鬼谷子神奇相法全書 · 第 2 卷

許負西漢時人。陰陽陶鑄幾般人。陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。陳圖南云：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問，肖容貌之非一。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。燭謄經云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同，中聖有全德，造化無全功。秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後，陽施而陰受，陽者乾道，陰者坤道，乾道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為聖為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。

本篇署名許負，她是西漢初年著名的女相士，曾相周亞夫、薄姬。陰陽二氣如同陶匠鑄工，捏造出各式各樣的人：由陰陽二氣生成，於是分出智愚賢不肖好幾等。陳摶說：人之所以生而為萬物中最尊貴者，是因為他懷著天地仁義禮智信五常之性，抱著陰陽二氣的靈明；雖然人人秉受的常理本是一樣，可是相貌卻各各不同。《通玄賦》說：陽來生發，陰來長育，天尊在上，地卑在下。《燭謄經》說：人稟受陰陽的正氣，形體的構造與天地相似；其中聖人具備全德，而造化卻沒有十全的功用。秘傳口訣說：陰陽二氣化生萬物，陽在先而陰在後，陽施與而陰承受；陽是乾道，陰是坤道，乾道成就男子，坤道成就女子。稟受清氣的成為聖賢，稟受濁氣的成為愚頑不肖。所以說稟氣這一點人人相同，只因清濁有別，人品才分出高下。

器識緣何分淺深。器者德器，識者識量。裴行儉云：士先器識而後文藝。李靖云：淺淺器識庸人耳，福薄難與成功名。《風鑑》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之材也。秘訣云：德在形先，形在德後，如項羽目有重瞳，形則善矣；然而咸陽三月火，骸骨亂如麻。哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器致之乎？竟而舨舟不渡、則首烏江，形何足恃哉。

人的「器識」為什麼有深有淺？「器」指德性的容量，「識」指見識的度量。唐代裴行儉說：士人先講器識，然後才講文才技藝。李靖說：器識淺薄的不過是庸人，福分單薄，很難和他一同成就功名。《風鑑》說：形貌是人的材料，德性是人的器皿；有了材料再加上德性，就像木料經過雕琢而成器物。同樣的材料落到笨拙工匠手裡被丟棄了，那就成了不成材的材料。秘傳口訣說：德在形之先，形在德之後。譬如項羽眼生重瞳，形相不可謂不好；然而火燒咸陽三月不滅，白骨縱橫如麻，哭聲慘絕天地，這不正是項羽殘暴的器量造成的嗎？最終他連烏江亭長的船都不肯渡，自刎江邊。可見單憑形相有什麼可倚仗的（底本「舨舟」當作「艤舟」，「則首」當作「刎首」）。

也有汪洋居臺閣。汪洋，喻德量之寬宏，臺閣，三公元宰之位也。《風鑑》云：剛毅汪洋誰可識。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與候。鬼箭云：氣宇軒昂好丰標，必居臺閣佐明朝。秘訣云：形□美惡，本自生成，器識卑瑣，學問可以充拓。昔柴羔見惡末學，性至愚滷。一見孔子之後，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年。未曾見齒，卒成大賢。學問之變如此！

人中也有氣度汪洋而位居臺閣的。「汪洋」比喻德量寬廣宏大，「臺閣」指三公宰輔的高位。《風鑑》說：剛毅而汪洋的氣象，有誰能識得？呂尚說：器局汪洋而能容人，志氣深遠而有謀略，一舉一動、發號施令都出人意表，時運一通就位至公侯。《鬼箭》說：氣宇軒昂、丰采出眾的人，必定居於臺閣，輔佐清明的朝廷。秘傳口訣說：形貌的（此處底本有脫字）美醜本是生來註定的，器識的卑下瑣屑卻可以靠學問來擴充。從前子羔相貌醜陋、又缺少學問，性情極其愚鈍粗率；自從見了孔子之後，蟄蟲初醒時不去殺生，草木正長時不去折斷，走路不抄小道、出入不鑽洞穴，居喪三年泣血哀慟，從不曾露齒而笑，終於成為大賢。學問改變人竟到這個地步（底本「柴羔」當作「柴（子羔）」，「末學」當作「未學」）。

也有輕盈處廟廷。氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。《風鑑》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。神機云：骨格精神志氣盈。早年佩玉立廟廷。春花必定春時發，過卻春時花謝傾。秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，挹之不見涸。虛而能受，動而愈出，此其所以異於輕盈者也。

也有氣浮志滿的人一時身處朝廷。氣驕橫就顯得輕浮，志自滿就顯得盈溢；「廟廷」就是朝廷。《風鑑》說：有幾輩人相貌堂堂而清朗，也有幾人相貌未免太輕浮盈滿。《神機》說：骨格精神雖好，志氣卻過於滿盈，這種人早年也能佩玉立於朝堂；但春花必定在春天開放，一過春時便凋謝傾落——意思是這類人發得早也敗得快。秘傳口訣說：真有德器的人，像滄海的波瀾：往裡倒水不見它氾濫，從中舀取不見它乾涸；空虛所以能容受，愈攪動愈湧出不盡。這正是他與「輕盈」之輩不同的地方。

輕盈薄識非遐福。輕盈薄識不見於其身而見於其後。裴行儉云：士有文才而浮急淺露，豈享富貴之耶。管輅云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。秘決云：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷，及身處九重，玉食萬國，自是不以為欲然，無異耕稼陶漁之時，祿位名壽，兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。

輕浮而見識淺薄的人，享不到長遠的福。這種輕浮淺薄，報應往往不顯在他本人身上，而顯在他的後代身上。裴行儉說：讀書人雖有文才，卻浮躁急切、淺露無藏，哪裡享得起富貴？管輅說：身居高官顯位而自視巍然了不起，這不是能享長久福分的器量。秘傳口訣說：大舜出身微賤時，種田、燒陶、打魚，各種艱苦都經歷過；等到他登上帝位，享用天下的奉養，也從不因此得意自滿，與當年耕稼陶漁時並無兩樣。祿位、名聲、壽數兼而有之，福澤流到子孫，這才真是能享遠福的器量（底本「不以為欲然」當作「不以為泰然」之類，語意為不自滿）。

汪洋大度可延齡。絕而能續曰延，齡，年齡也。白閣道者云：腹內能容三萬斛，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達大度。秘訣云：書云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之曰，公神彩異常，必活數萬性命，後日當魁天下。夫以數萬蟻命，猶獲報之速，使活天下蒼生之命，又當何如耶，延齡之說，誠非迂也。

氣量汪洋、待人寬大的人，可以延長壽數。「延」是本該斷絕卻能接續下去，「齡」就是年歲。白閣道者說：肚裡能容得下三萬斛，壽命即使細如一縷，也一定能接續延長。陸賈說：漢高祖為人豁達大度。秘傳口訣說：《尚書》講「有容，德乃大」。德是上天給的爵位，孟子說：修好天賦的爵位，人間的爵位自然隨之而來。就像宋代宋郊用竹枝搭橋渡出被水淹的螞蟻，後來遇見一位胡僧給他相面說：您神采與往日大不相同，必是救活了幾萬條性命，日後當高中狀元。救幾萬只螞蟻尚且報應如此之快，何況救活天下蒼生的性命，那又該如何？可見「寬大延壽」的說法，實在不是迂闊之談。

子輿□巖師萬世。孟柯，字子輿，□巖，氣象□巖也。《風鑑》云：□巖器宇旋旋生。《通仙錄》云：□巖器宇旋旋露，有類古玉埋千秋。《清鑑》云：孟子巖巖，泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鍾。秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬鍾一節，未足以窺其微，使務名者亦能之，畢竟於平時見義無難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。

