鬼谷子神奇相法全书 · 第 2 卷

许负西汉时人。阴阳陶铸几般人。阴阳二气生成，分智思贤不肖几般。陈图南云：夫人之生，为万物之贵，怀天地五常之性，抱阴阳二气之灵，虽秉彝之本问，肖容貌之非一。《通玄赋》云：阳生阴育，天尊地卑。烛誊经云：人凛阴阳之正气，形似天地以相同，中圣有全德，造化无全功。秘诀云：阴阳二气之化生也，阳先而阴後，阳施而阴受，阳者乾道，阴者坤道，乾道成男，坤道成女，禀其气之清者，为圣为贤，禀其气之浊者，为愚为不肖，所以禀气则同，清浊有异，而人品殊文。

本篇署名许负，她是西汉初年著名的女相士，曾相周亚夫、薄姬。阴阳二气如同陶匠铸工，捏造出各式各样的人：由阴阳二气生成，于是分出智愚贤不肖好几等。陈抟说：人之所以生而为万物中最尊贵者，是因为他怀着天地仁义礼智信五常之性，抱着阴阳二气的灵明；虽然人人秉受的常理本是一样，可是相貌却各各不同。《通玄赋》说：阳来生发，阴来长育，天尊在上，地卑在下。《烛誊经》说：人禀受阴阳的正气，形体的构造与天地相似；其中圣人具备全德，而造化却没有十全的功用。秘传口诀说：阴阳二气化生万物，阳在先而阴在后，阳施与而阴承受；阳是乾道，阴是坤道，乾道成就男子，坤道成就女子。禀受清气的成为圣贤，禀受浊气的成为愚顽不肖。所以说禀气这一点人人相同，只因清浊有别，人品才分出高下。

器识缘何分浅深。器者德器，识者识量。裴行俭云：士先器识而後文艺。李靖云：浅浅器识庸人耳，福薄难与成功名。《风鉴》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，犹如雕琢而成器也。器遇拙工而弃之，是为不材之材也。秘诀云：德在形先，形在德後，如项羽目有重瞳，形则善矣；然而咸阳三月火，骸骨乱如麻。哭声惨怛天地，非羽残暴之器致之乎？竟而舨舟不渡、则首乌江，形何足恃哉。

人的「器识」为什么有深有浅？「器」指德性的容量，「识」指见识的度量。唐代裴行俭说：士人先讲器识，然后才讲文才技艺。李靖说：器识浅薄的不过是庸人，福分单薄，很难和他一同成就功名。《风鉴》说：形貌是人的材料，德性是人的器皿；有了材料再加上德性，就像木料经过雕琢而成器物。同样的材料落到笨拙工匠手里被丢弃了，那就成了不成材的材料。秘传口诀说：德在形之先，形在德之后。譬如项羽眼生重瞳，形相不可谓不好；然而火烧咸阳三月不灭，白骨纵横如麻，哭声惨绝天地，这不正是项羽残暴的器量造成的吗？最终他连乌江亭长的船都不肯渡，自刎江边。可见单凭形相有什么可倚仗的（底本「舨舟」当作「舣舟」，「则首」当作「刎首」）。

也有汪洋居台阁。汪洋，喻德量之宽宏，台阁，三公元宰之位也。《风鉴》云：刚毅汪洋谁可识。吕尚云：器宇汪洋有容纳，志气深远有机谋，动作使令不可料，时通亦为公与候。鬼箭云：气宇轩昂好丰标，必居台阁佐明朝。秘诀云：形□美恶，本自生成，器识卑琐，学问可以充拓。昔柴羔见恶末学，性至愚卤。一见孔子之後，启蛰不杀，方长不折，不径不窦，居丧泣血三年。未曾见齿，卒成大贤。学问之变如此！

