神相全编 · 第 1 卷

大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行；量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊；量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻。

凡是给人相面，第一步先看「骨格」，即全身骨骼的粗细、起伏与格局，这是一生贵贱的根基；第二步再看「五行」，也就是把人的形貌归入金、木、水、火、土五种类型。接下来量「三停」——发际到眉心为上停，眉心到鼻准为中停，鼻准到下巴为下停——看三段是否长短匀称；察看面部各部位是丰满还是亏陷；看眉毛眼睛是否清朗秀气；看神采气度是旺盛还是枯槁；摸手脚是厚实还是单薄；看须发是疏朗清爽还是浓浊纠结。再量身材高矮，看「五官」（眉为保寿官、眼为监察官、耳为采听官、鼻为审辨官、口为出纳官）是否生得端正合格，看「六府」（额上两天仓、面中两颧、下面两腮）是否丰隆有成，看「五岳」（左颧东岳、右颧西岳、额为南岳、下巴为北岳、鼻为中岳）是否一齐朝拱中央的鼻子，看「仓库」（天仓在眉尾上方，地库在两腮下方）是否丰满，看阴阳（骨属阳、肉属阴）哪一边偏盛，看这人有没有令人生敬畏的威仪，辨形貌是否敦厚，看「气色」是明润带喜还是晦暗停滞，看皮肤是否细腻。

观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹，俱依部位流年而推；骨格形局而断，不可顺时趋奉，有玷家传。但於星宿、富贵、贫贱、寿天、穷通、荣枯、得失、流年、休咎，备皆周密，所相于人，万无一失，学者亦宜参详，推求真妙，不可忽诸。

还要看头形是方是圆，头顶是平满还是塌陷，骨相属贵格还是贱格，骨与肉搭配得粗疏还是匀停，呼吸之气是短促还是深长，说话声音是否响亮，以及心地是善是恶。这些都要配合「部位流年」来推——面部自上而下分布着各个年岁的位置，人走到几岁就看相应那一处的好坏，来定那几年的吉凶；同时还要凭骨格与整体形局下断语。相士切不可为迎合当时人情而说奉承话，那会玷辱家传的相术。至于星宿所主、富贵、贫贱、寿夭（底本作「寿天」，即「寿夭」）、穷通、荣枯、得失、流年、休咎，只要一一推得周密，给人相面便万无一失。学相的人也应当反复参详，推求其中真正精微之处，不可轻忽。

一取威仪：如虎下山，百兽自惊；如鹰升腾，狐兔自战。不怒而威，不但在眼，亦观颧骨神气取之。二看敦重及精神：身如万斟之舟，驾于巨浪之中，摇而不动，引之不来，坐卧起居，神气清灵，久坐不昧，愈加精彩；如日东升，刺人眼目；如秋月悬镜，光辉皎洁；面神眼神，俱如日月之明，辉辉皎皎，自然可爱，明明洁洁，久看不昏。如此相者，不大贵亦当小贵，富亦可许，不可妄谈定。

十观的第一观是看「威仪」，即一个人自然流露的气势。有威仪的人像老虎下山，百兽自己就受惊；像老鹰腾空，狐狸兔子自己就发抖。所谓「不怒而威」，是不发脾气也让人不敢轻慢，这种气势不单看眼睛，还要合看颧骨的骨力和面上的神气。第二观是看敦厚稳重和精神。稳重的人身子像载了万斛货的大船行在巨浪里，浪打来船身摇而不倾覆，别人想拉动他也拉不动；无论坐着躺着起身走动，神气都清明灵动，久坐也不昏沉，反而越坐越有精采。这种人的神像早晨初升的太阳，光线刺人眼目；又像秋夜高悬的明镜似的月亮，光辉洁净。面上的神与眼中的神都如日月一般明亮，光洁可爱，看久了也不觉昏浊。有这种相的人，不是大贵也当得小贵，富也可以许他，只是不可轻率下死断语。

三取清浊：但人体厚者自然富贵，清者纵瘦神长，必以贵推之；浊者有神谓之厚，厚者多富；浊而无神谓之软，软者必孤，不孤则夭。四看头圆顶额高：但人头为一身之主，四肢之元。头方者顶高，则为居尊天子；额方者顶起，则为辅佐良臣；头圆者，富而有寿；额阔者，贵亦堪夸；顶平者，福寿绵远；头扁者，早岁迍邅；额塌者，少年虚耗；额低者，刑克愚顽；额门杀重者，早年困苦；部位倾陷，发际参差者，照依刑克兼观，不可一例而言，有误相诀。

第三观是分辨「清」与「浊」。身体厚实的人自然富贵；相貌清秀的人即使身形偏瘦，只要神气悠长，就该按贵格来推。相貌浊重而有神的叫作「厚」，厚的人多半有钱；浊重却没有神的叫作「软」，软相的人必定孤独，不孤独也要早死。第四观看头是否圆、头顶与额头是否高耸。头是一身之主、四肢之元。头生得方而头顶又高的，是居尊位的天子之相；额头方正而头顶隆起的，是辅佐君王的良臣之相；头圆的富有而长寿；额头宽阔的贵气可夸；头顶平满的福寿绵长。反过来，头扁的早年就艰难困顿；额头塌陷的少年时白白耗损；额头低的会刑克六亲而且愚顽；额门（额部正中）杀气重的早年困苦；面上部位倾斜凹陷、发际参差不齐的，要连同刑克一并考察。这些不可一概而论，否则会误用相诀。

