鬼谷子神奇相法全書 · 第 1 卷

呂岩，字洞賓，號純陽。閱人先欲辨五形。金木水火土也。陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈兮骨不薄；木形瘦直骨節堅，色帶青兮人卓犖；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無常好；土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。麟鳳記云：相剋於中蹇難多，金木水火由不和。

本篇託名唐末道人呂岩，他字洞賓，道號純陽。相人的第一步，是先分辨對方屬於「五形」中的哪一形——所謂五形，就是按體貌骨肉把人歸入金、木、水、火、土五類。宋初道士陳摶（號圖南）說：金形人面相方正，膚色潔白，肌肉不肥腴，骨骼也不單薄；木形人身材瘦長挺直，骨節堅實，膚色微帶青意，為人卓異出眾；水形人體態圓厚，膚色偏黑，腹部下垂而背脊隆聳，自有一股厚重氣魄；火形人上尖下闊、肌肉豐滿，面色赤紅，性情焦躁，氣浮外露而神氣枯乾，喜怒無常；土形人體貌敦厚，膚色黃而有光，臀部與背部肉厚外張，性情喜靜。姜太公呂尚說：木形要瘦、金形要方，這是相書的老話；水形要圓、土形要厚，道理明白，無須再多鋪陳。《麟鳳記》說：五形之間若彼此相剋，一生蹇滯磨難就多，這是因為金木水火幾種形質互不調和的緣故。

秘訣云：五行凶：金形帶木，斷削方成，初主蹇滯，未主超群；木形多金，一生剝落，父毋早刑，妻子不成；水形遇土，忽破家財，疾苦連年，終身；火形水性，兩不相併，克破妻兒，錢財無剩；土逢重木，作事無成，若非夭折，家道伶仃。

秘傳口訣先講五形相剋的凶象。金形人而兼帶木形之貌，就是方正的骨面裡夾著瘦長枯削，須經一番裁削磨折才能成器，所以早年運途蹇滯不順，晚年反倒能超群出眾。木形人身上金氣太重，瘦長的骨相配上方硬白亮之色，金來克木，一生家業剝落零散，父母早年便有刑傷，妻子兒女也難以保全（底本「父毋」當作「父母」）。水形人遇上土相，圓厚黑潤裡夾著黃濁敦滯，土來克水，會忽然破敗家財，疾病痛苦連年不斷，終身受累；此處底本有脫文，「終身」下當尚有斷語。火形人卻帶著水的性情，尖銳焦赤之貌配上沉黑遲緩之神，水火兩不相容，主克傷妻兒，錢財一點也留不住。土形人又遇重重木氣，厚重之體配上瘦削青色，木來克土，做事一無所成，若不是短命夭折，也主家道零落孤苦。

五行吉：金逢厚土，足寶足珍，諸事營謀，遂意稱心；木水相資，富而且貴，文學英華，出塵之器；水得金生，利名雙成，知圓行方，明達果毅；火局遇木，鳶肩騰上，三十為卿，功名蓋世；十添離火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。

再講五形相生的吉象。金形人得到厚土之相輔助，方白之貌加上敦厚黃潤的肌色，土生金，一生財寶豐足，凡有謀劃都稱心如意。木形與水形互相資養，瘦長清秀之骨帶著圓潤黑亮之色，水生木，既富且貴，文章才華出眾，是超脫凡俗的人才。水形人得到金相來生，圓厚黑潤之體帶著方正潔白之骨，金生水，名與利兩樣都能成就，心思圓通而行事方正，通達果斷剛毅。火形人的格局裡遇上木相，尖銳赤色之中帶著瘦長清骨，木生火，兩肩高聳如鳶鳥欲飛，三十歲便能位列公卿，功名蓋世。土形人再添上離宮的火氣，戊己屬土、丙丁屬火，火來生土，色澤愈溫暖愈好，這就是五行相生成就人的道理（底本「十」當作「土」）。

次察陰陽精氣神。骨為陽，肉為陰，精乃血之主；氣乃神之本，神乃精之附。《貧女金鏡》云：骨陽肉陰兩平和，一生終是無災害；陽勝於陰多孤克，陰勝於陽多夭折。《鬼眼經》云：大道凝成有三般，精能養血冠眾體。王朔云：氣所以養形而化成者也。《易》云：神者妙萬物而為言者也。秘訣云：一陰一陽不偏□，此道由來天賦定，精氣相資體之充，神攝萬靈為主帥。

辨明五形之後，接著要察看陰陽與精、氣、神。人身以骨為陽、以肉為陰；「精」是血液的主宰，「氣」是神采的根本，「神」則依附於精而顯現於外。《貧女金鏡》說：骨（陽）與肉（陰）兩下均平調和，一生始終沒有災禍；陽勝過陰，即骨露肉薄，多主孤獨刑剋；陰勝過陽，即肉肥骨弱，多主短命夭折。《鬼眼經》說：天地大道凝聚成人，不外精、氣、神三樣，其中精能滋養血液，居眾體之首。王朔說：氣是用來涵養形體、使形體化育成就的東西。《周易·繫辭》說：所謂神，是形容它能微妙地成就萬物。秘傳口訣說：一陰一陽彼此不偏——此處底本有脫字——這份稟賦本來就由先天決定；精與氣互相資助，身體才充實；而神統攝萬種靈機，是一身的主帥。