人中也有气度汪洋而位居台阁的。「汪洋」比喻德量宽广宏大，「台阁」指三公宰辅的高位。《风鉴》说：刚毅而汪洋的气象，有谁能识得？吕尚说：器局汪洋而能容人，志气深远而有谋略，一举一动、发号施令都出人意表，时运一通就位至公侯。《鬼箭》说：气宇轩昂、丰采出众的人，必定居于台阁，辅佐清明的朝廷。秘传口诀说：形貌的（此处底本有脱字）美丑本是生来注定的，器识的卑下琐屑却可以靠学问来扩充。从前子羔相貌丑陋、又缺少学问，性情极其愚钝粗率；自从见了孔子之后，蛰虫初醒时不去杀生，草木正长时不去折断，走路不抄小道、出入不钻洞穴，居丧三年泣血哀恸，从不曾露齿而笑，终于成为大贤。学问改变人竟到这个地步（底本「柴羔」当作「柴（子羔）」，「末学」当作「未学」）。

也有轻盈处庙廷。气骄则轻，志满则盈。庙廷，朝廷也。《风鉴》云：几辈堂堂相貌清，几人相貌太轻盈。神机云：骨格精神志气盈。早年佩玉立庙廷。春花必定春时发，过却春时花谢倾。秘诀云：德器者，沧海之波澜。注之不见泛，挹之不见涸。虚而能受，动而愈出，此其所以异於轻盈者也。

也有气浮志满的人一时身处朝廷。气骄横就显得轻浮，志自满就显得盈溢；「庙廷」就是朝廷。《风鉴》说：有几辈人相貌堂堂而清朗，也有几人相貌未免太轻浮盈满。《神机》说：骨格精神虽好，志气却过于满盈，这种人早年也能佩玉立于朝堂；但春花必定在春天开放，一过春时便凋谢倾落——意思是这类人发得早也败得快。秘传口诀说：真有德器的人，像沧海的波澜：往里倒水不见它泛滥，从中舀取不见它干涸；空虚所以能容受，愈搅动愈涌出不尽。这正是他与「轻盈」之辈不同的地方。

轻盈薄识非遐福。轻盈薄识不见於其身而见於其後。裴行俭云：士有文才而浮急浅露，岂享富贵之耶。管辂云：处崇宦而自视巍巍然，非遐福之器也。秘决云：大舜微时，耕稼陶渔，艰苦无不履历，及身处九重，玉食万国，自是不以为欲然，无异耕稼陶渔之时，禄位名寿，兼而有之，福流子孙，真遐福之器哉。

轻浮而见识浅薄的人，享不到长远的福。这种轻浮浅薄，报应往往不显在他本人身上，而显在他的后代身上。裴行俭说：读书人虽有文才，却浮躁急切、浅露无藏，哪里享得起富贵？管辂说：身居高官显位而自视巍然了不起，这不是能享长久福分的器量。秘传口诀说：大舜出身微贱时，种田、烧陶、打鱼，各种艰苦都经历过；等到他登上帝位，享用天下的奉养，也从不因此得意自满，与当年耕稼陶渔时并无两样。禄位、名声、寿数兼而有之，福泽流到子孙，这才真是能享远福的器量（底本「不以为欲然」当作「不以为泰然」之类，语意为不自满）。

汪洋大度可延龄。绝而能续曰延，龄，年龄也。白阁道者云：腹内能容三万斛，龄如一缕亦须延。陆贾云：汉高豁达大度。秘诀云：书云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵从之。即宋郊以竹渡蚁，遇胡僧相之曰，公神彩异常，必活数万性命，後日当魁天下。夫以数万蚁命，犹获报之速，使活天下苍生之命，又当何如耶，延龄之说，诚非迂也。

气量汪洋、待人宽大的人，可以延长寿数。「延」是本该断绝却能接续下去，「龄」就是年岁。白阁道者说：肚里能容得下三万斛，寿命即使细如一缕，也一定能接续延长。陆贾说：汉高祖为人豁达大度。秘传口诀说：《尚书》讲「有容，德乃大」。德是上天给的爵位，孟子说：修好天赋的爵位，人间的爵位自然随之而来。就像宋代宋郊用竹枝搭桥渡出被水淹的蚂蚁，后来遇见一位胡僧给他相面说：您神采与往日大不相同，必是救活了几万条性命，日后当高中状元。救几万只蚂蚁尚且报应如此之快，何况救活天下苍生的性命，那又该如何？可见「宽大延寿」的说法，实在不是迂阔之谈。