五看五岳及三停：左颧为东岳，俱要中正，不可粗露倾塌；额为南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌；右颧为西岳，亦与左颧相同；地阁为北岳，喜旺方圆隆满，不可尖削歪斜、卷窍兜上；土星为中岳，亦宜方正耸上。印堂五岳成也。

第五观是看「五岳」和「三停」。相术把面上五处高起的部位比作五座名山：左颧叫东岳，要端正居中，不可粗糙露骨或倾斜塌陷；额头叫南岳，也喜欢方正，不宜像削竹片那样两边削下或低平塌陷；右颧叫西岳，要求与左颧一样；下巴（「地阁」）叫北岳，喜欢旺相方圆、隆起丰满，不可尖瘦歪斜，也不可下巴卷翘兜上；鼻子（相术称「土星」，即中岳）也应当方正而向上耸起。再加上两眉之间的「印堂」平满明净，这就叫五岳生成。

书云：五岳俱朝，贵压朝班，亦且钱财自旺。三停者，额门、准头、地角，此面部三停也，又为三财，又为三主，又名三表，俱要平等。上停长少年忙，中停长福禄昌，下停长老吉祥。三停平等，一生衣禄无亏；若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也，可照流年部位气色而推，不可一体而断。

相书说：五岳都朝向中央的鼻子拱卫，这人贵到能压倒满朝班列，而且钱财自然兴旺。所谓「三停」，指额门（额部）、准头（鼻尖）、地角（下巴）这三段，是面上的三停，又叫「三财」「三主」「三表」，三段都要长短相等。上停长的少年时奔忙操劳，中停长的中年福禄昌盛，下停长的晚年吉祥。三停均等的人，一生衣食俸禄不缺；若三段尖瘦、歪斜、粗糙露骨，都不吉利。具体应在哪一年，要按「流年部位」上出现的气色来推，不能一刀切地下断语。

六取五官六府。六府者：天庭日月二角为天府，宜方圆明净，不宜露骨，天府成也；或削低塌偏尖，天府不成也，主初年运塞。两颧为人府，宜方正插鬓，不粗不露，齐揖方拱，此人府成也；若粗露高低，尖圆绷鼓，此人府不成也，主中年运否。

第六观是看五官和「六府」。六府指面上三对相对的骨面。第一对：额头正中的天庭连同左右日角、月角，合称「天府」，应当方圆明净，不该骨头突露；生成这样就是天府成，主早年顺遂。若额角削低、塌陷、偏斜或尖耸，就是天府不成，主初年（大约十五岁至三十岁前）运气闭塞。第二对：左右两颧骨叫「人府」，应当方正而向后伸入鬓发，不粗糙不露骨，两边齐整像拱手作揖一样朝向中间；这样就是人府成。若颧骨粗露、左右高低不齐，或尖圆鼓胀，就是人府不成，主中年（约三十至五十岁）运气不通。

地角边腮为末景地府，喜府地阁悬壁，木昏不惨，不尖不歪，不粗不大，地府成也；若高低粗露，削尖耳后见重腮，地府不成也。书云：一府就掌十年之富盛，相反者主十年之凶败。

第三对：下巴与两边腮骨叫「地府」，管晚景。这一部位喜欢下巴（地阁）方厚如壁立，气色不昏暗不惨淡，不尖不歪，不粗大失度，这样就是地府成。若两腮高低不平、粗糙露骨，或下巴削尖而耳后又鼓出重叠的腮肉，就是地府不成。相书说：一府生得合格，就管十年的富足兴盛；反过来生得不合格，就主那十年凶险败落。

七取腰圆背厚：胸坦腹坠，三甲三壬，体肤细嫩可也。背厚阔，腰硬腰圆，最嫌背脊成坑、背薄肩垂、肩昂颈削。腰宜圆宜硬，宜大宜平，不可细小软弱、崎弯无屁股、臀薄尖削露；臀宜平厚，不宜大窍；胸宜平满，骨莫粗露；项下双绦，心窝不陷，腹宜有囊如葫芦，脐下肉横生，不宜尖削。或如鹊肚、鸡胸、狗肚，此不湛也。

第七观是看腰是否圆实、背是否厚阔。上好的身相是胸部平坦、腹部下垂饱满，背有「三甲」（脊背两侧与项后三处肉厚如护甲）、腹有「三壬」（脐下与两腿边三处肉厚），皮肤细嫩。背要厚而宽，腰要结实而圆；最忌背脊中间凹成一道坑、背薄而两肩下垂、肩头高耸而脖颈瘦削。腰应当圆、硬、大而平，不可细小软弱，不可弯曲得没有臀部，臀部也不可薄而尖削外露；臀要平厚，不宜有大的凹陷；胸要平满，骨头不要粗露；颈下有两条竖起的肉绦，心窝不凹陷，腹部要像葫芦一样有下垂的肉囊，肚脐下面横生一片厚肉，不宜尖瘦。若长成喜鹊那样的窄肚、鸡那样的凸胸、狗那样的瘪肚，就都不合格。

书云：腰圆背厚，方保玉带朝衣，骤然不豫，慷慨过人，必主发达富盛；胸平腹囊，故宜紫袍挂体，虽不出前，不入凡流，必须发达。背如三甲，项後肉厚，两肩绷肉厚；腹如三壬，脐下肉长，两腿边肉长。