孟子氣象巖巖，可以做萬世之師（此處底本脫一「巖」字）。孟子名軻，字子輿；「巖巖」（底本脫字）是形容他氣象高峻如山岩。《風鑑》說：巖巖的器宇一層層生發出來。《通仙錄》說：巖巖的器宇一層層顯露，好像埋藏千年的古玉重見天日。《清鑑》說：孟子氣象巖巖，有泰山一般的氣度，所以能把齊宣王萬鐘的厚祿看得很輕。秘傳口訣說：有德的人，器量寬宏廓大；單看他輕視萬鍾之祿這一節，還不足以窺見他的精微之處，因為好名的人也做得到。畢竟要看他平日遇見合於義的事，臉上沒有一點為難之色，才算真有德。古人所謂「觀其所忽」——看他在不經意處的表現——說的就是這個道理（底本「孟柯」當作「孟軻」）。

夷吾卑俠佐姜齊。管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊淺，規模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量褊淺，規模卑狹，此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，發而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見於行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳莊曰：聞人之聲，而知其素，其意於此同。

管仲器局卑狹，只能輔佐姜姓的齊國稱霸。管仲字夷吾，做齊桓公的相國，使桓公稱霸諸侯。孔子說：管仲的器量小啊。朱熹註解說：他的局量偏狹淺薄，規模卑下狹窄，意思是他得到明君、可以推行大道，最後卻只做到霸業為止。秘傳口訣說：有人認為孔子講管仲器小，朱熹解為局量褊淺、規模卑狹，這是就事功而論，還沒有論到他的德與容（底本「末」當作「未」）。葆和子說：不然。所謂器，就是自身的德，發露出來便是容貌；有那份德就有那份器，有那份器就有那份容。事功不過是德器表現在行事上罷了。所以古人看見一國的禮制就知道它的政事，聽見它的音樂就知道它的德教。袁柳莊說：聽一個人的聲音，就知道他平素為人——意思與此相同。

此特公私毫髮間。用心有公私之別。玄談云：丰姿異，骨格奇，再觀才器設施為。才濟變，意有私，小人君子不同歸。朱文達曰：公道私情，此事間不容髮。秘訣云：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齊而伯終也。假如既有此才器，有奇形，且至大公無我，不惟福庇於一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顧不重哉。

君子小人的分別，只在公與私一絲一毫之間：用心有公有私，結果就兩樣。《玄談》說：丰采不凡，骨格奇特，還要再看他的才幹器局怎樣施為。若才能足以應付變局，用意卻夾著私心，那麼小人與君子終究走不到一條路上。朱文達說：公道與私情，中間容不下一根頭髮。秘傳口訣說：管仲主持葵丘之會，名義上是尊崇周王室，實際上是替齊桓公爭霸。這一點公私之別，孔子看得清清楚楚，所以說他的器量只能稱霸而不能行王道。假如既有這樣的才器、這樣的奇相，又能大公無私，那麼受福的就不只是自己一身一家，連君主與百姓也一同蒙受他的福澤。人的德器，難道不重要嗎？

出其下者無足評。德器不及夷吾者，無足論相矣。《風鑑》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評。成和子云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。秘訣云：麻衣曰：形骸侷促，作事猥縮。器宇軒昂。一生快順。夫軒昂者，抱致遠之資。侷促者，顯卑瑣之態。人品已定，貴賤已殊，無足評論固宜。

器量還在管仲之下的人，就不值得評說了：德器連管仲都趕不上的，用不著替他論相。《風鑑》說：只有上等貴人才配得上相人之法，中下之人哪裡值得評論。成和子說：南來北往路上多少人，只有上等人物我才肯與他品評。秘傳口訣說：《麻衣相法》講：形骸侷促的人，做事也畏縮猥瑣；器宇軒昂的人，一生順遂快意。軒昂的人懷抱著行遠致大的資質，侷促的人顯出卑下瑣碎的情態。人品既已定了，貴賤既已分了，說這類人不值得評論，本是應當的。

福若水兮德若器。德隨器付。《玉管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。度冥經云：人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。秘訣云：福水德器之喻，極善比方者也。吾曾讀史，見古人作欹器者，中則正，滿則覆。限於其器也。始知德福小者，亦猶欹器之有限也。

福好比水，德好比盛水的器皿：能盛多少水，全看器皿有多大，福也就隨著德器分派下來。《玉管訣》說：雖說論相是為論福，尤其必須先看他的器量，從器量上知道他的德（底本「面」當作「而」）。《度冥經》說：人有一分德器，必定有一分衣祿；有十分德器，必定有十分衣祿。秘傳口訣說：把福比作水、把德比作器，這個比方打得極好。我曾讀史書，見古人造一種「欹器」，水注到一半就端正，注滿了就傾覆——這是受器皿容量所限。由此才明白，德小福小的人，也正像欹器那樣有限。

器若淺今水盈溢。器小福薄。鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見□間乞祭郎。施施狀，驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。

器皿淺小，水一注就滿溢出來；同樣，器量小的人福分也薄（底本「今」當作「兮」）。《鬼箭》說：相貌寒薄、福分單薄，是前世的因緣；器量淺窄卻分明只知道埋怨老天。胡僧說：小人的形貌也有生得方正的，可你不見（此處底本有脫字）那種向人乞求祭餘的人？他得意時洋洋自得，在妻子面前逞驕；容易滿、容易溢，最是乖張。昏夜裡向人哀求，曾經卑躬屈膝；白天卻在人前誇耀，聲調鏗鏘（底本「白書」當作「白晝」）。器量淺而志氣滿，沒有長遠見識，縱然讓他富貴，也不過是平常之輩。

秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經云，臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智居下愚，七李能容仲尼是，亙古一聖，賦此異質，董卓亦當如仲尼之聖為是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方嶽，公何尚居中郎？植曰：明公與我皆鴻鵠，不意明公變為鳳凰。卓喜，夫卓使孔子之德。又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃臍。德不稱形故也。

秘傳口訣說：曾聽說孔子肚臍深得能容七枚李子，董卓的肚臍也深得能容七枚李子。相經講，肚臍是五臟顯在外面的標誌，只喜歡生得深而寬，最怕窄小；臍位偏上的人聰明，偏下的人愚鈍。既然「臍容七李」這樣的異相，孔子有了它成為亙古一聖，那麼董卓也該像孔子一樣聖明才對。可他偏偏對盧植傲慢地說：我與您同居方伯之位，您怎麼還只做中郎？盧植答道：您和我原本都是鴻鵠，沒想到您如今變成鳳凰了。董卓聽了很高興。可見董卓若真有孔子的德，又有孔子的形，他也就是孔子了；何以最後身遭殺戮，被人在肚臍上點燈焚尸？正因為他的德配不上他的形。

得志崢嶸泯德色。德色，驕矜之態。泯，無跡也。《風鑑》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。秘訣云：富貴得志之氣，三光五澤、此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時，圭角發露，此德色也，學力到，涵養純，則無矣。

人在得志崢嶸的時候，能把「德色」消泯得不留痕跡，才算有涵養。「德色」是自恃有德而驕矜的神態，「泯」是不留形跡。《風鑑》說：福堂部位（額角兩旁）泛起紅紫黃潤的光澤，正是崢嶸得志、喜事非常的氣色。謝靈運說：得志的人很容易認出來，只要辨他臉上的崢嶸之氣與德色。秘傳口訣說：富貴得志之人的氣，會現出三光五澤，這本是它應有的本色。人處在富貴之時，難免要拿富貴向人擺架子，那股傲慢之氣，在待人接物時來不及檢點，稜角就露出來了，這就是德色。等到學力到家、涵養純熟，這種德色便沒有了（底本「檢柬」當作「檢束」）。

失時落魄絕狐媚。落魄，猶言喪氣也。狐善媚，故曰狐媚。《風鑑》云：失志落落坐立欹。成和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。秘訣云：世間惟有貧賤至易移人、飢寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫。鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂、男兒到此是豪雄，此相之謂也。