三停八卦求相稱。三停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八卦。《玉篪》云：身上三停頭足腰，看他長短欲勻調，上停長者人多貴，長短無差福不饒。《冥度經》云：凡天中至印堂，曰上停，山根至準頭，曰中停，人中至地閣，曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財祿。秘訣云：身面三停俱勻調，掌面八卦悉豐盈，不□玉階地，定處金谷園。

再看「三停」與「八卦」是否彼此相稱。所謂三停，一是身體的三停，二是面部的三停；所謂八卦，一是面上分列的八卦部位，二是手掌上分列的八卦丘位。《玉篪》說：身上三停指頭、腰、足三段，要看它們長短是否勻調；上停也就是頭部長的人多主貴顯，三停長短沒有偏差的，福分不會薄。《冥度經》說：從「天中」（額頂髮際正中）到「印堂」（兩眉之間）叫上停，從「山根」（兩眼之間的鼻樑根部）到「準頭」（鼻尖）叫中停，從「人中」（鼻下溝）到「地閣」（下巴）叫下停。陳摶說：五行之相不端正，這個人一生始終清寒；面上與掌上的八卦部位豐隆飽滿，必定多招財祿。秘傳口訣說：身上與面上的三停都勻稱調停，面掌的八卦部位全都豐滿，這樣的人如果不（此處底本有脫字）登上朝廷玉階做官，也一定身處石崇金谷園那樣的富貴之地。

五嶽四瀆定高深。左顴泰嶽，右額華嶽，額為衡嶽，頰為恆嶽，鼻眾為嵩嶽。一瀆耳為江，二瀆目為河，三瀆口為準，四瀆鼻為漢。《通仙錄》云：五嶽兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎。《混儀經》云：四水莫教淺，五六主凶亡。秘訣云：五山朝拱，四水流通，德行須全，福自天然。

再用「五嶽」「四瀆」來判定面部的高低深淺。五嶽是把面上五處高起的部位比作五座名山：左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山（底本「右額」當作右顴），額為南嶽衡山，頦頰為北嶽恆山，鼻為中嶽嵩山（底本「鼻眾」當作「鼻乃」）。四瀆是把面上四處孔竅比作四條大川：一瀆耳比江，二瀆目比河，三瀆口比淮（底本作「準」），四瀆鼻比濟（底本作「漢」）。《通仙錄》說：五嶽就是兩顴、額、鼻、頦這幾處，生得高隆開闊有勢，便不是凡庸之胎。《混儀經》說：四瀆不可淺薄，若連五嶽六府也一併虧損，就主凶死。秘傳口訣說：五座山朝向中央拱衛，四條水流通不滯，再加上德行完備，福氣自然而然就來了。

語默動靜身須識。一語一默，一動一靜。郭林宗云：言語不妄，口德也，緘默自持，心德也。《易》云：寂然不動，感而遂通。秘訣云：語成爻，默成象，動與天懼，靜與天遊，非身具至，德孰如斯。

一個人的開口與沉默、舉動與安靜，相家也必須辨識。這裡說的就是一說一不說、一動一不動之間的分寸。東漢人物品鑑家郭泰（字林宗）說：言語不輕率妄發，這是口上的德；能沉默自持，這是心裡的德。《周易·繫辭》說：君子之心寂然不動，一有感觸就能通達萬事。秘傳口訣說：開口說話如同卦爻之動，閉口不言如同卦象之靜；舉動時能對天道存敬畏，安靜時能與天道同遊。若不是自身修養到了極處，誰的德行能到這個地步呢？

吉凶悔吝色當明。吉凶者得失之象，悔吝者憂虞之象。《易》云：得則吉，失則凶，吉凶相對，而悔吝局其中，悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。秘訣云：前節論身之德，此節論色之變，識其德察其變，相焉□哉。

面上的氣色關乎吉、凶、悔、吝四種趨向，必須辨得明白。吉與凶，是得與失顯出的徵象；悔與吝，是憂慮不安顯出的徵象。《周易·繫辭》說：有所得便是吉，有所失便是凶；吉凶兩兩相對，而悔與吝夾在中間——「悔」是從凶的一邊回頭走向吉，「吝」是從吉的一邊滑落走向凶。秘傳口訣說：上一節講的是一身的德行，這一節講的是氣色的變化；既能識得他的德，又能察出他色上的變，相人之術還有什麼難處呢（此處底本有脫字）。

行年為主遠限決。行年部位，運限並沖。麻衣云：骨格為一世之榮枯，氣色定行年之休咎。《風鑑》云：運限並沖，明暗九更，逢破敗，屬幽冥，倘若得時部他好，順流氣色見光晶。秘訣云：行年為主運限扶，轉於此處定榮拈，石中美玉何繇辨，一點神光照太初。