子舆□岩师万世。孟柯，字子舆，□岩，气象□岩也。《风鉴》云：□岩器宇旋旋生。《通仙录》云：□岩器宇旋旋露，有类古玉埋千秋。《清鉴》云：孟子岩岩，泰山气象，能贱齐宣之禄万钟。秘诀云：夫有德者，其器宇恢廓，轻万钟一节，未足以窥其微，使务名者亦能之，毕竟於平时见义无难色，方得之，古人谓观其所忽是也。

孟子气象岩岩，可以做万世之师（此处底本脱一「岩」字）。孟子名轲，字子舆；「岩岩」（底本脱字）是形容他气象高峻如山岩。《风鉴》说：岩岩的器宇一层层生发出来。《通仙录》说：岩岩的器宇一层层显露，好像埋藏千年的古玉重见天日。《清鉴》说：孟子气象岩岩，有泰山一般的气度，所以能把齐宣王万钟的厚禄看得很轻。秘传口诀说：有德的人，器量宽宏廓大；单看他轻视万钟之禄这一节，还不足以窥见他的精微之处，因为好名的人也做得到。毕竟要看他平日遇见合于义的事，脸上没有一点为难之色，才算真有德。古人所谓「观其所忽」——看他在不经意处的表现——说的就是这个道理（底本「孟柯」当作「孟轲」）。

夷吾卑侠佐姜齐。管仲，字夷吾，相齐桓公，伯诸侯。孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊浅，规模卑狭，谓其得君行道而以伯终也。秘诀云：或谓孔子论管仲之器小，朱子释曰：局量褊浅，规模卑狭，此论事功，末论其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，发而为容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之见於行也，故古人见其礼而知其政，闻其乐而知其德。袁柳庄曰：闻人之声，而知其素，其意於此同。

管仲器局卑狭，只能辅佐姜姓的齐国称霸。管仲字夷吾，做齐桓公的相国，使桓公称霸诸侯。孔子说：管仲的器量小啊。朱熹注解说：他的局量偏狭浅薄，规模卑下狭窄，意思是他得到明君、可以推行大道，最后却只做到霸业为止。秘传口诀说：有人认为孔子讲管仲器小，朱熹解为局量褊浅、规模卑狭，这是就事功而论，还没有论到他的德与容（底本「末」当作「未」）。葆和子说：不然。所谓器，就是自身的德，发露出来便是容貌；有那份德就有那份器，有那份器就有那份容。事功不过是德器表现在行事上罢了。所以古人看见一国的礼制就知道它的政事，听见它的音乐就知道它的德教。袁柳庄说：听一个人的声音，就知道他平素为人——意思与此相同。

此特公私毫发间。用心有公私之别。玄谈云：丰姿异，骨格奇，再观才器设施为。才济变，意有私，小人君子不同归。朱文达曰：公道私情，此事间不容发。秘诀云：夷吾葵丘之会，名尊周室，实伯齐桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齐而伯终也。假如既有此才器，有奇形，且至大公无我，不惟福庇於一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顾不重哉。

君子小人的分别，只在公与私一丝一毫之间：用心有公有私，结果就两样。《玄谈》说：丰采不凡，骨格奇特，还要再看他的才干器局怎样施为。若才能足以应付变局，用意却夹着私心，那么小人与君子终究走不到一条路上。朱文达说：公道与私情，中间容不下一根头发。秘传口诀说：管仲主持葵丘之会，名义上是尊崇周王室，实际上是替齐桓公争霸。这一点公私之别，孔子看得清清楚楚，所以说他的器量只能称霸而不能行王道。假如既有这样的才器、这样的奇相，又能大公无私，那么受福的就不只是自己一身一家，连君主与百姓也一同蒙受他的福泽。人的德器，难道不重要吗？

出其下者无足评。德器不及夷吾者，无足论相矣。《风鉴》云：上贵之人方人相，中下之人岂可评。成和子云：南北路头多少人，上士吾方与论评。秘诀云：麻衣曰：形骸局促，作事猥缩。器宇轩昂。一生快顺。夫轩昂者，抱致远之资。局促者，显卑琐之态。人品已定，贵贱已殊，无足评论固宜。

