神相鐵關刀 · 第 6 卷

夫指者，欲纖稼如鵝，有皮相連者，性淳和人也；指頭方懟者，見事遲人也；姘美者，屬援人信之；惡者，人不遵承也。毛髮光澤，唇口如朱者，才能學藝人也 —— 心出為舌，又主血，血窮為毛髮，榮於耳。藏神經曰：野狐鬢，難期信；披瀝瀝，多狐疑，唇急齒露，難與為友；唇寬端正，出言有章；唇口不佳，出言不信；口邊無媚，好揚人惡；口啄如鳥，不可與居；噁心入者，口急緩加鳥；言語皆撮聚者，此人多口舌：緩急不同，少信人也。

手指要纖細整齊如鵝羽，指間有薄皮相連的，性情淳厚溫和；指頭方而鈍的，遇事反應遲鈍。指形秀美的，能得人幫襯、受人信任；指形醜惡的，別人不肯聽從他。毛髮光澤、唇色紅如硃砂的，是有才能、能學技藝的人。心的精氣外發為舌，又主血；血的末梢是毛髮，其榮華顯在耳上，心所藏的是神。相經說：鬢髮像野狐毛那樣蓬鬆的，難以指望他守信；鬢髮披散淋漓的，多疑善變。嘴唇緊繃而牙齒外露的，難以交朋友；嘴唇寬闊端正的，說話有條理；唇口生得不好的，說話不可信。嘴邊沒有柔和之態的，愛張揚別人的過失；嘴形像鳥喙那樣啄出的，不可與他共處；心懷惡意的人，口形急促而又像鳥喙。說話時嘴總是撮聚在一起的，這種人口舌多；說話忽快忽慢不一致的，是少信之人。

鼻孔小縮，準頭低曲者，慳吝人也 —— 肺出為鼻孔，又主皮，又為氣息，藏於魄；好鼻者，有聲譽；鼻柱薄而梁陷者，多病厄人也；鼻無媚態，蠢人；蜣蜣鼻，少意智人也。耳孔小，齒辦細者，邪陷奸佞人也 —— 賢出為骨又為髓；髓窮為耳孔，骨窮為齒，藏於志，經曰：耳孔深廣者，心虛而識元；耳孔丑小者，無智而不信神理；耳邊無媚，鄙拙人也；耳孔小而節骨曲戾者，無意智人也；鼠耳殺之不死，又云鼠耳之人，多作偷盜也。

鼻孔小而內縮、鼻準低而彎曲的，是吝嗇之人。肺的精氣外發為鼻孔，又主皮膚，又管呼吸，肺所藏的是魄。鼻子生得好的有聲譽；鼻柱薄而鼻樑塌陷的，多病多厄；鼻子沒有柔和之態的，是蠢人；鼻形像蜣螂那樣短塌的，少智謀。耳孔小、牙齒細的，是邪僻奸佞之人。腎的精氣外發為骨，又化為髓；髓的末梢通耳孔，骨的末梢是牙齒，腎所藏的是志。相經說：耳孔深而寬的，心地虛靜而見識通達本原；耳孔醜陋細小的，沒有智慧也不信神明之理。耳邊沒有柔和之態的，是鄙陋笨拙之人；耳孔小而耳骨曲折乖戾的，沒有心智。生鼠耳的人殺也殺不死，又說生鼠耳的人多做偷盜之事。

耳輪厚，鼻準圓實，孔頭端淨，額頤深廣厚大者，忠信謹厚人也 —— 脾出為肉，肉窮為孔，又主耳輪、準鼻樑項頤等；藏於意，經曰：夫頸高大者，性自在而好凌人，頭卑弊者，性隨和而細碎；故曰，鹿頭側長，志氣雄長；鬼頭蔑頡，意志下劣，獺頭橫闊，心意豁達；夫頭細而曲者，不自樹立人也；若色斑駁或不潔淨者，性隨直而不堅固。

