九十四、九十五歲在酉（雞）位，九十六、九十七歲在戌（狗）位，九十八、九十九歲在亥（豬）位。若問活過一百歲以後怎麼推，就看兩頤的肉朝上兜起，那是保長生的相。年歲在面上周而復始地輪轉，凡運行到有紋痕、瘢痕（底本作「紋癮」）或缺陷的部位，那一年災禍就不輕。若正逢限與運並行相沖，又碰上「明九」（虛歲逢九）「暗九」（虛歲為九的倍數）這樣的關口，加上該處部位破敗，就要歸入幽冥、性命堪虞。

又兼氣色相刑剋，骨肉破敗自伶仃。倘若運逢部位好，順時氣色見光晶。五嶽四瀆相朝把，扶搖萬里任飛騰。誰識神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。

再加上當年氣色與本形五行相刑相剋，骨肉破敗，那就只落得孤苦伶仃。反過來，倘若運走到的部位生得好，氣色又順應時令而明亮如晶，五嶽（兩顴、額、頦、鼻）相朝、四瀆（耳目口鼻）相通，就能像大鵬一樣扶搖萬里，任意騰飛。誰能識得這套神仙般的妙訣，與人談笑之間斷人休咎，就足以令世人吃驚。