器量还在管仲之下的人，就不值得评说了：德器连管仲都赶不上的，用不着替他论相。《风鉴》说：只有上等贵人才配得上相人之法，中下之人哪里值得评论。成和子说：南来北往路上多少人，只有上等人物我才肯与他品评。秘传口诀说：《麻衣相法》讲：形骸局促的人，做事也畏缩猥琐；器宇轩昂的人，一生顺遂快意。轩昂的人怀抱着行远致大的资质，局促的人显出卑下琐碎的情态。人品既已定了，贵贱既已分了，说这类人不值得评论，本是应当的。

福若水兮德若器。德随器付。《玉管诀》云：虽然论相而论福，尤必观器面知德。度冥经云：人有一分德器，必有一分衣禄。十分德器，必有十分衣禄。秘诀云：福水德器之喻，极善比方者也。吾曾读史，见古人作欹器者，中则正，满则覆。限於其器也。始知德福小者，亦犹欹器之有限也。

福好比水，德好比盛水的器皿：能盛多少水，全看器皿有多大，福也就随着德器分派下来。《玉管诀》说：虽说论相是为论福，尤其必须先看他的器量，从器量上知道他的德（底本「面」当作「而」）。《度冥经》说：人有一分德器，必定有一分衣禄；有十分德器，必定有十分衣禄。秘传口诀说：把福比作水、把德比作器，这个比方打得极好。我曾读史书，见古人造一种「欹器」，水注到一半就端正，注满了就倾覆——这是受器皿容量所限。由此才明白，德小福小的人，也正像欹器那样有限。

器若浅今水盈溢。器小福薄。鬼箭云：相寒福薄是前缘，器浅分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不见□间乞祭郎。施施状，骄妻房，易盈易溢最乖张。昏夜乞哀曾婢膝，白书矜人更济锵。器浅志盈无远识，直饶富贵也寻常。

器皿浅小，水一注就满溢出来；同样，器量小的人福分也薄（底本「今」当作「兮」）。《鬼箭》说：相貌寒薄、福分单薄，是前世的因缘；器量浅窄却分明只知道埋怨老天。胡僧说：小人的形貌也有生得方正的，可你不见（此处底本有脱字）那种向人乞求祭余的人？他得意时洋洋自得，在妻子面前逞骄；容易满、容易溢，最是乖张。昏夜里向人哀求，曾经卑躬屈膝；白天却在人前夸耀，声调铿锵（底本「白书」当作「白昼」）。器量浅而志气满，没有长远见识，纵然让他富贵，也不过是平常之辈。

秘诀云：曾闻孔子脐深七李，董卓亦脐深七李。经云，脐为五脏之外表，惟喜深宽，怕窄小，居上为智居下愚，七李能容仲尼是，亘古一圣，赋此异质，董卓亦当如仲尼之圣为是。何乃骄於卢植曰：吾与公同位方岳，公何尚居中郎？植曰：明公与我皆鸿鹄，不意明公变为凤凰。卓喜，夫卓使孔子之德。又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃脐。德不称形故也。

秘传口诀说：曾听说孔子肚脐深得能容七枚李子，董卓的肚脐也深得能容七枚李子。相经讲，肚脐是五脏显在外面的标志，只喜欢生得深而宽，最怕窄小；脐位偏上的人聪明，偏下的人愚钝。既然「脐容七李」这样的异相，孔子有了它成为亘古一圣，那么董卓也该像孔子一样圣明才对。可他偏偏对卢植傲慢地说：我与您同居方伯之位，您怎么还只做中郎？卢植答道：您和我原本都是鸿鹄，没想到您如今变成凤凰了。董卓听了很高兴。可见董卓若真有孔子的德，又有孔子的形，他也就是孔子了；何以最后身遭杀戮，被人在肚脐上点灯焚尸？正因为他的德配不上他的形。