耳輪厚，鼻準圓實，鼻孔口端正潔淨，額頭與下巴深廣厚大的，是忠信謹厚之人。脾的精氣外發為肌肉，肉的末梢是孔竅，又主耳輪、鼻準、鼻樑、頸項、下巴等處，脾所藏的是意。相經說：頸項高大的，性情自在而喜歡凌駕於人；頭形低塌的，性情隨和卻瑣碎。所以說：頭形像鹿頭那樣側長的，志氣雄壯；頭形像鬼頭那樣偏斜侷促的，意志下劣；頭形像獺頭那樣橫闊的，心意豁達。頭形細小而彎曲的，是不能自立之人；若頭上膚色斑駁或不潔淨的，性情雖隨和直率卻不堅定。

夫手纖長者，好施舍；短厚者，好取舍則貪惜；故曰；手如雞腳意志編促；手如豬蹄，意志昏迷；手如猴掌，勤動伎倆。夫背厚闊者，剛決人也；薄者，怯弱人也。夫腹端研者，才華人也；故曰：牛腹婪貪，財物自淹；蝦螟腹者，蝦螟腹者，懶人也。夫腹端美者，則樂而能任人也；晰蠍腰者。緩人也。

手掌手指纖細修長的，樂於施捨；手短而厚的，只知取不知舍，貪吝愛惜。所以說：手像雞爪的，志意褊狹侷促；手像豬蹄的，心思昏昧糊塗；手像猴掌的，勤於活動、善使手段。背部厚而寬闊的，是剛毅果決之人；背薄的，是怯懦之人。腹部端正細膩的，是有才華之人。所以說：肚子像牛腹的貪婪，錢財自會積聚；肚子像蝦蟆那樣鼓突的，是懶人。腹部端正美好的，性情快樂而且能任用人；腰身像蜥蜴、蠍子那樣細軟的，是行動遲緩之人。

夫聲渾厚廣者，可倚任安穩人也；夫蛇行者貪毒人也，不可與之共事；鳥行蹌蹌，性行不良，似烏鵲形也；鷹行雄烈，豺狼行者，性粗覓利人也；牛行性直，馬行猛烈人也；此性存乎客目者也。夫命之與相，憂聲之響也，聲動於機，響窮乎應。必然理矣。雖云以言信行，失之宰予；以貌度性，失之子羽；然傳稱無憂而威，憂心反之；無慶而歡，樂必還之，此心有先動，而神有先知，則色有先見，故扁鵲見恆公而知其將死，申叔見巫臣而知其竊妻；或躍馬膳珍，或飛而食肉，或皂隸而晚侯，或初刑而末王，銅巖無以飽生，玉饌終乎餓死；則彼度表，捫骨指色，摘理不可誣也，故做列云爾。

聲音渾厚寬廣的，是可以倚重託付、性情安穩之人。走路像蛇爬的，是貪婪陰毒之人，不可與他共事；走路像鳥那樣踉蹌的，品行不良，形狀像烏鴉喜鵲；走路像鷹的雄壯猛烈；走路像豺狼的，性情粗野而一味逐利；走路像牛的性情正直，走路像馬的性情猛烈。這些性情，都顯現在旁觀者的眼裡。命與相的關係，就像聲音與迴響：聲音一從機括上發出，迴響必然應聲而至，這是必然之理。雖說孔子曾因宰予而懂得不能只憑言語判定德行，因澹臺滅明（字子羽）而懂得不能只憑相貌揣度性情；但史傳上說，沒有憂事卻面帶威色的，其實心裡正憂；沒有喜慶卻面帶歡容的，歡樂必將回還——這是心先動、神先知，因而氣色先顯現出來。所以扁鵲見了齊桓公就知道他將死，申叔時見了巫臣就知道他要拐走人家的妻子。有人騎高頭大馬、吃著珍饈，有人騰達而食肉，有人做過差役而晚年封侯，有人先受刑罰而後來稱王；有人守著銅山也吃不飽，有人對著玉食終究餓死。可見按著外表去揣度、摸骨看色、剖析事理，這門學問不可汙衊。所以把這些條目一一列在這裡。