失意落魄的時候，能一點諂媚之態也沒有，才是好相。「落魄」就是喪氣潦倒；狐狸善於取媚，所以把獻媚叫「狐媚」。《風鑑》說：失志的人落落寡歡，坐著站著身子都是歪斜的。成和子說：落魄貧寒而毫無媚態，這種人在相法裡最為難得。秘傳口訣說：世上最容易改變一個人的莫過於貧賤：飢寒逼身，壯氣消磨，雄心受挫，少有不對著王公權貴擺出奴才嘴臉、曲意逢迎的。程顥詩說：富貴時不放縱，貧賤時也自得其樂，男兒做到這一步才算豪傑。講的就是這種相。

任是不□難錄取。不□，貌惡寢小也。胡僧云：休嫌貌不□，白壁璞中藏。裴中立云：白題像，爾聲不□，爾貌不□，一點靈臺丹青莫狀。秘訣云：人形甚美，必有甚惡，人形甚惡，必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減於姑布子卿矣。

即便相貌不揚，也難說就不可取（此處及下文數處底本均脫一字，當作「不揚」）。所謂「不揚」，是說容貌醜陋、身材短小。胡僧說：不要嫌他相貌不揚，白玉正藏在未琢的璞石裡。裴度（字中立）自題畫像說：你的聲音不揚，你的容貌不揚，可那一點心地靈明，丹青卻畫不出來。秘傳口訣說：人的形貌極美的，必定另有極丑之處；形貌極丑的，必定另有極美之處。真能懂得美中有惡、惡中有美，相術就不比古代名相士姑布子卿差了。

心生相貌立□基。□基，寓言心地也。《人倫賦》云：借使修德於心，吉凶可易。陳圖南云，心發善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。秘訣云：心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理盡矣。具有美形，術見有減，惟福白減耳，培養方寸，生理全矣，雖有惡形，未嘗有改，惟福自增耳，學術者此不可不知。

相貌由心而生，所以要先立定根基（此處底本有脫字，「基」上當有一字）。這個「基」（底本脫字）是借來說心地的。《人倫賦》說：假使能在心上修德，吉凶是可以改變的。陳摶說：心裡發出善念，各種福就聚攏過來。《麻衣相法》說：不要先看形貌，要先相心田。秘傳口訣說：心能生相貌，這是就道理講的。人若心機雕琢得太過，生生之理就斷絕了；縱然有一副好形貌，相術上看不出減損，福分卻已在暗中減少。反過來，若能培養方寸之心，生理完足，即使有一副惡形貌，形貌未必改變，福分卻自然增加。學相術的人，這一點不可不知（底本「白減」當作「自減」，「術見」當作「相見」之類）。

右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，泛視之，其辭簡約，深玩之，其理無窮。餘珍之久矣，敢自私乎，公於同志。

以上五篇相法，精微處無不包括，粗淺處無不記載，把各家相法中最要緊的相理都囊括進去了。粗粗一看，文辭簡約；細細玩味，道理無窮。我珍藏它已經很久，怎敢私自獨占？如今公佈出來，與同道共享（底本「餘」當作「餘」）。

天中 天庭 司空 中正 印堂 山根 年上 壽上 準頭 人中 水星 承槳 地閣

這是面部自上而下的十三個主幹部位名稱，相家稱為「十三部位」，是全部面相定位的骨架。從額頂髮際正中的「天中」起，往下依次是「天庭」（上額中央）、「司空」（額中）、「中正」（額下近眉處）、「印堂」（兩眉之間）、「山根」（兩眼之間的鼻樑根）、「年上」（鼻樑上段）、「壽上」（鼻樑下段）、「準頭」（鼻尖）、「人中」（鼻下溝）、「水星」（口）、「承漿」（下唇下方的凹處，底本作「承槳」）、「地閣」（下巴）。這十三處排成一條中線，每一處又各帶一圈附屬小部位，下面的歌訣就是逐處點數它左右的部位。

天中：第一天中對天嶽，左廂內府相隨續，高廣尺陽武庫同，軍門輔角邊地足。天庭：第二天庭連日角，龍角天府房心墓，上墓四殺戰堂連，驛馬吊庭分善惡。司空：第三司空額角前，上卿少府更相連，交友道中交額好，眉重山林看□賢。

第一位「天中」在額頂髮際正中，與它相對的是天嶽；順次向兩旁排列的有左廂、內府，再往外是高廣、尺陽、武庫，再往外是軍門、輔角、邊地，到邊地為止。天中一帶主早年運與祖上廕庇，也主與官府貴人的關係。第二位「天庭」在天中之下，兩旁連著日角、月角；再往外是龍角、天府、房心墓，又有上墓、四殺、戰堂相連，最外是驛馬、吊庭。這一帶看父母存亡與出行遷動，氣色明潤為善、昏暗為惡。第三位「司空」在額的中央、額角之前，兩旁連著上卿、少府，再往外是交友、道中、交額，眉上一帶濃重處叫山林，從這裡看是否得賢人相助（此處底本有脫字）。司空主官運與名位。

中正：第四中正額角頭，虎角牛角輔骨遊，玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。印堂：第五印堂交鎖裡、左日□室林中起。酒樽精舍對繽門，劫路巷路青路尾。山根：第六山根對太陽，中陽少陽及外陽。魚尾奸門神光接，倉井大門玄武藏。

第四位「中正」在額下近眉的正中，兩旁是虎角、牛角，再往外有輔骨遊走，又有玄角、斧裁與華蓋，最外是福堂、彩霞、郊外。中正主官祿與一年吉凶的總綱。第五位「印堂」在兩眉之間，旁邊是交鎖，往外有左日、□室（此處底本有脫字）、林中，再有酒樽、精舍與繽門相對，最外是劫路、巷路、青路。印堂是命宮所在，主一生成敗根本。第六位「山根」在兩眼之間的鼻樑根，兩旁對應太陽（眼頭）、中陽、少陽及外陽，再接魚尾（眼尾）、奸門與神光，還有倉井、大門，最外藏著玄武。山根主疾厄與夫妻。

年上：第七年上夫座參，長男中男及少男。金櫃禁房並賊盜，遊軍書上玉堂厴。壽上：第八壽上甲櫃依，歸來堂上正面時。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門學堂基。準頭：第九準頭蘭臺正，法令灶上宮室盛。典御園倉後閣連，守門兵卒記印綬。

第七位「年上」在鼻樑上段，兩旁參列夫座，再往外是長男、中男、少男三位，又有金櫃、禁房與賊盜，再外是遊軍、書上、玉堂等處。年上主中年運與妻兒。第八位「壽上」在鼻樑下段，緊靠甲櫃，再是歸來、堂上、正面，兩旁排著姑、姨、姊、妹與兄弟諸位，再往外是外甥、命門與學堂的根基。壽上主壽元與六親。第九位「準頭」就是鼻尖，兩旁端正排著蘭臺、廷尉（左鼻翼為蘭臺、右鼻翼為廷尉），下連法令紋與灶上、宮室，再往後是典御、園倉、後閣，最外是守門、兵卒與印綬。準頭主財帛與信義，是一面的中心。

人中：第十人中對井部、帳下細廚內閣附。小使僕從妓堂前，嬰門博士懸壁路。水星：十一水星閣門對，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家庫，商旅生門山頭寄。承漿：十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。地閣：十三地閣下舍隨，奴僕推磨坑塹危。地庫陂池及鵝鴨，大海舟車無憂疑。

