神相铁关刀 · 第 6 卷

夫指者，欲纤稼如鹅，有皮相连者，性淳和人也；指头方怼者，见事迟人也；姘美者，属援人信之；恶者，人不遵承也。毛发光泽，唇口如朱者，才能学艺人也 —— 心出为舌，又主血，血穷为毛发，荣于耳。藏神经曰：野狐鬓，难期信；披沥沥，多狐疑，唇急齿露，难与为友；唇宽端正，出言有章；唇口不佳，出言不信；口边无媚，好扬人恶；口啄如鸟，不可与居；恶心入者，口急缓加鸟；言语皆撮聚者，此人多口舌：缓急不同，少信人也。

手指要纤细整齐如鹅羽，指间有薄皮相连的，性情淳厚温和；指头方而钝的，遇事反应迟钝。指形秀美的，能得人帮衬、受人信任；指形丑恶的，别人不肯听从他。毛发光泽、唇色红如朱砂的，是有才能、能学技艺的人。心的精气外发为舌，又主血；血的末梢是毛发，其荣华显在耳上，心所藏的是神。相经说：鬓发像野狐毛那样蓬松的，难以指望他守信；鬓发披散淋漓的，多疑善变。嘴唇紧绷而牙齿外露的，难以交朋友；嘴唇宽阔端正的，说话有条理；唇口生得不好的，说话不可信。嘴边没有柔和之态的，爱张扬别人的过失；嘴形像鸟喙那样啄出的，不可与他共处；心怀恶意的人，口形急促而又像鸟喙。说话时嘴总是撮聚在一起的，这种人口舌多；说话忽快忽慢不一致的，是少信之人。

鼻孔小缩，准头低曲者，悭吝人也 —— 肺出为鼻孔，又主皮，又为气息，藏于魄；好鼻者，有声誉；鼻柱薄而梁陷者，多病厄人也；鼻无媚态，蠢人；蜣蜣鼻，少意智人也。耳孔小，齿办细者，邪陷奸佞人也 —— 贤出为骨又为髓；髓穷为耳孔，骨穷为齿，藏于志，经曰：耳孔深广者，心虚而识元；耳孔丑小者，无智而不信神理；耳边无媚，鄙拙人也；耳孔小而节骨曲戾者，无意智人也；鼠耳杀之不死，又云鼠耳之人，多作偷盗也。

鼻孔小而内缩、鼻准低而弯曲的，是吝啬之人。肺的精气外发为鼻孔，又主皮肤，又管呼吸，肺所藏的是魄。鼻子生得好的有声誉；鼻柱薄而鼻梁塌陷的，多病多厄；鼻子没有柔和之态的，是蠢人；鼻形像蜣螂那样短塌的，少智谋。耳孔小、牙齿细的，是邪僻奸佞之人。肾的精气外发为骨，又化为髓；髓的末梢通耳孔，骨的末梢是牙齿，肾所藏的是志。相经说：耳孔深而宽的，心地虚静而见识通达本原；耳孔丑陋细小的，没有智慧也不信神明之理。耳边没有柔和之态的，是鄙陋笨拙之人；耳孔小而耳骨曲折乖戾的，没有心智。生鼠耳的人杀也杀不死，又说生鼠耳的人多做偷盗之事。

耳轮厚，鼻准圆实，孔头端净，额颐深广厚大者，忠信谨厚人也 —— 脾出为肉，肉穷为孔，又主耳轮、准鼻梁项颐等；藏于意，经曰：夫颈高大者，性自在而好凌人，头卑弊者，性随和而细碎；故曰，鹿头侧长，志气雄长；鬼头蔑颉，意志下劣，獭头横阔，心意豁达；夫头细而曲者，不自树立人也；若色斑驳或不洁净者，性随直而不坚固。

耳轮厚，鼻准圆实，鼻孔口端正洁净，额头与下巴深广厚大的，是忠信谨厚之人。脾的精气外发为肌肉，肉的末梢是孔窍，又主耳轮、鼻准、鼻梁、颈项、下巴等处，脾所藏的是意。相经说：颈项高大的，性情自在而喜欢凌驾于人；头形低塌的，性情随和却琐碎。所以说：头形像鹿头那样侧长的，志气雄壮；头形像鬼头那样偏斜局促的，意志下劣；头形像獭头那样横阔的，心意豁达。头形细小而弯曲的，是不能自立之人；若头上肤色斑驳或不洁净的，性情虽随和直率却不坚定。

夫手纤长者，好施舍；短厚者，好取舍则贪惜；故曰；手如鸡脚意志编促；手如猪蹄，意志昏迷；手如猴掌，勤动伎俩。夫背厚阔者，刚决人也；薄者，怯弱人也。夫腹端研者，才华人也；故曰：牛腹婪贪，财物自淹；虾螟腹者，虾螟腹者，懒人也。夫腹端美者，则乐而能任人也；晰蝎腰者。缓人也。

手掌手指纤细修长的，乐于施舍；手短而厚的，只知取不知舍，贪吝爱惜。所以说：手像鸡爪的，志意褊狭局促；手像猪蹄的，心思昏昧糊涂；手像猴掌的，勤于活动、善使手段。背部厚而宽阔的，是刚毅果决之人；背薄的，是怯懦之人。腹部端正细腻的，是有才华之人。所以说：肚子像牛腹的贪婪，钱财自会积聚；肚子像虾蟆那样鼓突的，是懒人。腹部端正美好的，性情快乐而且能任用人；腰身像蜥蜴、蝎子那样细软的，是行动迟缓之人。