看流年吉凶，要以「行年」為主，也就是當年歲數所行到的那一處面部部位，再由它推斷遠期的運限。行年落在哪一部位，還要看運限是否與它相併相沖。《麻衣相法》說：骨骼格局決定一生的榮枯大勢，氣色則決定當年的吉凶禍福。《風鑑》說：運與限並臨相沖，明九、暗九之年（如二十九、三十六這類逢九之數）交替更換，若正撞上部位破敗，就屬幽暗凶險之數；倘若行到的部位本身生得好，氣色又順暢流通、光潤晶瑩，便無妨礙。秘傳口訣說：以行年為主、以運限為輔，一生榮枯的轉折就在這裡決定。石頭裡的美玉靠什麼分辨？全憑那一點神光，照見人最初的本真。

相逐心生相術真。心能生相，原生理也。陳圖南云：有心無相，相逐心生，有相無心，相逐心滅。《神機》云：心在形先，形居心後，此之謂也。秘訣云：裴晉公的主餓死，因香山還帶之功，宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力，一念之善格天，終身福履綏之，心之關係，豈渺廓云乎哉。

相貌隨著心念而生，這才是相術的真諦。心能生出相來，本是天地生生之理。陳摶說：有善心而無好相的人，好相會隨著善心生出來；有好相而無善心的人，好相會隨著惡念消滅掉。《神機》說：心在形貌之先，形貌在心之後，講的正是這個意思。秘傳口訣舉例說：唐代裴度（封晉國公）本被相為該當餓死之相，因為在香山寺歸還別人遺失的玉帶，積了陰功，後來位至宰相；宋代的宋郊本未必能中狀元，因為編竹搭橋救出被水淹的螞蟻，終於魁於天下。一念之善能感格上天，一生福祿便安然隨之。可見「心」在相法裡關係何等要緊，哪裡是空泛渺茫的說法呢？

王詡，隱青溪鬼谷，因號焉，戰國時人。大道無形無執著。人雖具形，來自無形，相本有法，拘法則泥。成和子云：夫人肖形天地，其本來面目，無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色□，別何者為吉人，何者為匪人，磋夫，執形而論相，管中窺豹也，不□形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。風鑑云：上相之士，不相身面，其意亦同。

本篇託名鬼谷子。鬼谷子姓王名詡，隱居在青溪的鬼谷，因此以「鬼谷」為號，是戰國時人。大道本來沒有形狀，也不該執著於形狀：人雖然具備形體，卻是從無形中來的；相雖本有成法，拘泥成法就成了死板。成和子說：人是仿照天地的樣子生成的，他的本來面目從「無」中生出「有」，有的生成飛禽的模樣，有的生成走獸的模樣，形形色色（此處底本有脫字），要從中分辨誰是吉善之人、誰是兇惡之人。可嘆啊，只抓住外形來論相，就像從竹管裡看豹，只見一斑。不（此處底本有脫字）拘執於形，不拘泥於法，在無形之處去看，在無聲之處去聽，這才是相術中的上乘。《風鑑》說：相術最高明的人，並不去相人的身體面貌，講的也是同一個意思。

秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語觀人，失之宰子，宣尼猶然，矧庸術乎。蓋道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。

秘傳口訣說：單憑相貌看人，孔子就曾看錯了澹臺滅明（字子羽，貌醜而德行高潔）；單憑言語看人，孔子又看錯了宰予（字子我，能言善辯卻白日貪睡）。連被尊稱「宣尼」的孔子尚且如此，何況資質平庸的相士呢？大體說來，「道」能生出形體，形體卻生不出道；懂得了這個道，也就懂得了這個形。形啊形啊，真正的看與聽都在幽微不可見聞之處，能到這一步，相術就到極致了。

揣摩簡練出其下。學古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。太沖子云：今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。

一味揣摩條文、死記口訣，是下等功夫。照搬古人現成的法則，斤斤計較尺寸分毫不差，這只算下乘。太沖子說：如今能在「忘言」的境界裡領會真意，那都是拋開古書糟粕之後才有的事。陳摶說：揣度他的形貌，摩察他的骨相，十分之中不差一分，固然不錯；但若能超出這種十中不失一的揣摩之外，直接以神會之，那就是神仙下降人間了。

秘訣云：春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人已，伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報得良馬，牝牡毛色畢呈，馬至則與前報者庚，穆公不悅曰：牝牡毛色不分，又何馬之能知？伯樂曰：若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，驗之果良馬。夫君子之相，何異良馬，學者得九方皋之術，化矣。

秘傳口訣引《列子》的故事說：春秋時伯樂善於相馬，秦穆公說伯樂以後再沒有會相馬的人了。伯樂便推薦九方皋，穆公派他到各地尋馬，幾個月後回報說得了良馬，還把馬的雌雄、毛色一併報來；等馬牽到，卻與先前所報的對不上。穆公不高興地說：連雌雄毛色都分不清，還能懂得什麼馬？伯樂說：九方皋所看的是天機——他抓住了精微而忘掉了粗跡，看到了內在而忘掉了外表。一試驗，果然是千里良馬。君子相人，與相良馬有什麼兩樣？學相的人若能學到九方皋這一手，便算融會貫通了。