第十位「人中」是鼻下那道溝，對著井部，附近有帳下、細廚、內閣，再往外是小使、僕從與妓堂，最外是嬰門、博士、懸壁諸路。人中主子嗣與壽元長短。第十一位「水星」就是口，對著閣門，旁邊是北鄰、委巷，直通通衢，再有客舍、兵蘭與家庫，最外寄著商旅、生門與山頭。水星主飲食、信用與晚年衣祿。第十二位「承漿」在下唇之下的凹處，主祖宅安否，旁邊看孫宅、外院與林苑，下面是下墓、莊田與酒池，最外是郊廓、荒丘與道路（底本「荒斤」當作「荒丘」）。承漿主田產與酒食之厄。第十三位「地閣」就是下巴，隨著它的是下舍，旁邊有奴僕、推磨與坑塹之險，再往外是地庫、陂池與鵝鴨，最外是大海、舟車。地閣豐滿則晚年田宅奴僕俱足，行船坐車都無憂慮。

運氣．口訣．識限歌。欲識流年運氣行，男左女右各分形，天輪一二初年運，三四周流至天城，天廓垂珠五六七，八九天輪之上停，人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑，十二十三並十四，地輪朝口壽康寧，

以下包括《流年部位歌》《運氣口訣》《識限歌》三篇，講的都是各歲行到面上何處、由該處的好壞判斷當年吉凶。要推算流年運氣所行的部位，男子看左邊、女子看右邊，各按各的次序。一二歲行「天輪」（耳輪上緣），是初年之運；三四歲沿耳週轉到「天城」；五、六、七歲行「天廓」與「垂珠」（耳廓與耳垂）；八、九歲又回到天輪的上停。十歲與十一歲行「人輪」（耳輪中段），此處若輪飛在外、廓反於前，必主刑剋。十二、十三、十四歲行「地輪」（耳垂下緣），地輪朝向口部的，主壽元康寧。

十五火星居正額，十六天中骨法成，十七十八日月角，遠逢十九應天庭，輔角二十二十一，二十二歲至司空，二十三四邊城地，二十五歲逢中正，二十六上主丘陵，二十七年看墳墓，二十八遇印堂平，

十五歲行「火星」，在額的正中最上處；十六歲行「天中」，要看此處骨法是否生成隆起；十七、十八歲分行左右「日角」「月角」（兩眉上方的額骨），主父母；十九歲遠行到「天庭」；二十、二十一歲行「輔角」；二十二歲到「司空」；二十三、二十四歲行「邊城」「邊地」（額側近髮際處）；二十五歲逢「中正」；二十六歲行「丘陵」；二十七歲看「墳墓」（此二處在眉上外側）；二十八歲遇「印堂」，印堂要生得平滿明潤，這一年才順。這一段是額部十幾年的運程，額相好則少年得志。

廿九三十山林部，三十一歲凌雲程，人命若逢三十二，額右黃光紫氣生，三十三行繁霞上，三十四有彩霞明，三十五歲太陽位，三十六上會太陰，中陽正當三十七，中陰三十八主亨，少陽年當三十九，少陰四十少弟兄，

二十九、三十歲行「山林」部（眉上近髮際的兩側）；三十一歲行「凌雲」；三十二歲行到額右，此處若泛起黃光紫氣便是吉兆；三十三歲行「繁霞」；三十四歲行「彩霞」，以明潤為佳。三十五歲行「太陽」位（左眼頭），三十六歲會「太陰」（右眼頭）；三十七歲正當「中陽」，三十八歲行「中陰」，主亨通；三十九歲行「少陽」，四十歲行「少陰」，此處虧陷則兄弟稀少。太陽、太陰、中陽、中陰、少陽、少陰是把兩眼自內向外分成六段，這六年最看眼神清濁。

山根路遠四十一，四十二造精舍宮，四十三歲登光殿，四旬有四年上增，壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮，準頭喜居四十八，四十九入蘭臺中，庭尉相逢正五十，人中五十一人驚，五十二三居仙庫，五旬有四食倉盈，五五得請祿倉米，五十六七法令明，五十八九遇虎耳，耳順之年遇水星，

四十一歲行「山根」，路途尚遠；四十二歲到「精舍」宮；四十三歲登「光殿」；四十四歲行「年上」，運勢漸增；四十五歲又逢「壽上」；四十六、四十七歲行左右兩「顴」宮，主權勢；四十八歲喜行「準頭」（鼻尖），是財帛正位；四十九歲入「蘭臺」（左鼻翼）；五十歲正逢「廷尉」（右鼻翼，底本作「庭尉」）；五十一歲行「人中」，此處深長則人驚其壽；五十二、五十三歲行「仙庫」；五十四歲行「食倉」，宜豐盈；五十五歲得「祿倉」之米；五十六、五十七歲行「法令」（鼻旁兩道紋），要深長明晰；五十八、五十九歲遇「虎耳」；到六十歲（孔子所謂耳順之年）行「水星」，也就是口。

承漿正居六十一，地庫六十二三逢，六十四居陂池內，六十五處鵝鴨鳴，六十六七穿金縷，歸來六十八九程，逾矩之年逢頌堂，地閣頻添七十一，七十二三多奴僕，腮骨七十四五同，七旬六七尋子位，七十八九丑牛耕，太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈，八十二三卯兔宮，八十四五辰龍行，八旬六七巳蛇中，八十八九午馬輕，九旬九一未羊明，九十二三猴結果，九十四五聽雞聲，九十六七犬吠月，九十八九買豬吞，

六十一歲正行「承漿」；六十二、六十三歲逢「地庫」；六十四歲行「陂池」；六十五歲行「鵝鴨」；六十六、六十七歲行「金縷」；六十八、六十九歲行「歸來」。七十歲（孔子所謂從心所欲不逾矩之年）逢「頌堂」；七十一歲添到「地閣」；七十二、七十三歲行「奴僕」位；七十四、七十五歲同行「腮骨」；七十六、七十七歲尋「子」位；七十八、七十九歲行「丑牛」。八十歲（姜太公八十遇文王，故稱太公之年）再添一歲，八十、八十一歲臨「寅虎」之位，相理偏靈驗；八十二、八十三歲行「卯兔」宮；八十四、八十五歲行「辰龍」；八十六、八十七歲行「巳蛇」；八十八、八十九歲行「午馬」；九十、九十一歲行「未羊」；九十二、九十三歲行「申猴」；九十四、九十五歲行「酉雞」；九十六、九十七歲行「戌犬」；九十八、九十九歲行「亥豬」。這一段是把十二地支所屬的生肖位排在下巴與兩腮一圈，作為高壽之年的部位。

若問人生過百歲，頤數朝上保長生，周而□始輪於面，紋痣缺陷禍非輕，限運並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥，又兼氣色相刑剋，骨肉破敗自伶仃，倘若運逢部位好，順時氣色見光晶，五嶽四瀆相朝拱，扶搖萬里任飛騰，誰識神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。

若問活過一百歲以後怎麼算，就看兩腮下頦（頤）的部位是否朝上拱抱，朝上則可保長生。流年周而復始（此處底本有脫字），一輪輪在面上轉；所行的部位若有紋路、黑痣或缺陷，禍患就不輕。運與限並臨相沖，又遇上明九、暗九之年（如十九、二十九與暗合的九數之年），再撞上部位破敗，就落入幽暗凶險；若再加上氣色與部位相刑相剋，骨肉親人破敗，自身也孤苦伶仃。反過來，倘若行運正遇部位生得好，當令的氣色又光潤晶瑩，五嶽（額、頦、鼻、兩顴）與四瀆（耳、目、口、鼻）互相朝拱，那就如大鵬扶搖直上，可任意飛騰萬里。誰能識得這神仙般的真妙訣，一見面談笑之間就斷得世人吃驚。

運氣口訣。水形一數金三歲，土厚惟將四歲推，火赴五年求順逆，木形二歲□何疑。金水兼之從上下，若云水火反求之。土自準頭初主限，周而□始定安危。

這是配合五形來定起運歲數的口訣。水形人以一歲起數，金形人從三歲起推，土形厚重的從四歲起推，火形人以五年為一節、按順逆推求，木形人則從二歲起算，不必懷疑（此處底本有脫字）。兼有金水兩形的，按自上而下的次序推；如果是水火兼形的，就反過來自下而上推。土形人從「準頭」（鼻尖）起作為初主之限，周而復始（此處底本有脫字）地轉，據此判定各年的安危。