察相篇一令，唐趙蓫撰，字太賓。梓州人，著儒門《長短經》九卷，談王伯經償之要，其第六篇則察相篇也；每條下悉狃自注，篇中義理精密，動本古經，與後世太陽清神鑑迥別，蓋非術士之言也；讀書知人，本儒家要道，況此篇言，皆有據可易視與。

以上《察相篇》一卷，是唐人趙蕤所撰。趙蕤字太賓，梓州人，著有儒門《長短經》九卷，講的是成就王業霸業的要領，其中第六篇就是《察相篇》。每一條下面都有他自己的註解；全篇義理精密，立論都本於古經，與後世流行的《太清神鑑》一類書大不相同，可見不是江湖術士的言語。讀書而能識人，本來就是儒家的要道，何況這一篇所說的都有根據，怎麼可以輕視呢。

兒初生，叫聲連延相屬者壽；聲絕而復揚急者壽；啼聲散著不成人，啼聲沈深者不成人，臍中無血者好。臍小者不壽，通身軟弱如無骨者不壽；解曰：長大者壽，自開眼者不成人；目視不正，數動者大，非佳；汗血者，多厄不壽；汗不流不成人；小便凝如脂膏不成人；頭四破不成人；常搖手足者，不成人；早坐、早行、早齒、早話，皆惡性，非佳人；頭毛不周匝，老不成人；髮稀少者，不聽人；額上有旋毛者，早貴，防父母；

嬰兒剛出生時，哭聲連綿不斷、一聲接一聲的，主長壽；哭聲斷了又急促揚起的，也主長壽。哭聲散亂不成調的養不大，哭聲低沉滯重的也養不大。肚臍裡不出血的好；臍眼小的不長壽；渾身軟弱得像沒有骨頭的不長壽。解釋說：身量長得大的長壽；一生下來自己就睜眼的養不大。眼睛看東西不端正、眼珠頻頻轉動的，長大了也不好。出汗帶血的，多災厄而不長壽；一點汗都不出的養不大。小便濃凝像脂膏的養不大。頭骨四處開裂不合的養不大。總是搖手蹬腳的養不大。過早會坐、過早會走、過早出牙、過早說話，都是惡性的徵兆，不是好孩子。頭髮長得不勻、不能環繞周遍的，到老也難有成就；頭髮稀少的，不聽教誨。額上有旋毛的，早年顯貴，但要防妨父母。

兒生枕骨不成者，能言語而死；尻骨不成者，能倨而死；掌骨不成者，能匍匐而死；身不收者死；魚口者死；股間無生肉者死；頤下破者死；陰不起者死；陰囊下白者死；赤者死；卵縫通達，黑者壽；兒小時識悟通敏過人者，多天；小兒骨法，成就威儀，迥轉運舒稍緩，粗神鵰琢者壽，小兒預知人意，迴旋敏捷者夭。

嬰兒生下來後腦枕骨長不成的，剛會說話就會夭折；尾骶骨長不成的，剛會坐起就會夭折；掌骨長不成的，剛會爬行就會夭折。身子鬆軟收束不住的會死；嘴張開合不攏像魚口的會死；大腿之間不長肌肉的會死；下巴下方破損的會死；男嬰陰莖不能勃起的會死；陰囊下面發白的會死，發赤的也會死；陰囊縫線貫通到底、顏色發黑的長壽。小孩子小時候識見領悟通達敏捷、超過常人的，多半夭折。小兒的骨法要長得成形、舉止有威儀，轉動舒展稍稍從容，神氣樸厚而如經雕琢的，才長壽；小兒若能預先猜到大人的心思、周旋應對過分機敏的，反而夭折。