有時或在方寸間。理不越於方寸，常存主於一身。《聖凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田，此二者皆方寸之說也。秘訣云：心者身之帥，心帥以正，則形孰不正，形有不正者無論矣，即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之聖君，方寸之論，彰彰明矣。

相的關鍵，有時就落在「方寸」上——方寸指的是人的心地。道理跑不出這方寸之心，它時時做著一身的主宰。《聖凡論》說：心是一身之主，比五行還要在先。《麻衣相法》說：不要先看形貌，要先相心田（底本「末」當作「未」）。這兩句講的都是方寸之心。秘傳口訣說：心是身體的統帥，統帥端正了，形體哪有不正的？至於形體本就不正的，更不用說了。就像傳說中伏羲人頭蛇身、神農人身牛首，形貌如此奇怪，卻都是上古聖君——可見「相在方寸」這個道理，明明白白。

有時或在郛廓外。石蘊玉而山輝，珠藏淵而川媚。《靈臺經》云：骨肉丰標為外郛，且於真實用工夫。《肘後經》云：吾人性上無一物，形生惟有外皮膚。《貧女心鏡》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿，以此推之，內德外形之徵也。

相的關鍵，有時又顯在「郛廓」之外——郛廓本指外城，這裡借指人的外在形骸。石頭裡含著美玉，整座山都有光輝；深淵裡藏著明珠，整條河都顯嫵媚：內裡有真東西，外面自然透得出來。《靈臺經》說：骨肉豐滿標緻只是一重外城，還要在真實的內德上下工夫。《肘後經》說：人的本性上原本空無一物，形體所生出來的，也不過是一層外皮。《貧女心鏡》說：堯的眉毛有八種彩色，舜的眼睛生著兩個瞳仁，內裡秉持聖人之德，外面便現出神異之姿。由此推想，外形正是內德的驗證。

秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河目而陽虎類之。一聖一狂，天淵之懸，是不可不辨。

秘傳口訣說：相有藏在裡面的，也有露在外面的；顯露的容易看，隱藏的難察覺，全看學相的人眼力與心思到不到家。譬如有德的人必定配有好形，可也有徒具好形而無德的人：商湯身高九尺，戰國的曹交也一樣高大；孔子生著「河目」，就是眼形上下勻長而深秀，魯國亂臣陽虎的眼睛也很像。一個是聖人，一個是狂悖之徒，相去天淵——這是不能不細辨的。

空空洞洞本來真。空空明鏡之衷，洞洞無物之體。《心經》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真，白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。秘訣云：血肉由氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體，此論可與高明者道，難與庸俗者言也。

空空洞洞，才是人的本來真面目。所謂「空空」，是像明鏡一樣澄澈的內心；所謂「洞洞」，是不著一物的本體。《般若心經》說：色就是空，空就是色。《通仙錄》說：胸中空洞廣大，便不覺得天地狹窄，人的性靈原本就是太虛中的真體。白閣道者說：不必論肌肉，也不必論骨骼，骨肉皮囊不過是一個會漏的軀殼；空空洞洞之中自有乾坤，那才是太虛元氣化生的本體（底本「白聞道者」當作「白閣道者」）。秘傳口訣說：血肉是由氣化生出來的，性靈卻在氣化之先就已具足（底本「十」當作「於」）。所以懂得了本真，也就懂得了一切形體。這番議論可以講給高明的人聽，很難對庸俗之輩說得通。

仿彷彿佛難測度。有相無心，有心無相。《神機》云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色，□然見於面，盎於背是也；形外之形，色厲內荏，似忠非忠，似信非信，是也。此二者，特踐形不踐形之間耳。秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖曰：陳平美如冠玉，未必中之有也，誠哉斯言乎，觀人之難也。

人相彷彿難明，最不容易揣度：有好相而無好心的，也有好心而無好相的。《神機》說：形有「形中之形」，也有「形外之形」。形中之形，是內德從心裡生出氣色來，也就是《孟子》所說潤澤顯現在面上、充盈流溢於背脊（此處底本有脫字，當作「睟然見於面」）；形外之形，則是外表嚴厲而內心怯懦，看著像忠厚其實不忠厚，看著像誠信其實不誠信。這兩者的分別，只在能不能真正「踐形」——把天賦的形體落實為德行——罷了。秘傳口訣說：從前有人在漢高祖面前詆譭陳平，說陳平漂亮得像帽子上鑲的美玉，裡頭未必真有貨色。這話說得實在，看人真是難啊。

消息只此箇中存。富貴貧賤，不出此篇。太沖子云：箇中得此閒消息，了我優游物外身。秘訣云：邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人，此與上文辭異而意同，不造其妙，則何以知人，又何以知己也。

相人的全部消息，就藏在這裡頭。人的富貴貧賤，都跑不出本篇所論。太沖子說：在這裡頭參得這一點閒消息，便成全了我逍遙物外的一身。秘傳口訣說：邵雍（邵康節）詩裡講，探到月窟才算真懂萬物，攝住「山根」才算真識人心——山根是兩眼之間的鼻樑根部，這裡借指根本處。這與上文說法不同而意思一樣：不能造到那微妙處，憑什麼知人，又憑什麼知己呢？