相书说：腰圆背厚的人，才配得上系玉带、穿朝服的官身；这种人遇事沉着不轻易形于色，气度慷慨过人，必定发达富盛。胸部平满、腹有肉囊的人，合该披紫袍——就算不能出人头地，也不会沦为凡俗之流，终究要发达。所谓背如「三甲」，是指项后肉厚、左右两肩绷得肉厚，加上脊背本身厚实，共三处像铠甲护身；所谓腹如「三壬」，是指脐下肉长、左右两腿边肉长，共三处丰厚。

书云：背负三山如护甲，脐深纳李腹垂箕，如此之相必大贵，不贵之时富可夸。但头大无肉，腹大无囊，不是农夫必是屠傅；不是粗人定是木作。若尖削陷软，狗肚鸡胸，纵富必无结果。书云：男子腰小，难主家财亦且夭折；凸胸露臀，当成穷酸，男子为仆，女子为婢。相中最宜推详，不可忽略。

相书说：背上像负着三座山、厚得如同护身甲，肚脐深得能放进一枚李子、腹部下垂像簸箕，有这样的身相必定大贵；即便不贵，富也足够夸耀。可是头虽大却没有肉，肚子虽大却没有下垂的肉囊，这种人不是种田的就是屠户，不是粗使之人便是做木工的。若身上处处尖瘦、凹陷、绵软，长着狗一样的瘪肚、鸡一样的凸胸，即使一时有钱也终归没有结果。相书又说：男子腰细小，既守不住家财又容易夭折；胸脯前凸、臀部瘦削外露的，只能落个穷酸，男的做仆役，女的做婢女。这些在相法中最该细细推详，不可忽略。

八取手足：宜细嫩隆厚，掌有八卦，纹路鲜明，或如撰血尖起三峰，奇纹异纹，节如鸡弹，指尖相称，指大相停，掌平如镜，或软如绵，龙虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘圆。足背有肉，足底有纹有痣，掌略带弯，手背不宜粗露，筋骨指节不宜漏缝。书云：肿节漏缝，神昏神懒；浮筋露骨，身乐心忧；掌红撰血，富贵绵绵；手软如绵，闲且有钱；尖起三峰，招生晚景；掌平如镜，白手兴家；纹露粗率，晚年衣禄平常。但相掌诀法有载於後，宜与前後兼观。

第八观是看手和脚。手足应当细嫩而隆厚，掌上「八卦」（掌心四周对应乾坎艮震巽离坤兑八个方位的肉丘）要生得起，掌纹清晰分明；掌色红润如涂了血，掌上三处肉峰尖起，最好还有奇特的纹路；指节像鸡蛋一样圆润不突兀，指尖长短相称，手指粗细匀停；掌心平坦如镜，或者绵软如棉；大拇指下的肉丘与小指下的肉丘（俗称龙虎）互相包抱；手掌厚手背也厚，手腕扁而肘部圆。脚背要有肉，脚底有纹有痣，掌心略带弯凹；手背不宜粗糙露骨，筋骨与指节合拢时不该指缝透光。相书说：指节肿大、指缝漏光的人，精神昏昧懒散；青筋浮起、骨节外露的，身子虽安闲心里却忧愁；掌色红润如血的，富贵绵长；手绵软如棉的，清闲又有钱；掌上三峰尖起的，晚年才发；掌平如镜的，能白手起家；掌纹外露而粗率的，晚年衣食只是平常。关于看掌的详细口诀后文另有记载，应当前后合看。

九取声音与心田：书云：要知心里事，但看眼神清。眼乃心之门户，观其眼之善恶，必知心事之好歹。其心正则眸子必正，眼视上其心必高，眼视下心有感思，眼转动而不言心有疑虑，眼视斜而口是心非、益已害人，言不可听。眼正视，其人中正，入党无偏；眼恶心必恶，眼善心必慈。

第九观是听声音、看心地。相书说：想知道一个人心里在想什么，只看他眼神清不清。眼睛是心的门户，看他眼神是善是恶，就知道他心事的好坏。心地端正的人瞳子必定端正；眼睛老是往上看的，心气必定高傲；眼睛老是往下看的，心里有所思虑；眼珠不停转动却不说话的，心里存着疑忌；眼睛斜着看人的，往往口是心非、利己害人，他的话不可听信。眼神端正平视的人，为人中正，即使结交朋党也不会偏私。总之眼恶的人心必恶，眼善的人心必慈。

有阴鸳者，或救人难厄，或救人危险，济人贫穷，救人性命，不淫不乱，财宽量大容物。人俱有紫黄容红气色，发见于眼下卧蚕之宫、印堂福堂之住，纵相貌不如，其心田好，终有富贵。若相貌堂堂，心事奸险，纵然富贵，不日贫穷。

积有「阴骘」（暗中行善积德，底本作「阴鸳」）的人，或救人于患难，或救人于危险，或周济穷人，或救过人的性命，自己又不淫不乱，用钱宽厚、度量大能容人。这种人面上都会现出紫色、黄色带红润的好气色，发在眼睛下方的「卧蚕」（下眼睑那一条隆起的肉）以及印堂、福堂（两眉尾上方近天仓处）等部位。这样的人即使相貌不算出众，因为心地好，终究会得富贵。反过来，相貌堂堂而心思奸险的人，纵然眼下富贵，不久也会转成贫穷。

书云：未观相貌先看心田，有相无心相从心灭，有心无相相从心生。昔裴度还带，宋郊渡蚁，廉颇扶危救人过渡，各千金不受，本是不贵之相，後反大贵而阴阳扶之。

相书说：还没看相貌，先看心地。生了好相却没有好心，好相会随着坏心而消失；没有好相却存着好心，好相会随着善心生出来。从前唐代裴度拾到玉带原物归还失主，宋代宋郊搭桥救过蚂蚁，战国廉颇扶危济困、帮人渡河，事后送他千金都不肯收——这几位本来相上都不是贵格，后来反而大贵，正是因为暗中的善行招来天地阴阳之力的扶助。