識限歌。八歲十八二十八，下至山根上至髮。有無活計兩頭消，三十印堂莫帶殺。三二四二五十二，山根上下準頭止。禾倉祿馬要相當，不識之人莫亂指。五三六三七十三，人面排來地閣間。逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。上下兩截分貴賤，倉庫分平定有無。此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。

這是按逢八、逢二、逢三的年歲分段看「限」的口訣。八歲、十八歲、二十八歲這一組，所行部位下起山根、上到髮際；這一段家業有無、成敗消長都在兩頭顯出來；到三十歲行印堂，印堂上切忌帶煞紋惡氣。三十二、四十二、五十二這一組，所行部位從山根上下起，到準頭為止；這一段要看「禾倉」「祿馬」兩處是否與之相當，不懂的人不要亂指部位。五十三、六十三、七十三這一組，按面部次序一路排到地閣；要逐處推詳，看當年禍福。「火星」（額頂正中）與印堂，則可一直添算到百歲。總的說來，面分上下兩截，上截定貴賤，下截即倉庫（兩腮與地庫）分平滿與否，定財物有無。這是神仙般的真妙訣，不要胡亂教給庸俗之人。

一命宮 二財帛 三兄弟 四田宅 五男女 六奴僕 七妻妾 八疾厄 九遷移 十官祿 十一福德 十二相貌 十二宮總訣 相容貴賤

相家把面部劃成十二個專管一事的宮位，叫「十二宮」：第一命宮（兩眉之間的印堂），第二財帛宮（鼻），第三兄弟宮（兩眉），第四田宅宮（兩眼），第五男女宮（兩眼下的淚堂），第六奴僕宮（地閣兩側），第七妻妾宮（眼尾魚尾、奸門），第八疾厄宮（山根），第九遷移宮（眉角天倉），第十官祿宮（中正、額），第十一福德宮（天倉連地閣），第十二相貌宮（全面三停）。此外還附有「十二宮總訣」與「相容貴賤」兩節。下面逐宮立詩、立論，說明各宮所主之事與氣色應驗。

一命宮。詩曰：眉眼中央是命宮，光明瑩淨學須通，若還紋理多□滯，破盡家財及祖宗。命宮者，居兩眉之間，山根之上。光明如鏡，學問皆通。山根平滿，乃主福壽。土星聳直，扶拱財星。眼若分明，財帛豐盈。額如川字，命逢釋馬，官星果若如斯，必保雙全富貴。凹沉必定貧寒，眉接交相成下賤。亂理離鄉又克妻，額窄眉枯，破財□。

第一是「命宮」。詩中說：兩眉兩眼之間的正中就是命宮，此處生得光明瑩潔，學問自然通達；若是紋路雜亂、氣色滯暗（此處底本有脫字），便會把祖上家產敗盡。命宮的位置在兩眉之間、山根之上，也就是印堂。此處光潔得像鏡子一樣，讀書學問就都能通。山根平滿的，主有福有壽。「土星」即鼻樑高聳端直，能扶助拱衛作為財星的鼻子。兩眼黑白分明的，財帛豐足。額上有「川」字紋，命宮又逢驛馬（額側邊地）相應，官星再生得如此，必定富貴雙全（底本「釋馬」當作「驛馬」）。命宮凹陷低沉的，必定貧寒；兩眉交接侵入印堂的，主人下賤。紋理雜亂的主離鄉又克妻；額頭狹窄、眉毛枯焦的，主破財（此處底本有脫字）。

命宮論曰：印堂要明潤，主壽長久。眉交者，身命早傾。懸針主破，克妻害子。山嶽不宜昏暗，有川字紋者，為將相。平正明潤身常吉，得貴人之力。氣色青黃虛驚，赤主刑傷，白主喪服哭悲，黑主身亡，紅黃主壽安，終身吉兆。

命宮總論說：印堂要明亮潤澤，這樣主壽命長久。兩眉交連侵佔印堂的，身家性命早年就傾覆。印堂中間豎起一條「懸針紋」的，主破敗，克妻害子。印堂所在的中嶽一帶不宜昏暗；若生出「川」字三條豎紋而氣色明潤，反主位至將相。此處平正明潤的，一身常吉，能得貴人相助。再看氣色：泛青帶黃主虛驚，泛赤主刑傷爭鬥，泛白主有喪服哭泣之事，泛黑主身亡，現出紅黃之色則主壽安，是終身吉利的徵兆。

二財帛。詩曰：鼻主財星瑩若隆，兩邊廚灶若教空。仰露家無財□栗，地閣相朝甲櫃豐。鼻乃財星，位居土宿。截簡懸膽，千倉萬箱。聳直豐隆，一生財旺。富貴中正不偏，須知永遠滔滔。鷹嘴尖峰。破財貧寒。莫教孔仰，主無隔宿之糧。廚灶若空，必是家無所積。

第二是「財帛宮」。詩中說：鼻子是主財的星，要生得瑩潤隆起；兩邊的「廚灶」（鼻孔）若空虛外露就不好。鼻孔仰露的，家裡連糧米也存不住（此處底本有脫字）；地閣（下巴）朝上拱應、甲櫃（兩腮）豐滿的，家財才厚。鼻是財星，五行屬土，所以叫「土宿」。鼻樑齊如截斷的竹筒、鼻頭圓如懸掛的膽囊，主千倉萬箱之富。鼻樑聳直豐隆的，一生財運旺。生得端正不偏的，富貴長久滔滔不絕。若鼻頭像鷹嘴一樣尖鉤，就主破財貧寒。切不可鼻孔朝天外仰，那樣主連隔夜的糧食都沒有。兩邊鼻孔（廚灶）若空陷，家中必定沒有積蓄。

財帛宮論曰：天倉、地庫、金甲櫃、井、灶，總曰財帛官。須要豐滿明潤，財帛有餘，忽然枯削，財帛消乏。有天無地，先富後貧。天薄地豐、始貧終富。天高地厚，富貴滿足，蔭及子孫。額尖窄狹、一生貧寒。井灶破露，廚無宿食。金甲櫃豐，富貴不窮。氣色昏黑。主破失財祿，紅黃色現，主進財祿。青黃貫鼻、主得橫財。二櫃豐厚，明潤消和，居官而受賞賜。赤主口舌。

財帛宮總論說：天倉（額角兩旁）、地庫（下巴兩側）、金甲櫃（兩腮骨）、井灶（鼻孔）這幾處合起來都叫財帛宮（底本「官」當作「宮」）。這些部位要豐滿明潤，才主財帛有餘；忽然變得枯瘦削薄，財帛就要消乏。只有天倉而無地庫的，先富後貧；天倉薄而地庫豐的，起初貧寒終於致富；天倉高、地庫厚的，富貴圓滿，還能廕庇子孫。額尖而狹窄的，一生貧寒。鼻孔破露的，廚房裡存不下隔夜糧。兩腮的金甲櫃豐滿，富貴無窮。再看氣色：昏黑主破財失祿；現紅黃之色主進財得祿；青中帶黃的氣色貫到鼻上，主得意外之財；兩頰二櫃豐厚，氣色明潤調和的，做官的會受到賞賜；泛赤則主口舌是非。

三兄弟。詩曰：眉為兄弟軟徑長，兄弟生成四五強，兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉。兄弟位居兩眉，屬羅計。眉長過目，三四兄弟無刑。眉秀而疏，枝幹自然端正。有如新月，和同水遠超群。若是短粗，同氣連枝見別。眉環塞眼，雁行必疏。兩樣眉毛，定須異母。交連黃薄，自喪他鄉。旋結回毛。兄弟蛇鼠。