東周叔服豈欺我。叔服有人倫識鑑，學者當不讓於叔服。柳莊云：相人之有術兮，肇東周之叔服，監昭晰之幽隱兮，□休咎之是卜。秘決云：叔服擅名於周，子卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，又豈無人哉，欺我之言不誣矣。

東周的叔服難道會騙我嗎？叔服是春秋時周王室的內史，善於品鑑人物，《左傳》記載他為魯國公孫敖的兩個兒子相面，後來一一應驗；學相的人應當不讓於叔服。明代相士袁柳莊說：相人所以成為一門術，是從東周的叔服開始的；他能照察那些幽微隱晦之處（此處底本有脫字），據以占斷人的吉凶。秘傳口訣說：叔服在周朝以相術擅名，其後有姑布子卿、唐舉相繼而起。誰說子卿、唐舉之後便再無人了呢？可見「豈欺我」這句話並非虛言。

郭泰，字林宗，東漢人。五行水火木金土。太□生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有綠，只宜豐厚不宜偏。

本篇署名郭泰，他字林宗，是東漢著名的人物品鑑家。先說五行水、火、木、金、土的由來：太極（此處底本有脫字）生出兩儀也就是陰陽，兩儀生出四象，四象生出八卦，八卦再分為五行。陳摶說：天一生水，在人身對應腎，腎開竅於耳，又主管骨骼與牙齒；地二生火，在人身對應心，心開竅於舌，又主管血氣與毛髮；天三生木，在人身對應肝，肝開竅於眼，又主管筋膜與指甲；地四生金，在人身對應肺，肺開竅於鼻，又主管皮膚與呼吸；天五生土，在人身對應脾，脾開竅於唇，又主管肌肉與膚色（底本「義」當作「又」）。宋齊丘說：凡屬五行所管的部位都各有歸屬緣分，只宜生得豐厚，不宜偏枯欹斜。

秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生□之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。

秘傳口訣說：人身具備這五行，其中水與火最為要緊。水屬坎卦，在臟為腎；腎水旺盛就能滋養屬震的肝木，肝木得到水的接濟便生出屬離的心火（此處底本有脫字），心火得到木的助力便生出屬艮的脾土，脾土得到火的增益便生出屬兌的肺金。這就是一環生一環、生生不息的機括，而它化生的源頭，正是那無窮無盡的水。

中藏五德通臟腑。五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。《玄神錄》云：甲木主仁位居東，庚金為義向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土無方位，信立陰陽理則同，五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。

五行之中藏著五德，五德又與五臟六腑相通。五德是仁、義、禮、智、信；對應的臟腑是肺、心、腎、肝、脾。《玄神錄》說：甲木主「仁」，方位在東；庚金為「義」，歸向西方；「禮」依附丙火，屬南方；「智」寄在壬癸水，居北方；只有戊土不專屬某一方位，「信」立於陰陽之間，道理與前四者相同。這五樣並不是泛泛無用的東西，它們隱藏在人的臟腑之中，妙用無窮。

秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發而為四端，信則居其一，生相若無信，虛負軀殼體，吾見世間人，致飾於外矣。不知無文中，含有真實理。真實即為信、四時不愆期。相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無方體。

秘傳口訣說：水火木金土配上肝肺心腎脾，五德配五行，就是仁、義、禮、智、信。仁義禮智發露出來，便是《孟子》所說的「四端」，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心；而「信」貫穿其間，也占其一。人的生相若少了「信」，就白白頂著一副軀殼。我看世上的人，只在外表上修飾。他們不懂得：在毫無紋飾的樸質裡，恰恰含著真實的道理。真實就是信，好比四季輪轉從不失期。相法的關鍵全在一個「信」字，福、祿、壽都靠它像須彌山那樣穩固。四端不能互相借用，各自具足自己那一份道理；而信寄託在四端之中，有實際作用卻沒有固定的形體方位。

水圓本是智之神。水性周流無滯，智之體似之。《風鑑》云：肩粗並眼大，城廓更開圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圓得其五圓、氣色不雜、精神不亂、動止寬容、行久而輕也。語云：智者樂水，又云：智者動。秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機不息，亙古如常，圓融似智，得其形，並得其性，是為真水，主聰明敏達定賢愚也。經云：似水得水文學貴。

水形以「圓」為體，本是「智」的精神所寄。水性流轉周遍、無所滯礙，智慧的本體正與它相似。《風鑑》說：肩膀粗厚而眼睛大，耳的「城廓」——耳輪為城、耳廓為郭——又開闊圓潤，這種相叫真水形，一生福氣自然而來。成和子說：水形以圓為主，頭、面、耳、腹、體五處都圓，氣色不駁雜，精神不散亂，舉動寬綽有容，走得久了腳步反而更輕捷。古語說：智者喜愛水；又說：智者好動。秘傳口訣說：水本是先天的一股氣，貫通天地四方，化育之機不停歇，亙古如一；它圓融的樣子正像智慧。既得水形之形，又得水形之性，才叫真水，主人聰明敏捷、通達事理，據此可以斷定賢愚。相經說：形似水而又真得水氣的人，憑文章學問而貴顯。