声音宜响亮，出自丹田，脐下一寸是也。声响如雷灌耳，或如铜钟玉韵，或如瓮中之声，或如铜锣铜鼓，或如金声，或声长尾大如鼓之响，俱要清润，纵相貌不如，亦主富贵。或人小声大，人大声雄，俱要深远，丹田所出，此富贵绵远之相也。夭折贫贱之人，声轻声噎，声浮声散，声低声小，或如破锣破鼓，语音焦枯，声大尾焦，声雄不圆。书云：富贵之声出于丹田，夭贱之人声出舌端。或有余韵，纵焦枯烈，早年虚耗，晚主发达矣。

声音应当响亮，而且要从「丹田」（脐下一寸处）发出来。好声音有的响如雷声灌耳，有的像铜钟敲响、美玉相击，有的像从大瓮中传出，有的像铜锣铜鼓，有的像金属之声，有的音长而尾音宽厚如击鼓，共同点是都要清亮润泽。有这样的声音，即使相貌差些，也主富贵。还有人个子小而声音大，个子大而声音雄壮，只要声音深远、确实出自丹田，都是富贵长久之相。至于夭折贫贱的人，声音轻飘、发噎、浮而不实、散而不聚、低微细小，或者像破锣破鼓，语音干枯，声起时大而尾音焦断，声虽雄壮却不圆润。相书说：富贵人的声音出自丹田，夭亡贫贱者的声音只出在舌尖上。若声音虽然焦枯猛烈却还带着余韵，那是早年白白耗损、晚年终能发达之相。

诀曰：言未举而色先变，话末尽而气先绝，俱夭贱之人。观声音，知为相之根本；观阴阳，知为相之元神。形貌莫外乎声音，阴阳部位不好，有此相者，竞许富贵。但声音响亮者，虽贫终能发达，不必狐疑。

口诀说：话还没开口脸色先变，话没说完气就接不上，这都是短命下贱的人。会听声音，才算掌握了相术的根本；会看阴阳（骨为阳、肉为阴，动静刚柔的配合），才算抓住了相术的元神。形貌的吉凶终究离不开声音这一条：即使阴阳部位生得不好，只要声音过关，仍可许他富贵。声音响亮的人，眼下虽穷，终究能够发达，不必犹疑。

十观形局与五行。形局者，乃人一身之大关也。或如龙形、虎形、鹤形、狮形、孔雀形、鹳形、牛形、猴形、豹形、象形、凤形、鸳鸯、鹭鸶、骆驼、黄鹏、练雀等形，此富贵形相；或猪形、狗形、羊形、马形、鹿形、鸦形、鼠形、狐狸形，此凶暴贫薄天折之相也。

第十观是看形局与五行。所谓「形局」，是把整个人的体态归入某一种禽兽之形，这是一身相法的大关节。像龙形、虎形、鹤形、狮形、孔雀形、鹳形、牛形、猴形、豹形、象形、凤形，以及鸳鸯、鹭鸶、骆驼、黄莺（底本作「黄鹏」）、练雀等形，都属于富贵之相。反过来，猪形、狗形、羊形、马形、鹿形、乌鸦形、老鼠形、狐狸形，则是凶暴、贫薄、夭折之相（底本「天折」即「夭折」）。

五行者，金、木、水、火、土也。书云：金得金刚毅深，木得木资财足，水得水文章贵，火得火见机果，土得土厚丰库。金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥黑，火不嫌尖宜赤色，土喜厚今色宜黄，此五形正局也。合此者富贵福寿，反此者贫贱夭折。但学者凭五行兼骨格，推断相法多端总断。

所谓「五行」，就是金、木、水、火、土五种形。相书说：金形人再得金的气色，性情刚毅而城府深；木形人再得木的气色，钱财充足；水形人再得水的气色，能以文章显贵；火形人再得火的气色，遇事见机果决；土形人再得土的气色，家底厚实仓库丰满。金形人肤色本白，喜再见白色；木形人体瘦，喜见青色；水形人喜肥胖而色黑；火形人不嫌面尖，宜见赤色；土形人喜身厚，色宜黄。这是五种形的正格。合于正格的富贵福寿，与正格相反的贫贱夭折。学相的人要凭五行再合看骨格，相法头绪虽多，总归要合起来下断语。

择交在眼，眼恶者怕多薄，交之有害，然露者无心，不可不详审也；问贵在眼，未有眼无神而贵且寿者；问富在鼻，鼻为土生金，厚而丰隆者必富；问寿在神，未有神不足而寿且贵者，纵贵亦大富；求全在声，士农工商，声亮必成，不亮无终。上相不出此五法，拘於口耳眉额手足背腹之间者，乃庸相士也。

相人另有五条纲领。第一，选择朋友看眼睛：眼神凶恶的人多半刻薄，与他交往有害；不过眼神虽外露却心里藏不住事的人，倒未必坏，这一层不能不细辨。第二，问一个人贵不贵看眼睛：从没有眼中无神却又贵又寿的。第三，问富不富看鼻子：鼻在五行属土，土能生金，鼻头厚实、鼻梁丰隆的人必定有钱。第四，问寿不寿看神：从没有神气不足却能长寿又显贵的，即便贵也不过是大富而已。第五，求个人事事周全看声音：无论士农工商，声音响亮的必能成事，声音不亮的做什么都没有结果。高明的相法不出这五条；只在口、耳、眉、额、手、足、背、腹这些零碎处斤斤计较的，是平庸的相士。