第三是「兄弟宮」。詩中說：兩眉主兄弟，眉毛要柔軟修長；生得好的主兄弟四五個且都強健。兩邊眉角高低不齊的，多是同父異母；兩眉交連、眉色枯黃稀薄的，主客死他鄉。兄弟宮位在兩眉，在星曜上屬「羅睺」「計都」二星。眉長超過眼睛的，主三四個兄弟而無刑剋。眉毛清秀而疏朗的，兄弟這根枝幹自然端正。眉如新月的，兄弟和睦、情誼長遠而超出常人（底本「水遠」當作「永遠」）。若眉毛短而粗，同胞兄弟之間就要分離。眉毛環繞壓塞眼睛的，兄弟像雁行一樣稀疏。兩條眉毛長得不一樣的，必定是異母所生。兩眉交連而枯黃稀薄的，自身要喪命他鄉。眉中有旋毛盤結回捲的，兄弟之間像蛇鼠一樣互相殘害。

兄弟宮論曰：兄弟羅計，須要豐蔚，不宜虧陷。長秀則兄弟和睦，短促不足，則有分離孤獨。眉有旋毛，兄弟眾多狼性不常。眉毛散者、錢財不聚。眉毛逆生，仇兄賊弟，互相妒害，或是異姓同居。眉清有彩，孤騰清高之士。眉毛過目，兄弟和睦。眉毛中斷，兄弟分散。濃淡豐盈，義友弟兄。氣色青主兄弟鬥爭口舌，黑白，兄弟傷文。紅黃之氣，榮貴喜慶。

兄弟宮總論說：兩眉即羅睺、計都二星，要生得豐厚茂密，不宜虧缺凹陷。眉長而秀的兄弟和睦；眉短促不足的，兄弟分離、自身孤獨。眉中生旋毛的，兄弟雖多卻性情兇狠反覆。眉毛散亂的，錢財聚不住。眉毛逆生的，兄弟互相仇視殘害，彼此嫉妒，或者雖同住一處其實並非同胞。眉清而有彩光的，是孤高清介之士。眉毛長過眼睛的，兄弟和睦。眉毛中間斷缺的，兄弟分散。眉色濃淡得宜、豐盈有致的，兄弟朋友都講義氣。再看氣色：眉間泛青主兄弟爭鬥口舌；黑白之色主兄弟有喪亡之痛（底本「傷文」當作「傷亡」）；紅黃之氣主榮顯貴盛的喜慶之事。

四田宅。詩曰：眼為田宅主其宮，清秀分明一樣同。若是陰陽枯更露，父母家財總是空。田宅者，立居兩眼，最怕赤脈侵睛，初作破盡家園，到老無糧作櫱。眼如點漆，終身產業榮榮。風目高眉、置稅三州五縣。陰陽枯骨，莫保田園。火眼冰輪，家財傾盡。

第四是「田宅宮」。詩中說：兩眼主管田宅這一宮，兩眼要清秀分明、左右一樣。若左眼（陽）右眼（陰）枯陷而眼球又突露，父母留下的家產總歸落空。田宅宮的位置就在兩眼，最怕有紅絲血脈侵入眼珠，那樣初時就把家園敗盡，到老連釀酒作曲的餘糧都沒有。眼黑亮如點漆的，終身產業興旺。眼如鳳目而眉又高挑的，能置辦三州五縣的田賦產業。眼的上下（陰陽）枯瘦見骨的，保不住田園。眼中赤紅如火、眼白冷青如冰的，家財必定傾盡。

田宅宮論曰：土星為田宅，主地閣要朝。天庭豐滿明潤，主田宅進益。低塌昏暗傾欹，主破田宅。若飛走不朝，田宅俱無。氣色青，主官非，田宅無成。黑主杖責。白主丁憂。紅主成，田宅喜重重。黃明吉昌，謀無不遂，君子加官，即日得升，小人得寵，利見貴人，武職或領兵馬，殺氣旺者即行師，主管財賦，或入運司等處，五品至三品，三品至二品，如是詳看六品以下，另作區處。

田宅宮總論說：「土星」即鼻，也主田宅，還要下巴（地閣）朝上來拱應。天庭（上額）豐滿明潤的，主田宅日增。天庭低塌昏暗、歪斜傾側的，主破敗田宅。若額與頦彼此飛散不相朝應，田宅便一無所有。再看氣色：泛青主官司是非，田宅置不成；泛黑主受杖責刑罰；泛白主父母之喪（丁憂）；泛紅主置產有成，田宅之喜接連而來；黃而明潤則大吉昌隆，所謀無不如願——做官的即日升遷加職，平民也得上人寵遇，宜於見貴人；若是武職，或統領兵馬，殺氣旺盛的當即出師；也主掌管財賦，或調入轉運司一類衙門；官階可由五品升三品、三品升二品。照此詳看，六品以下的另按其品級斟酌推斷。

五男女。詩曰：男女三陽起臥□，瑩然光彩好兒郎。懸針理亂來侵位，宿債平生不可當。男女者。位居兩眼下，名曰淚堂。三陽平滿，兒孫福祿榮昌。隱隱臥□，子息還須清貴。淚堂深陷，定為男女無緣。黑痣斜紋，到老兒孫有克。口如吹火，獨坐蘭房。若是平滿人中，難得兒孫送老。

第五是「男女宮」，也就是子女宮。詩中說：男女宮在兩眼下的三陽位，此處要隆起一道「臥蠶」（下眼瞼飽滿如臥蠶，此處底本有脫字）；瑩潤有光彩的，主生好兒郎。若有懸針紋或雜亂紋理侵犯這個部位，一生要償還宿世的債，承受不起。男女宮的位置在兩眼之下，叫作「淚堂」。三陽位平滿的，兒孫福祿榮昌。隱隱現出臥蠶（底本脫字）的，子嗣還能清高顯貴。淚堂深陷的，必定與子女無緣。此處生黑痣或有斜紋的，到老兒孫有刑剋。口撮起來像吹火一樣的，主孤獨無嗣，獨守空房。若人中平滿沒有溝槽，也難得兒孫送終。

男女宮論曰：三陰三陽，位雖豐厚，不宜枯陷，左三陽枯，克損男，右三陰枯，克損女。左眼下有臥□紋，生貴子。凡男女眼下無肉者，妨害男女。臥□陷者，陰騭少，當絕嗣也。亂紋侵者，主假子及招義女。魚尾及龍宮黃色環繞，主為陰騭紋見，曾懷陰德濟於人，必有果報。又云：精寒血竭不華色，男不旺，女不育。若明陽調和，精血敷暢，男女交合，故生成之道不絕。宜推於形象外，當以理言，玄妙自見也。氣色青，主產厄。黑白主男女悲哀。紅黃主喜至。三陽位紅生兒。三陰位青生女。

男女宮總論說：左眼下稱三陽、右眼下稱三陰，這兩處雖宜豐厚，卻最忌枯陷；左邊三陽枯陷，克損兒子；右邊三陰枯陷，克損女兒。左眼下有臥蠶紋（底本脫字）的，能生貴子。凡是眼下無肉的，都妨害子女。臥蠶（底本脫字）凹陷的，陰德少，當至絕嗣。有亂紋侵入的，主收養假子或招義女。眼尾（魚尾）與眼下龍宮一帶有黃色環繞的，是陰騭紋顯現，說明此人曾積陰德救濟他人，必有善報。又說：精氣寒、血液竭而面無華色的，男子不能興旺，女子不能生育；若陰陽調和（底本「明陽」當作「陰陽」），精血通暢，男女交合有度，生育之道就不會斷絕。這一層要在形貌之外去推求，以理來講，其中玄妙自然明白。再看氣色：泛青主產難之厄；黑白之色主子女之悲；紅黃之色主喜事到來；三陽位現紅主生男，三陰位現青主生女。