火有文武禮之附。火之用有文武，禮之體似之。《風鑑》云：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，臥久而安也。秘訣云：以火為神水作精，精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮，得其形並得其智，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也。經云：似火得火見機果。

火的功用有文有武，「禮」的本體與它相似。《風鑑》說：要認火形的樣貌，是下部寬闊而頭頂尖削，舉止總不安定，兩腮邊鬍鬚稀少。成和子說：火形以「明」為主，眼、耳、鼻、唇、喉五處外露，氣色不駁雜，精神不散亂，舉動敦厚，躺得久了反而安穩。秘傳口訣說：以火為神、以水為精，精足了神才生（底本「面」當作「而」），神全了氣才備，氣備了氣色才成。火在人身對應「禮」，既得火之形又得火之性（底本「智」當作「性」），才叫真火，主人有威勢、性情勇烈，據此可以斷定剛柔。相經說：形似火而又真得火氣的人，遇事見機而果決。

木居東位仁發生。木之德為仁，含生生之機。《風鑑》云：稜稜形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。秘訣云：木之枝幹發於甲木，位天地長生之府，配於五德，居其首，在人為仁，得其形並得其性，是為真木。主精華茂秀，定貴賤也。經云：似木得木貲財足。

木位居東方，「仁」由此發生。木的德性就是仁，含著生生不已的機趣。《風鑑》說：骨骼稜角分明而形體清瘦，氣度凜然而身材修長，秀氣聚在眉眼之間，可知晚年必有光彩。成和子說：木形以「長」為主，頭、面、身、手、足五處都長，氣色不駁雜，精神不散亂，舉動溫柔，跋涉久了神氣反而清爽。秘傳口訣說：木的枝幹發自甲木，佔著天地長生之府的位置；配到五德上，它居於首位，在人身對應「仁」。既得木之形又得木之性，才叫真木，主人才華茂盛秀發，據此可以斷定貴賤。相經說：形似木而又真得木氣的人，資財豐足。

金方斷制義白然。金之性，有撙節裁處之宜。《風鑑》云：部位要中正，三停又帶方。金形人入格，自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。秘訣云：金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，秉堅剛之體。在人為義，得其形並得其性，是為真金。主刑誅厄難，定壽夭也。經云：似金得金剛毅深。

金以「方」為形，善於決斷裁制，「義」便自然而生（底本「白然」當作「自然」）。金的性情，長於節制裁奪、處置得宜。《風鑑》說：面上部位要端正居中，三停又都帶方；金形人合了格局，自然名聲傳揚。成和子說：金形以「方」為主，面、額、身、手、足五處都方，氣色不駁雜，精神不散亂，舉動有法度，坐得久了愈見沉重。秘傳口訣說：金位在乾、兌二卦，含著西方肅殺之氣，秉受堅剛的形體。在人身對應「義」，既得金之形又得金之性，才叫真金；它同時也主刑罰誅戮與厄難，據此可以斷定壽夭。相經說：形似金而又真得金氣的人，剛毅而深沉。

土定不移信常足。士之信定，性立剛維。《風鑑》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性，得其形並得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經云：似土得土厚櫃庫。

土安定不移，所以「信」常常充足。土的誠信安定，使性情立得住而剛正有維繫（底本「士」當作「土」）。《風鑑》說：為人端厚而深沉穩重，安詳得像泰山一般，心裡的謀算別人難以測度，信義感動人間。成和子說：土形以「厚」為主，背、腹、肩、手、足五處都厚，氣色不駁雜，精神不散亂，舉動敦厚寬大，相處久了愈顯安靜。秘傳口訣說：土浮游寄旺於四季，分旺在辰、戌、丑、未四個月（底本「戊」「末」為「戌」「未」之訛），又寄生於丙丁火，每季當令十八天。它的德性能生養萬物，在人身對應誠信之性。既得土之形又得土之性，才叫真土，主人能承載養育、寬宏有容量，據此可以斷定貧富。相經說：形似土而又真得土氣的人，倉庫豐厚。

此為五德配五行。總結上文而言之。《風鑑》云：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖長，形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。

以上就是五德配五行的道理，這一句是總結上文而說的。《風鑑》說：木形要瘦，金形要方，水形要肥，土形要厚，火形要上尖下闊而修長；五形之間彼此相生便是吉，一旦互相剋制就必定成災。

秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百鍊成剛，可以觀意；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機動流，可以觀智；名山大川，載重不洩，可以觀信；人與天地並立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之說，其迨庶幾乎。

秘傳口訣說：蒼松翠柏在嚴寒中不凋零，從中可以看出木德之「仁」；精金美玉百鍊而成剛，從中可以看出金德之「義」（底本「意」當作「義」）；用火與風烹煮飲食、調和鼎鼐以養聖賢，從中可以看出火德之「禮」；長江大河順著天機流動不息，從中可以看出水德之「智」；名山大川承載重物而不滲洩，從中可以看出土德之「信」。人與天地並列為三才，天地就是一個大人，人就是一個小天地。懂得這五德配五行的說法，相術也就差不多入門了。