入眼方知诀，还观主起中。语迟终富显，步紧必贫穷。犬眼休为伴，鸡睛莫与逢。项偏多蹇滞，头小定飘蓬。骨露财难聚，筋浮病必攻。唇掀知命夭，腹坠禄须丰。腰肥知有福，额广寿如松。脚长兼耳薄，辛苦道途中。

这首歌诀讲相人的要点。第一眼看去先得抓住关键，还要看他一身的主气从何处发起、能不能守住中正。说话从容不急的人终究富贵显达，走路脚步急促紧迫的人多半贫穷。眼睛像狗眼那样闪烁窥伺的人不要与他为伴，眼睛像鸡眼那样黄圆无神的人不要与他相交。脖子生得偏斜的人一生多阻滞，头小的人必定像蓬草一样漂泊无定。骨头突露的聚不住钱财，青筋浮起的必然有病来侵。嘴唇往外掀翻的主寿命短，腹部下垂饱满的俸禄丰厚。腰身肥厚的有福，额头宽广的寿如青松。脚特别长又加上耳朵薄的，一辈子要辛苦奔波在道路上。

蜀人相眼，闽人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口，江西人相色，鲁人相轩昂，胡人相鼻，太原人相重厚。

各地人的形貌各有偏胜，看相时要各就其长处着眼：四川人重点看眼睛，福建人重点看骨格，浙江人看是否清秀，淮河一带的人看是否厚重，宋地（今河南商丘一带）的人看口，江西人看气色，山东人看气度是否轩昂，北方胡人看鼻子，太原人看是否稳重敦厚。这是因地立法，不可拿一套标准套遍天下人。

天道周岁，二十四节气，人面一年气色，亦二十四变，以五行配之，无不验者。促色最难审，当於清明昧爽之时观之，又须隔绝不醉，不近色，乃可决耳，慎之慎之。气色半月一换，交一节气，子时既变矣。气色在皮内肉外，隐隐可掬者，方是真气色。气色现而安静者，应之迟；若点点焰动不定者，应之速。春要青，夏要红，秋要白，冬要黑，四季月要黄，此天时气色也。

天道一年运行有二十四个节气，人脸上的气色一年也随之变化二十四次，用五行去配，没有不应验的。气色最难审察，应当在天气清朗、天将明未明的时候看；被相的人还要事先隔离，不喝醉酒、不近女色，这样才可下断语，务必谨慎。气色半个月换一次，一交节气，当夜子时就变了。真正的气色藏在皮肤之内、肌肉之外，隐隐约约像可以捧起来一样，那才算真气色。气色现出来而安定不动的，应验得慢；若一点一点像火苗那样跳动不定的，应验得快。按天时说，春天面上宜带青，夏天宜带红，秋天宜带白，冬天宜带黑，四季月（三、六、九、十二月各末十八天，土旺之时）宜带黄，这是随天时而生的气色。

木形人要青，火形人要红，金形人要白，水形人要黑，土形人要黄，此人身之气色也。木形色青，耍带黑忌白；火形色红，要带青忌黑；金形色白，要带黄忌红；水形色黑，要带白忌黄；土形色黄，要带红忌青，此五形生克之气色也。

再按各人的形来说：木形人面色要青，火形人要红，金形人要白，水形人要黑，土形人要黄，这是与本身形体相配的气色。若论生克，木形人本色青，宜再带一点黑（水生木），忌见白（金克木）；火形人本色红，宜带青（木生火），忌见黑（水克火）；金形人本色白，宜带黄（土生金），忌见红（火克金）；水形人本色黑，宜带白（金生水），忌见黄（土克水）；土形人本色黄，宜带红（火生土），忌见青（木克土）。这是按五行生克判断的气色。

青如睛天日未出之色，而有润泽，为正，为吉；如打伤痕而乾焦，则为邪为凶。红如隙中日影之色，而有润泽，为正，为吉；如打伤痕而焦枯，为邪为凶。白如玉而有润泽，为正，为吉；如粉如雪而起粟，则为邪，为凶。黑如漆而有润泽，为正，为吉；如烟煤而暗，则为邪，为凶。黄如鹅而有润泽，为正，为吉；如败叶色而焦枯，则为邪凶。

五色各有正邪之别，关键在有没有润泽。青色要像晴天日出前那种澄澈的天青而带润泽，才是正色、吉色；若青得像挨打后的淤痕而且干枯焦暗，就是邪色、凶色。红色要像从缝隙里透进来的日光那样明亮润泽，才是正是吉；若红得像伤痕而焦枯，就是邪是凶。白色要像美玉那样润，才是正是吉；若白得像敷粉像积雪而且皮上起粟粒，就是邪是凶。黑色要像油漆那样黑亮润泽，才是正是吉；若黑得像烟煤一样暗滞，就是邪是凶。黄色要像鹅黄那样鲜润，才是正是吉；若黄得像枯败的落叶而焦干，就是邪是凶。