夫声浑厚广者，可倚任安稳人也；夫蛇行者贪毒人也，不可与之共事；鸟行跄跄，性行不良，似乌鹊形也；鹰行雄烈，豺狼行者，性粗觅利人也；牛行性直，马行猛烈人也；此性存乎客目者也。夫命之与相，忧声之响也，声动于机，响穷乎应。必然理矣。虽云以言信行，失之宰予；以貌度性，失之子羽；然传称无忧而威，忧心反之；无庆而欢，乐必还之，此心有先动，而神有先知，则色有先见，故扁鹊见恒公而知其将死，申叔见巫臣而知其窃妻；或跃马膳珍，或飞而食肉，或皂隶而晚侯，或初刑而末王，铜岩无以饱生，玉馔终乎饿死；则彼度表，扪骨指色，摘理不可诬也，故做列云尔。

声音浑厚宽广的，是可以倚重托付、性情安稳之人。走路像蛇爬的，是贪婪阴毒之人，不可与他共事；走路像鸟那样踉跄的，品行不良，形状像乌鸦喜鹊；走路像鹰的雄壮猛烈；走路像豺狼的，性情粗野而一味逐利；走路像牛的性情正直，走路像马的性情猛烈。这些性情，都显现在旁观者的眼里。命与相的关系，就像声音与回响：声音一从机括上发出，回响必然应声而至，这是必然之理。虽说孔子曾因宰予而懂得不能只凭言语判定德行，因澹台灭明（字子羽）而懂得不能只凭相貌揣度性情；但史传上说，没有忧事却面带威色的，其实心里正忧；没有喜庆却面带欢容的，欢乐必将回还——这是心先动、神先知，因而气色先显现出来。所以扁鹊见了齐桓公就知道他将死，申叔时见了巫臣就知道他要拐走人家的妻子。有人骑高头大马、吃着珍馐，有人腾达而食肉，有人做过差役而晚年封侯，有人先受刑罚而后来称王；有人守着铜山也吃不饱，有人对着玉食终究饿死。可见按着外表去揣度、摸骨看色、剖析事理，这门学问不可污蔑。所以把这些条目一一列在这里。

察相篇一令，唐赵蓫撰，字太宾。梓州人，著儒门《长短经》九卷，谈王伯经偿之要，其第六篇则察相篇也；每条下悉狃自注，篇中义理精密，动本古经，与后世太阳清神鉴迥别，盖非术士之言也；读书知人，本儒家要道，况此篇言，皆有据可易视与。

以上《察相篇》一卷，是唐人赵蕤所撰。赵蕤字太宾，梓州人，著有儒门《长短经》九卷，讲的是成就王业霸业的要领，其中第六篇就是《察相篇》。每一条下面都有他自己的注解；全篇义理精密，立论都本于古经，与后世流行的《太清神鉴》一类书大不相同，可见不是江湖术士的言语。读书而能识人，本来就是儒家的要道，何况这一篇所说的都有根据，怎么可以轻视呢。

儿初生，叫声连延相属者寿；声绝而复扬急者寿；啼声散着不成人，啼声沈深者不成人，脐中无血者好。脐小者不寿，通身软弱如无骨者不寿；解曰：长大者寿，自开眼者不成人；目视不正，数动者大，非佳；汗血者，多厄不寿；汗不流不成人；小便凝如脂膏不成人；头四破不成人；常摇手足者，不成人；早坐、早行、早齿、早话，皆恶性，非佳人；头毛不周匝，老不成人；发稀少者，不听人；额上有旋毛者，早贵，防父母；

婴儿刚出生时，哭声连绵不断、一声接一声的，主长寿；哭声断了又急促扬起的，也主长寿。哭声散乱不成调的养不大，哭声低沉滞重的也养不大。肚脐里不出血的好；脐眼小的不长寿；浑身软弱得像没有骨头的不长寿。解释说：身量长得大的长寿；一生下来自己就睁眼的养不大。眼睛看东西不端正、眼珠频频转动的，长大了也不好。出汗带血的，多灾厄而不长寿；一点汗都不出的养不大。小便浓凝像脂膏的养不大。头骨四处开裂不合的养不大。总是摇手蹬脚的养不大。过早会坐、过早会走、过早出牙、过早说话，都是恶性的征兆，不是好孩子。头发长得不匀、不能环绕周遍的，到老也难有成就；头发稀少的，不听教诲。额上有旋毛的，早年显贵，但要防妨父母。

儿生枕骨不成者，能言语而死；尻骨不成者，能倨而死；掌骨不成者，能匍匐而死；身不收者死；鱼口者死；股间无生肉者死；颐下破者死；阴不起者死；阴囊下白者死；赤者死；卵缝通达，黑者寿；儿小时识悟通敏过人者，多天；小儿骨法，成就威仪，迥转运舒稍缓，粗神雕琢者寿，小儿预知人意，回旋敏捷者夭。

婴儿生下来后脑枕骨长不成的，刚会说话就会夭折；尾骶骨长不成的，刚会坐起就会夭折；掌骨长不成的，刚会爬行就会夭折。身子松软收束不住的会死；嘴张开合不拢像鱼口的会死；大腿之间不长肌肉的会死；下巴下方破损的会死；男婴阴茎不能勃起的会死；阴囊下面发白的会死，发赤的也会死；阴囊缝线贯通到底、颜色发黑的长寿。小孩子小时候识见领悟通达敏捷、超过常人的，多半夭折。小儿的骨法要长得成形、举止有威仪，转动舒展稍稍从容，神气朴厚而如经雕琢的，才长寿；小儿若能预先猜到大人的心思、周旋应对过分机敏的，反而夭折。