唐舉戰國時人。賦形天地超過萬靈。天地生人，性靈異於萬物。《無形歌》云：道為貌，天為形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造化出，塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬物至靈也。王元君云：大道無形而生行形，舒之彌六合。卷之個盈握，包絡天地，稟受群生者也，故云，賦形天地超萬靈。秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最靈也。

本篇署名唐舉，他是戰國時著名的相士，曾為蔡澤、李兌相面。人的形體稟受於天地，靈性卻超過萬物：天地生出人來，人的性靈與其他萬物截然不同。《無形歌》說：道顯現為容貌，天顯現為形體，人在無聲無息中承受陰陽之氣，稟得各自的性情；陰陽之氣由天地造化生出，於是塵世間就有了千百樣人。《靈樞經》說：人稟受天地之氣，摹仿清濁之形而成體，所以是萬物中最有靈性的。王元君說：大道本身無形，卻能生出有形之物；舒展開來充滿天地四方，卷收起來不滿一握，它包羅天地，賦予眾生稟性，所以說「賦形天地超萬靈」（底本「生行形」當作「生有形」，「卷之個盈握」當作「不盈握」）。秘傳口訣說：人所以為人，是真精融合、陰陽二氣與五行之質凝聚而成；天賦給他形體，也就同時賦給他道理。萬物雖然都具備生成之道，卻蠢然無知，沒有一樣比人更靈。

氣似油兮神似燈。形資氣以養之。《清鑑》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦□而知其必貴者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣全，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。

「氣」好比燈裡的油，「神」好比燈上的火焰：形體靠氣來涵養。《清鑑》說：大致說來，神與氣賦予人身，一個像油、一個像燈；神的平和來自精的充實，正如油清澈了燈焰才明亮。袁柳莊說：古代方術的高妙處，有人只聽見對方一聲咳嗽（此處底本有脫字，當作「謦欬」）就斷定他必定顯貴，這是從人身上得來的；也有人只察看對方的喜怒神情就斷定他必貴，這是從氣上得來的。陳摶說：形體涵養血液，血液涵養氣，氣涵養神，所以形體完足則氣完足，氣完足則神完足。又說：神完滿則氣寬舒，神安定則氣寧靜；得失打不亂他的氣，喜怒驚不動他的神——這樣的人大概就是君子了，福祿能保到終身。

秘訣云：今人論神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之，內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事始終。皆精神也。

秘傳口訣說：如今的人談神，一開口就說「眼睛有精神」，卻不知道神的本源所在。天一生水，在人身為「精」；地二生火，在人身為「神」；精先聚合，神才隨之而生。內裡有充足的精，外面才有澄澈的神。譬如走路時面色不改，坐著時不隨人言語搖擺，睡下容易醒覺，做事有始有終——這些都是精神的表現，並不只在眼睛一處。

論氣必曰神氣固是，殊不知氣有三焉，有自然之氣。有所養之氣：有暴戾之氣。自然之氣乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃，乃悻悻自好，定人之善惡也。要之神，氣之子。氣，神之母，神能留氣，氣不能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。

講到氣，人們一開口就說「神氣」，這固然不錯，卻不知氣其實有三種：一是自然之氣，二是所養之氣，三是暴戾之氣。自然之氣，是胎中元氣帶來的一呼一吸，憑它可以斷定一個人的貴賤；所養之氣，就是孟子說的浩然之氣，充塞於天地之間，憑它可以斷定一個人的賢愚；暴戾之氣，是那種氣沖沖、自以為是的躁氣，憑它可以斷定一個人的善惡。總之，神是氣生的兒子，氣是神的母親；神能留住氣，氣卻留不住神。定訣說：相術的妙法在哪裡？就在觀察他「學堂」部位（眼、額、齒、耳前等主聰明文章的部位）上的神與氣。氣這一樣最為要緊，人若認得清神與氣，富貴貧賤就都可以掂量出來了。

油若竭今燈焰熄。氣喪則神亡。《神解》云：將全其形，先須其理，精實氣固則神安。血枯氣散則神亡。風鑑云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救，無所守也。圖南云：氣冷形衰壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。秘訣云：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚，少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。

油一旦耗乾，燈焰就熄滅；同樣，氣一旦喪失，神也就消亡（底本「今」當作「兮」）。《神解》說：要保全形體，先要順其條理，精充實、氣固密，神就安穩；血枯竭、氣渙散，神就消亡。《風鑑》說：氣壯血和的人神安而固，血枯氣散的人神就失守奔潰。謝靈運說：短命之人，神離開眼睫而外浮，散漫無收，救不回來，因為它無所守持。陳摶說：氣冷形衰的人，怎麼談得上長壽？又說：呼吸短促、精神遲慢，哪裡會有長年。秘傳口訣說：神與氣是互相依賴的，氣既喪失，神怎能獨存？相經說：神散而氣聚的人，早年孤苦、破敗家業；氣聚而神散的人，做事沒有定準；神與氣相合，氣象深遠的主長壽，清秀的主顯貴。