色白主服，红主讼及疮疤破财，如火珠焰发者，主火灾；青主惊恐疾病，黑主大病死亡，黄主疾病尖脱。气色虽现，亦要看神色正，而神脱色亦空耳；色而神旺，色终莫能为大害也。

各色所主的事各不相同：面现白色主有孝服丧事；现红色主口舌官司，以及生疮留疤、破财，若红得像火珠冒出火焰，主火灾；现青色主惊恐和疾病；现黑色主大病甚至死亡；现黄色主疾病与脱耗（底本作「尖脱」）。不过气色虽然显现，还要看神是否端正：神若已脱，纵有好气色也是空的；反过来，气色不佳而神旺，那气色终究造不成大害。

眉为保寿官：喜清高疏秀弯长，亦宜高目一寸，尾拂天仓，主聪明富贵，机巧福寿，此保寿官成也；若粗浓黄淡，散乱低压，乃刑伤破败，此一官不成也。

眉毛叫「保寿官」，主管寿元与聪明。好眉喜欢清朗高扬、眉毛疏朗秀气、弯而长，还应当高出眼睛约一寸，眉尾扫向「天仓」（眉尾上方近发际处）。生成这样，主人聪明富贵、机巧而有福寿，这就是保寿官生成了。若眉毛粗浓杂乱、色泽枯黄浅淡、散乱不聚，或者长得太低压着眼睛，就主刑伤破败，这一官便不成。

眼为监察官：黑白分明，或凤眼、象眼、牛眼、龙虎眼、鹤眼、猴眼、孔雀眼、鸳鸯眼、狮眼、喜鹊眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波长射耳，自然清秀有威，此监察官成也；若蛇、蜂、羊、鼠、鸡、猪、鱼、马、火轮四白等眼，赤白纱侵，睛圆黑白混杂，兼神光太露，昏昧不清，此监察官不成也，又且愚顽凶败。

眼睛叫「监察官」，主管一个人的贵贱与心术。好眼要黑白分明，形状如凤眼、象眼、牛眼、龙眼虎眼、鹤眼、猴眼、孔雀眼、鸳鸯眼、狮眼、喜鹊眼之类，眼神含蓄不外露，黑睛黑得像漆，白睛白得像玉，眼角细长像波纹延伸到耳边，自然清秀而带威严，这就是监察官生成。若长成蛇眼、蜂眼、羊眼、鼠眼、鸡眼、猪眼、鱼眼、马眼、火轮眼、四白眼（黑睛小而上下左右都露白）这一类，加上眼中赤丝白翳侵入，眼珠圆而黑白混杂，又神光太过外露、昏暗不清，就是监察官不成，这种人愚顽而且凶败。

耳为采听官：不论大小，要轮廓分明，喜白过面，水耳、土耳、金耳、牛耳、圆棋耳、贴脑耳、对面不见耳，高眉一寸，轮厚廓坚，红润姿色，内有长毫，孔小不大，此采听官成也；或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、猪耳、轮飞廓反，不好之耳，或低小软弱，此采听官不成也，不利少年损六亲。

耳朵叫「采听官」，主管童年少年运与寿元根基。耳不论大小，关键要「轮」（外圈）与「廓」（内圈）分明，最喜耳色白过面色。像水耳、土耳、金耳、牛耳、圆棋耳、贴脑耳，以及正面看去看不见耳朵的，都是好耳；再加上耳位高出眉毛约一寸，耳轮厚、耳廓坚挺，颜色红润，耳内长有长毫，耳孔小而不空张，这就是采听官生成。若长成鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、猪耳，或者耳轮外翻、耳廓反出，都是不好的耳；再或者耳低小而软弱无骨，就是采听官不成，主少年不利、损伤父母兄弟妻子等六亲。

鼻为审辨官：亦宜丰隆耸直有肉，伏犀龙虎鼻，狮牛胡羊鼻，截筒盛囊悬胆鼻，端正不歪不偏，不粗个小，此审辨官成也。若狗鼻、鲫鱼、鹰嘴、剑峰、反吟、复吟、三曲、三弯、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大孤峰，况又凶恶，贫苦无成，刑恶奸贪，此审辨官不成也。

鼻子叫「审辨官」，主管财帛与中年运。鼻要丰隆高耸、鼻梁直而有肉，像伏犀鼻、龙鼻虎鼻、狮鼻牛鼻、胡羊鼻、截筒鼻（鼻头如截断的竹筒）、盛囊鼻、悬胆鼻这些格局，且端正不歪不偏，既不粗大也不细小，这就是审辨官生成。若长成狗鼻、鲫鱼鼻、鹰嘴鼻、剑峰鼻（鼻梁薄如刀背），或「反吟」「复吟」（鼻梁曲折起伏）、三曲三弯、鼻孔外露、仰灶（鼻孔朝天）、鼻身扁弱、鼻梁露脊露骨，或者鼻子太大而两颧不配、孤峰独耸，再加上神色凶恶，就主贫苦无成、刑克奸贪，这是审辨官不成。

口为出纳官：唇红齿白，两唇齐丰，人中深长，仰月弯弓，四字口方，牛龙虎口，两唇不反不昂，不掀不尖，此出纳官成也。或猪狗羊口，覆船，宴鱼纫鱼，鼠食羊食，唇短齿露，唇黑唇皱，上唇薄下唇反，须黄焦枯粗浊，此出纳官不成也。书云：但一官成者，掌十年之贵禄富丰；不成者，必主十年困苦。

口叫「出纳官」，主管饮食俸禄与晚年。好口要唇红齿白，上下两唇厚薄丰满相等，鼻下的「人中」深而长；口形或像仰着的月牙、或像张开的弓，或方正如「四」字，或像牛口、龙口、虎口；两唇不外翻不上昂，不掀不尖，这就是出纳官生成。若长成猪口、狗口、羊口，或口角下垂如翻覆的船，或像鱼嘴一样撮起，或吃东西时嘴如鼠啃羊嚼，或嘴唇短而牙齿外露，唇色发黑、唇上多皱，上唇薄而下唇外翻，胡须枯黄粗浊，这就是出纳官不成。相书说：五官中有一官生得合格，就管十年的贵禄富足；有一官不成，就主那十年困苦。