六奴僕。詩曰：奴僕還須地閣豐，水星兩角不相容，若言三處都無應，傾陷紋痕總不同。奴僕者，位居地閣，重接水星，頰圓豐滿，侍立成群，輔弼星朝，一呼百諾。口如四字，主呼聚喝散之權。地閣尖斜，受恩深而反成怨恨。絞紋敗陷，奴僕不周。牆壁低傾，恩成仇隙。

第六是「奴僕宮」。詩中說：奴僕宮要下巴（地閣）豐滿；口（水星）的兩角若不相容配合就不好；若地閣、水星與兩頰三處都不相應，再加上傾陷或紋痕，情形就各不相同了。奴僕宮的位置在地閣，又與水星（口）相接。兩頰圓滿豐厚的，侍從成群；左右輔弼之位來朝拱的，一聲呼喚百人答應。口生得方正如「四」字的，主有呼來喝去、指揮僕從的權柄。地閣尖削歪斜的，施恩雖深反而結成怨恨。此處有交錯亂紋、破敗凹陷的，奴僕不肯盡心。腮頰如牆壁一般低塌傾斜的，恩情反變成仇隙。

奴僕宮論曰：懸壁無虧，奴僕不少。如是枯陷，僕馬俱無。氣色青主奴僕損傷。白黑主僕馬墜墮，不宜遠行。赤主僕馬口舌，損馬失財。黃色勝，牛馬奴僕自旺，左門右戶，排立成行。

奴僕宮總論說：兩頰下的「懸壁」部位沒有虧損，奴僕就不會少；如果枯瘦凹陷，僕從與車馬就都沒有。再看氣色：泛青主奴僕有損傷；泛白泛黑主僕人或牲口墜傷，不宜出遠門；泛赤主與僕從口舌爭執，還會損傷牲口、損失財物；黃色明盛的，牛馬奴僕自然興旺，左右門戶之位排列成行，人手充足。

七妻妾。詩曰：奸門光澤保妻宮，財帛盈箱見始終，若是奸門生黯黲，斜紋黑痣蕩淫奔。妻妾者，位居魚尾，號曰奸門。光潤無紋，必保妻全四德，豐隆平滿，娶妻財帛盈箱。顴星侵天，因妻得祿。奸門深陷，長作新郎。魚尾紋多，妻防惡死。奸門黯黲，自號生離。黑痣斜紋，外情好而心多淫慾。

第七是「妻妾宮」。詩中說：眼尾外側的「奸門」光潤有澤，才保得住妻宮，財帛滿箱、夫妻相守到底；若奸門生得晦暗無光，又有斜紋黑痣，主妻子淫蕩私奔。妻妾宮的位置在眼尾（魚尾）處，叫作「奸門」。此處光潤無紋的，妻子必能保全婦德、婦言、婦容、婦功四德；豐隆平滿的，娶妻能帶來滿箱財帛。顴骨高聳上侵天倉的，因妻子而得祿位。奸門深陷的，要一再續娶，長做新郎。魚尾紋多的，要防妻子橫死。奸門晦暗的，註定夫妻生離。此處有黑痣斜紋的，外表交情很好，心裡卻多淫慾。

妻妾宮論曰：魚尾須要平滿，不宜克陷，豐滿則夫貴妻榮，奴僕成行。婦女魚尾奸門明潤，得貴人為夫。女人鼻如懸膽，則主富貴。缺陷則主防夫，淫亂敗家，放蕩不旺夫。婦人面如滿月，下頦豐滿，主國母之貴。氣色青，則主妻妾憂愁思慮。赤主夫妻口舌。黑白大夫妻男女之悲。紅黃色見，主夫妻男女和諧之喜。如有闇昧，主夫妻分離，不然，隔角少情。

妻妾宮總論說：魚尾要平滿，不宜虧損凹陷；豐滿的主丈夫顯貴、妻子榮耀，奴僕成群。婦女的魚尾、奸門明潤的，能嫁得貴人為夫。女子鼻如懸膽的，主一生富貴；此處缺陷的，要防妨害丈夫，或淫亂敗家、放蕩而不旺夫。婦人面如滿月、下巴豐滿的，主有國母般的貴氣。再看氣色：泛青主妻妾憂愁思慮；泛赤主夫妻口舌；黑白之色主夫妻子女有悲喪之事（底本「大」當作「主」）；現紅黃之色，主夫妻子女和諧之喜。若氣色闇昧，主夫妻分離；即使不分離，也彼此隔閡、少有情分。

八疾厄。詩曰：山根疾厄起平平，一世無災禍不生，若值紋痕並枯骨，平生辛苦卻難成。疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如豐滿，福祿無窮。連接伏犀，定主文章。瑩然光彩，五福俱全，年壽高平，和鳴相守。紋痕低陷，連年連疾沉痾，枯骨尖斜，未免終身受苦。氣如煙霧，災厄纏身。

第八是「疾厄宮」。詩中說：山根這一段疾厄宮生得平正隆起，一世無災無禍；若碰上紋痕破損或枯瘦露骨，一生辛苦而難成事。疾厄宮在印堂之下，位置就是山根。此處隆起豐滿的，福祿無窮。若與額上的「伏犀骨」相連貫通，必主有文章才學。瑩潤有光彩的，壽、富、康寧、好德、善終五福俱全；「年上」「壽上」兩段鼻樑高而平的，夫妻和鳴、白頭相守。此處有紋痕或低陷的，連年生病、久病成痾；枯瘦見骨、尖削歪斜的，免不了終身受苦。此處氣色如煙似霧的，災厄纏身。

疾厄宮論曰：年壽明潤康泰，昏暗疾病至。氣色青主憂驚。赤防重災。白主妻子之悲。黑主身死。紅黃紫主喜氣之兆也。

疾厄宮總論說：鼻樑上的「年上」「壽上」兩段明潤的，身體康泰；昏暗的，疾病就來。再看氣色：泛青主憂愁驚恐；泛赤要防重大災禍；泛白主妻子兒女有喪亡之悲；泛黑主本人身死；現紅、黃、紫三色，則是喜氣的徵兆。

九遷移。詩曰：遷移宮分在天倉，低陷平生少住場，魚尾末年不相應，定因遊宦卻尋常。遷移者，位居眉角，號曰天倉。豐盈隆滿，華彩無憂。魚層位平，到老得人欽□，騰騰驛馬，須貴遊宦四方。額角低陷，到老住場難見。眉連交接，此人破祖離家。天地偏斜，十居九變。生相如此，不在移門，必當改墓。

第九是「遷移宮」。詩中說：遷移宮分屬在「天倉」（眉尾上方近額角處），此處低陷的，一生沒有安穩的居所；魚尾（眼尾）到晚年若不與之相應，那多半是宦遊在外、終歸平常。遷移宮在眉角，叫作「天倉」。此處豐盈隆滿的，光彩照人、一生無憂。魚尾一帶平滿的，到老受人敬重（此處底本有脫字）；「驛馬」部位（額側邊地）氣勢騰騰的，主宦遊四方而顯貴。額角低陷的，到老也難有安身之所。兩眉交連的，此人破敗祖業、離鄉背井。天（額）地（頦）偏斜的，十次搬遷有九次要變動。生成這樣的相，不是要遷移門戶，就是要改葬祖墳。

遷移宮論曰：邊地驛馬，山林髮際，乃為出入之所，宜明潤潔淨，利遠行，若昏暗缺陷及有黑子，不宜出入，被虎狼驚。氣色青，遠行主驚，失財。白主馬僕有失，黑主道路身亡。紅黃紫宜獲財喜。