燈若明兮油潤之。神若秀發，由氣助之。《風鑑》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。百閣道者云：神者百閱之秀氣也，如陽氣舒而山川秀發，日月現而田地清明。秘訣云：形能養神，托氣而安。氣不多則神暴而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。

燈焰所以明亮，是因為油在滋潤它；人的神所以秀發外露，是因為氣在扶助它。《風鑑》說：神居住在形體之內，肉眼看不見，氣用來涵養神，是性命的根本。又說：風采清秀的人心神爽朗，氣血調和的人神志不昏。白閣道者說：神是百般歷練涵蓄出來的秀氣，就像陽氣舒發時山川顯得秀麗，日月出現時田野一片清明（底本「百閣」當作「白閣」）。秘傳口訣說：形體能涵養神，而神要托著氣才安定；氣不充足，神就躁動不安。要想安頓他的神，先要涵養他的氣。所以孟子能不顧萬鐘的厚祿而不動心，正是善於養氣的人（底本「盂子」當作「孟子」）。

落落失常無宅守。落落不得志之意。《肘後經》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神無宅，不到中途則夭亡。來和子云：綏綏失志，失志改常神已去。秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異窘迫之際。此乃神已去舍，觀之何知歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常。正無守宅謂也。

神情落落寡合、舉止失去常度，這是神沒有安宅可守。「落落」就是不得志的樣子。《肘後經》說：神衰、血敗、氣將凋零的人，失意落落，支撐不住。《鬼箭》說：行事荒唐、心志頹喪，神就沒有歸宿之宅，不到中途便會夭亡。來和子說：遲遲疑疑、失魂落魄，一失志便舉止反常，那是神已經走了。秘傳口訣說：神氣將要渙散時，福祿也就快盡了，即便正處在得意之時，也與窘迫之際沒有兩樣——這是神已經離開了它的居所。《何知歌》說：怎麼知道做官的人多災難？看他坐著時雙眉緊攢、開口就嘆氣。怎麼知道這人必死？看他面色像蒙塵埃、說話顛三倒四。這正是「神無宅可守」的意思。

澄澄絕俗有根株。澄澄，瑩靜無雜。絕俗，出眾異常。根株，苗裔行本也。陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。神解云：虛化神、神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。秘訣云：峨峨怪石迷閒雲。崑山片玉已琢出。此至精之寶，發於外而蘊於內，非天地之鍾毓，道之涵養，而能有此乎。

神氣澄澈、超絕流俗的人，是有根柢的。「澄澄」是瑩潔安靜、不夾雜質；「絕俗」是出眾異常；「根株」指苗裔與本根。陳摶說：精神澄澈得像一潭止水，驚嚇他不害怕，摧折他不回頭，這是君子之人。《神解》說：虛無化生神，神化生氣，氣是骨的苗裔，骨是神的根株。《肘後經》說：骨與肉互相滋養而不相違背，精神湛然純粹，就長壽安康。秘傳口訣說：巍峨的怪石隱沒在閒雲裡，崑崙山的片玉已經琢磨出來——這是最精粹的寶物，發露在外而蘊藏在內。若不是天地鍾靈毓秀、大道涵養而成，怎麼能有這樣的人？

縱然形肉充盈實。雖有形肉，不如神氣。來和子云：形亦厚，肉亦充，無神無氣怨天公。陳圖南云：有肉而無氣，猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨，鮮有不摧者也。秘訣云：有神氣無形肉者，有根蒂而無枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，風雨不摧折，一日華秀，名滿天下。

縱然形體肌肉長得充實飽滿，也未必可靠：徒有形肉，比不上有神有氣。來和子說：形體也厚實，肌肉也豐滿，可是沒有神、沒有氣，只好去埋怨老天爺。陳摶說：有肉而無氣的人，好比被蟲蛀空的樹，裡面已經空虛，外面雖還有一層樹皮，一遇暴風急雨，很少有不被摧折的。秘傳口訣說：反過來，有神氣而形肉單薄的人，好比有根柢而暫缺枝葉，不到時候不繁茂罷了。從前有人給諸葛亮相面說：外表稟受的是松柏枯瘦的姿態，內裡卻有紋理深固的根柢，風雨摧不折它；一旦開花吐秀，便名滿天下。

氣散神枯虛殼子。神氣俱亡，虛有幻軀。《無形》云：神也無，氣也無，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，谷神先已向秋枯。秘訣云：氣以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。

氣一散、神一枯，人就只剩一個空殼子：神與氣都沒了，白白留著一副虛幻的軀體。《無形歌》說：神也沒有，氣也沒有，空空地剩下這一層皮膚；這軀殼若再遭風霜損傷，那主管生機的「谷神」早已像秋草一樣枯萎了。秘傳口訣說：氣靠血來滋養，再由氣去扶助神；氣一渙散，神就枯竭，根子在於心不能生血。心為什麼不生血？由於思慮過度、勞心傷神，事事揣摩計較，斷送了心的虛明靈覺，因而損耗神氣與元神。元神一耗，神氣就亡；神氣一亡，這副幻化的軀體還能維持多久呢？