金木水火土也。陈图南云：金形方正色洁白，肉不盈今骨不薄；木形瘦直骨节坚，色带青今人卓苹；水形圆厚重而黑，腹垂背耸真气魄；火形丰锐赤焦燥，反露气枯无常好；土形敦厚色黄光，臀背露兮性乐静。吕尚云：木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须宽。《麟凤记》云：相克于中窘难多，金木水火由不和。

看人先要分清五种形，就是金形、木形、水形、火形、土形。陈抟（字图南）说：金形人面方体正、肤色洁白，肉不过分丰满而骨也不单薄；木形人身瘦而挺直，骨节坚实，面带青色，人显得清拔出众；水形人体态圆厚而肤色偏黑，肚腹下垂、背部耸起，自有一股真气魄；火形人上尖下阔、面赤而躁急，若形气外露枯焦便算不得好；土形人敦实厚重、肤色黄而有光，臀部与背部丰厚显露，性情安静乐处。吕尚说：木要瘦、金要方，这是相家常谈；水要圆、土要厚，道理也不必多讲。《麟凤记》说：若一身五行之中互相克战，处境就窘迫多难，金木水火彼此不和便是如此。

秘诀云：五行凶。金形带木，断削方成，初主滞，未主超群。木形多金，□生利落，父毋早刑，妻子不成。水形遇十，忽破家财，疾苦连年，终身屯檀。火形水性，两不相并，克破妻儿，钱财无剩。土逢重木，作事无成，若非大折，家道伶仃。

秘诀讲五行相克的凶象。金形人身上带木气，好比一块金要经过截断削磨才能成器，所以早年运滞，晚年却能超群出众。木形人身上金气太多，一生零落不聚（底本此处脱一字，当作「一生」），父母早年就要刑克，妻子儿女也难成全。水形人遇上土气（底本「十」为「土」之讹），会忽然破掉家财，疾病苦楚接连数年，终身困顿（「屯檀」即困顿之意）。火形人却带水的性情，水火两不相容，会克破妻子儿女，钱财一点也剩不下。土形人遇到重重木气，木克土，做事一无所成，若不是遭遇大的折损，也要落个家道零落孤单。

五行吉。金逢厚土，足宝足珍，诸事营谋，遂意称心。木水相资，富而且贵，文学英华，山尘之器。水得金生，利名双成，知圆行方，明达果毅。火局遇木，茸肩腾上，三十为卿，功名盖世。十添离火，戊巴内丁，愈暖愈佳，其道生成。

再讲五行相生的吉象。金形人遇上厚重的土气，土生金，便是珍宝充足，凡有谋划都称心如意。木形人得到水气滋养，水生木，既富且贵，文才出众，是超尘脱俗的器局。水形人得金来生，名利双收，心思圆通而行事方正，通达果决刚毅。火形人遇上木气，木生火，肩背丰耸而运势上腾，三十岁就能位列公卿，功名盖世。土形人再添上离卦所属的火气（「戊巴内丁」指戊土、巳火、丁火同气），火生土，火气越暖土越厚，这条路自然生成、水到渠成。

次察阴阳精气神。骨为阳，肉为阴，精乃血之主，气乃神之本，神乃精之附。《贫女金镜》云：骨阳肉阴两平和，一生终是无灾害。阳胜于阴多孤克，阴胜于阳多天折。《鬼眼经》云：大道凝成有三般，精能养血冠众体。王朔云：气所以养形而化成者也。《易》云：神者妙万物而为言者也。秘诀云：一阴一阳不偏胜，此道由来天赋定。精气相资体之充，神摄万灵为主帅。

辨完五形，第二步要察看阴阳与精、气、神。骨属阳，肉属阴；精是血的主宰，气是神的根本，神又依附于精。《贫女金镜》说：属阳的骨与属阴的肉两下平衡调和，一生终归没有灾祸；阳胜过阴的多半孤独刑克，阴胜过阳的多半夭折（底本「天折」即「夭折」）。《鬼眼经》说：大道凝成不外精、气、神三样，其中精能滋养血脉，居于全身之首。王朔说：气是用来养育形体并使它化育成就的。《周易·说卦》说：所谓神，是形容它能微妙地作用于万物。秘诀说：一阴一阳谁也不偏胜，这个格局本是天生注定的；精与气互相资助，身体才充实，而神统摄一身万般灵机，是全体的主帅。

三停八卦求相称。王停者，有身上三停，有面上三停；八卦者，有面列八卦，掌列八褂。《玉虎》云：身上三停头足腰，看他长短欲匀调。上停长者人多贵，长短元差福不饶。《冥度经》云：凡天中至印堂曰上停，山根至准头曰中停，人中至地阁曰下停。陈图南云：五行不正，相君终始薄寒。八卦丰隆，须是多招财禄。秘诀云：身面三停俱匀调，掌面八卦悉丰盈。不端玉阶地，定处金谷园。