遷移宮總論說：邊地、驛馬與山林、髮際這一帶，是主人出入往來的部位，宜於明潤潔淨，那樣出遠門有利；若昏暗缺陷或長有黑痣，就不宜遠行，路上會遇猛獸驚嚇。再看氣色：泛青，遠行主受驚、失財；泛白主車馬僕從有損失；泛黑主死在路途；現紅、黃、紫色，則宜出行，可獲財得喜。

十宮祿。詩曰：官祿榮宮仔細詳，山根倉庫要相當，忽然瑩淨無痕點，定主官榮貴久長。官祿者，位居中正，上合離宮，伏犀貫頂，一生不到訟庭。驛馬朝歸，官司退擾。光明瑩淨，顯達超群。額角堂堂，犯著官司貴解。宮痕理破，常招橫事。眼如赤鯉，實死徒刑。

第十是「官祿宮」（底本作「十宮祿」）。詩中說：官祿這一榮顯之宮要仔細端詳，山根與兩旁的倉庫部位要彼此相當；若此處忽然瑩潔乾淨、毫無痕點，必定官運榮顯、貴氣長久。官祿宮的位置在中正（額下正中），向上合於離宮（額頂屬離火）；若有「伏犀骨」從印堂直貫頭頂，一生不進官府公堂。驛馬部位朝向中央歸聚的，官司自然退散。此處光明瑩淨的，顯達超群。額角堂堂正正的，即便惹上官司也能貴人解救。此宮有痕紋破損的，常招橫禍。眼睛赤紅如鯉魚的，實主死於徒刑。

官祿宮論曰：兩眼神光如曙星，龍目鳳睛主貴。印堂明潤，兩耳色白過面，聲聞天下，福祿榮顯。如陷缺飛走而無名譽。氣色青，主憂疑。赤主口舌是非。白主孝服至。紅黃上下有詔書加官進職之喜。

官祿宮總論說：兩眼神光如拂曉的星子，生成龍目鳳睛之相的主貴。印堂明潤，兩耳顏色白得勝過面色，這樣的人聲名聞於天下，福祿榮顯。若此處陷缺，或額與頦彼此飛散不相朝應，就沒有名譽。再看氣色：泛青主憂愁疑懼；泛赤主口舌是非；泛白主有喪服之事；額上下現紅黃之色，則主有詔書下來、加官進職的喜事。

十一福德。詩曰：福德天倉地閣圓，五星光照福綿綿，若還缺陷並尖破，衣食平平更不全。福德者，位居天倉，牽連地閣。五星朝拱，平生福祿滔滔。天地相朝，德行須全五福。頦因額窄，須知苦在初年。額闊頤尖。□否還從晚景。眉高目聳，尤且平平。眉壓耳掀，休言福德。

第十一是「福德宮」。詩中說：福德宮在天倉與地閣，兩處都要圓滿；五星（耳、額、鼻、口等）光潤相照，福分綿綿不絕；若有缺陷或尖削破損，衣食就平平，且不周全。福德宮位在天倉，向下牽連地閣。五星朝向中央拱衛的，一生福祿滔滔。天（額）地（頦）互相朝應，再加德行完備，五福就齊了。下巴雖好而額頭窄的，苦在早年。額頭開闊而下頦尖削的，通泰與否要看晚景（此處底本有脫字，當作「泰否」）。眉高而眼突的，福分也只是平平。眉毛壓眼、耳朵掀反的，就談不上什麼福德了。

福德宮論曰：天倉地庫為福德宮，須要豐滿明潤相朝揖，重重祖蔭，福德永崇。若陷缺不利，淺窄昏暗，災厄常見，人亡家破，蓋因心術損了陰騭，終是勉強，神明不佑。氣色青主憂疑。赤主酒肉，忌口舌。白主災疾。紅黃吉兆。

福德宮總論說：天倉與地庫合為福德宮，要豐滿明潤、彼此朝揖相應，這樣祖上的廕庇一重接一重，福德長久崇高。若此處陷缺就不利；淺窄昏暗的，災厄常來，甚至人亡家破——這多半是因為心術不正、損了陰德，縱然勉強求福，神明也不保佑。再看氣色：泛青主憂愁疑懼；泛赤主有酒肉之事，但要防口舌；泛白主災病；現紅黃之色則是吉兆。

十二相貌。詩曰：相貌須教上下停，三停平等更相生，若還一處無均等，好惡中間有改更。相貌者，先觀五嶽，次辨三停盈滿，此人富貴多榮。三停俱等，永保平生顯達。五嶽朝聳，官祿榮遷，行坐威嚴，為人尊重。額主初運，鼻管中年，地閣水星，是為末主。若有克陷，斷為凶惡。

第十二是「相貌宮」。詩中說：看相貌要兼顧上停下停，三停長短相等而又彼此相生才好；若有一處不均等，一生的好壞中間就要變更。相看相貌，先觀五嶽（額、頦、鼻、兩顴），再辨三停是否盈滿；三停盈滿的人富貴多榮。三停長短齊等的，一生顯達可保長久。五嶽朝向中央而高聳的，官祿升遷，行走坐立都有威嚴，為人所敬重。額主早年之運，鼻管中年之運，地閣與水星（下巴與口）則是晚年主運。這幾處若有克傷凹陷，就斷為凶惡之相。

相貌宮論曰：骨法精神，骨肉相稱氣相和，精神清秀，如桂林一枝、崑山片玉，如珠藏淵，如玉隱石，貴顯名流，翰苑吉士。暗慘而薄者凶。氣色滿面紅黃明潤，大吉之兆。

相貌宮總論說：要看骨法與精神——骨與肉相稱、氣息調和，精神清朗秀發，就像桂樹林中的一枝、崑崙山上的一片玉，又像明珠藏在深淵、美玉隱在石中，這樣的人是貴顯的名流、翰林院裡的吉士。反之，氣色暗慘而形貌單薄的主凶。滿面現紅黃而明潤的氣色，是大吉之兆。

十二宮總訣。父母宮論曰：日月角須要高，明淨則父母長壽康□。低塌則幼失雙親。闇昧主父母有疾。左角偏，防父。右角偏，防母。或同父異母，或隨母嫁父，出祖成家，重重災注，只宜假養。方免刑傷。又云：重羅疊計、父母重拜，或父亂母淫，與外姦通，又主防父害母。頭側額窄，多是庶出，或因奸而得。

以下是十二宮之外補出的總訣，先講父母宮。父母宮總論說：額上左「日角」主父、右「月角」主母，這兩處要生得高起；明淨的，父母長壽康健（此處底本有脫字）。低塌的，幼年就失去雙親。晦暗的，主父母有病。左角偏斜，要防父親有事；右角偏斜，要防母親有事。此處不正的，或是同父異母，或是隨母親改嫁到別人家；這種人須離開祖業自立門戶，否則災禍重重，只宜過繼給別人撫養，才免得刑傷。又說：兩眉如羅睺、計都二星重疊錯生的，父母要拜兩重（即有繼父繼母）；或者父親行止不端、母親不貞，與外人私通，也主防父害母。頭形偏側、額面狹窄的，多半是庶出，或是私通所生。

又云：左眉高，右眉低，父在母先歸。左眉上，右眉下，父亡母再嫁。額削眉交者，主父母早拋，是為隔角，反面無情。兩角入頂，父母雙榮，更受祖蔭，父母聞名。氣色青，主父母憂疑，又有口舌相傷。黑白主父母喪亡。紅黃主雙親喜慶。

又說：左眉高而右眉低的，父親還在而母親先亡。左眉往上、右眉往下的，父親亡故而母親改嫁。額頭削瘦、兩眉交連的，主父母早年拋下自己，這叫「隔角」，親子之間反目無情。日月兩角高起直入頭頂的，父母雙雙榮顯，自己還能受祖上廕庇，父母也有名望。再看氣色：額角泛青，主父母憂疑，還有口舌相傷；黑白之色主父母喪亡；現紅黃之色，主雙親有喜慶。