第三步看三停与八卦是否彼此相称。所谓「三停」（底本「王停」为「三停」之讹）分两套：一套是全身三停，一套是面上三停。所谓「八卦」也分两处：面上排布八卦方位，手掌上也排布八卦（掌上八处肉丘，底本「八褂」为「八卦」之讹）。《玉虎经》说：身上三停指头、腰、足三段，要看它们长短是否匀调；上停（头颈）长的人多富贵，三段长短原本不差的，福气就不会薄。《冥度经》说：面上从发际正中的「天中」到两眉之间的「印堂」为上停，从两眼之间的「山根」到鼻尖「准头」为中停，从鼻下「人中」到下巴「地阁」为下停。陈抟说：一身五行不端正的，这人到头来命薄寒微；掌上八卦丰隆饱满的，必定多招财禄。秘诀说：身上、面上三停都匀调，掌面八卦处处丰满，这人若不是立身于朝堂玉阶之下，也一定住在金谷园那样的豪富之家。

五岳四渎定高深。左颧泰岳，右额华岳，额为衡岳，颊为恒岳，鼻众为嵩岳。读耳为江，二渎目为河，三渎口为准，四渎鼻为汉。《通仙录》云：五岳两颧额鼻颊，高隆开阔非凡胎。《混仪经》云：四水莫教浅，五六主凶亡。秘诀云：五山朝拱，四水流通。德行须全，福自天然。

第四步用五岳、四渎来定面上的高低深浅。相术把面上五处高起的部位比作五岳：左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山（底本作「右额」），额为南岳衡山，两颊（下巴一带）为北岳恒山，鼻子居中为中岳嵩山。又把面上四处能通、能流的孔窍比作四条大水：第一渎耳为长江（底本此处脱「一渎」的「一」字），第二渎目为黄河，第三渎口为淮水，第四渎鼻为汉水。《通仙录》说：五岳就是两颧、额、鼻、颊，长得高隆开阔的人绝非凡胎。《混仪经》说：四渎不可生得浅薄，若耳目口鼻都浅露不深，就主凶亡。秘诀说：五座山朝向中央拱卫，四条水流通不塞，再加上德行完备，福气自然而来。

语默动静身须识。□语□默，□动□静。郭林宗云：言语不妄口德也，缄默自持心德也。《易》云：寂然不动，感而遂通。秘诀云：语成爻，默成象，动与天惧，静与天游，非身具至，德孰如斯。

第五步要懂得从一个人说话与沉默、行动与静止之间看相。原文此处底本各脱一字，当作「一语一默，一动一静」。郭林宗说：说话不轻率妄发，是口上的德；能沉默自守，是心上的德。《周易·系辞》说：寂然不动，一有感应便能贯通天下之故。秘诀说：一句话说出来就成了卦爻，一次沉默守住就成了卦象；动的时候与天同其敬畏，静的时候与天同其优游。若不是一身修养到了极处，谁的德行能像这样。

吉凶悔吝色当明。吉凶者得失之象，悔吝忧虞之象。《易》云：得则吉，失则凶。吉凶相对，而悔吝局其中。悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。秘诀云：前节论身之德，此节沦色之变。识其德，察其变，相焉缪哉。

第六步要能看明白脸上气色所显的吉、凶、悔、吝。吉凶是得与失的象，悔吝是忧愁与顾虑的象。《周易·系辞》说：有所得便是吉，有所失便是凶；吉与凶两头相对，悔与吝夹在中间。「悔」是从凶的一头往吉的方向走，「吝」是从吉的一头往凶的方向滑。秘诀说：上一节讲的是一身的德，这一节讲的是气色的变化（底本「沦」为「论」之讹）；既认得他的德，又察得出他气色的变化，相人还会有什么差错。

行年为主远限决。行年部位，运起限并冲。麻衣云：骨格为□世之荣枯，气色定行年之休咎。《风鉴》云：运限并冲明暗九，更逢破败属幽冥。倘若得时部他好，顺流气色见光晶。秘诀云：行年为主运限扶，转于此处定荣拈。石中美玉何丝辨，一点神光照太初。

第七步以「行年」为主来判断长远的运限。行年就是面上按年岁分布的部位，运从某部位起，与流年之限并行或相冲。麻衣道者说：骨格决定一世的荣枯（底本此处脱「一」字），气色决定当年的吉凶。《风鉴》说：运与限并行又相冲，再遇上「明九」「暗九」（虚岁逢九与逢九的倍数）这类关口，若同时部位破败，就要归于幽冥之途；倘若正走到得时的好部位，气色顺着走势明亮如晶，就无妨。秘诀说：以行年为主、以运限为辅，转折就在这里定出荣与枯；石头里裹着美玉，从外面哪里分辨得出，全靠那一点神光照见本来。

相逐心生相术真。心能生相，原牛理也。陈图南云：有心无相，相逐心生；有相无心，相逐心灭。《神机》云：心在形先，形居心后，此之谓也。秘诀云：裴晋公的主饿死，而香山还带之功；宋状元未必元魁，由造蚁桥之力。一念之善格天，终身福履绥之，心之关系岂渺廓云乎哉。

第八步要知道相是随心而生的，这才是相术的真谛。心能生出相来，本来就是天理（底本「牛理」为「生理」之讹）。陈抟说：存着好心而没有好相，好相会随着心生出来；生了好相却没有好心，好相会随着心消灭。《神机经》说：心在形之先，形在心之后，讲的正是这个道理。秘诀说：唐代裴度本来的相主饿死，因为在香山寺归还失主玉带积了阴德才转贵；宋代宋郊本来未必能中状元，因为搭桥救蚂蚁才得魁首。一念之善能感格上天，一生的福禄都随之安稳。心与相的关系，哪里是渺茫难凭之说。