得志峥嵘泯德色。德色，骄矜之态。泯，无迹也。《风鉴》云：红紫黄光起福堂，峥嵘得志喜非常。谢灵运云：得志之人轻可识，辨取峥嵘及德色。秘诀云：富贵得志之气，三光五泽、此正本来之色也。人若处此富贵之时，未尝不以富贵骄人，其傲慢之气，有不及检柬於处已待人之时，圭角发露，此德色也，学力到，涵养纯，则无矣。

人在得志峥嵘的时候，能把「德色」消泯得不留痕迹，才算有涵养。「德色」是自恃有德而骄矜的神态，「泯」是不留形迹。《风鉴》说：福堂部位（额角两旁）泛起红紫黄润的光泽，正是峥嵘得志、喜事非常的气色。谢灵运说：得志的人很容易认出来，只要辨他脸上的峥嵘之气与德色。秘传口诀说：富贵得志之人的气，会现出三光五泽，这本是它应有的本色。人处在富贵之时，难免要拿富贵向人摆架子，那股傲慢之气，在待人接物时来不及检点，棱角就露出来了，这就是德色。等到学力到家、涵养纯熟，这种德色便没有了（底本「检柬」当作「检束」）。

失时落魄绝狐媚。落魄，犹言丧气也。狐善媚，故曰狐媚。《风鉴》云：失志落落坐立欹。成和子云：落魄贫寒无媚态，相中唯有此人稀。秘诀云：世间惟有贫贱至易移人、饥寒迫於身，壮气消磨，雄心顿挫。鲜不奴颜拽招十王公。程子诗：富贵不淫贫贱乐、男儿到此是豪雄，此相之谓也。

失意落魄的时候，能一点谄媚之态也没有，才是好相。「落魄」就是丧气潦倒；狐狸善于取媚，所以把献媚叫「狐媚」。《风鉴》说：失志的人落落寡欢，坐着站着身子都是歪斜的。成和子说：落魄贫寒而毫无媚态，这种人在相法里最为难得。秘传口诀说：世上最容易改变一个人的莫过于贫贱：饥寒逼身，壮气消磨，雄心受挫，少有不对着王公权贵摆出奴才嘴脸、曲意逢迎的。程颢诗说：富贵时不放纵，贫贱时也自得其乐，男儿做到这一步才算豪杰。讲的就是这种相。

任是不□难录取。不□，貌恶寝小也。胡僧云：休嫌貌不□，白壁璞中藏。裴中立云：白题像，尔声不□，尔貌不□，一点灵台丹青莫状。秘诀云：人形甚美，必有甚恶，人形甚恶，必有甚美。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减於姑布子卿矣。

即便相貌不扬，也难说就不可取（此处及下文数处底本均脱一字，当作「不扬」）。所谓「不扬」，是说容貌丑陋、身材短小。胡僧说：不要嫌他相貌不扬，白玉正藏在未琢的璞石里。裴度（字中立）自题画像说：你的声音不扬，你的容貌不扬，可那一点心地灵明，丹青却画不出来。秘传口诀说：人的形貌极美的，必定另有极丑之处；形貌极丑的，必定另有极美之处。真能懂得美中有恶、恶中有美，相术就不比古代名相士姑布子卿差了。

心生相貌立□基。□基，寓言心地也。《人伦赋》云：借使修德於心，吉凶可易。陈图南云，心发善端诸福集。麻衣云：末观形貌，先相心田。秘诀云：心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理尽矣。具有美形，术见有减，惟福白减耳，培养方寸，生理全矣，虽有恶形，未尝有改，惟福自增耳，学术者此不可不知。

相貌由心而生，所以要先立定根基（此处底本有脱字，「基」上当有一字）。这个「基」（底本脱字）是借来说心地的。《人伦赋》说：假使能在心上修德，吉凶是可以改变的。陈抟说：心里发出善念，各种福就聚拢过来。《麻衣相法》说：不要先看形貌，要先相心田。秘传口诀说：心能生相貌，这是就道理讲的。人若心机雕琢得太过，生生之理就断绝了；纵然有一副好形貌，相术上看不出减损，福分却已在暗中减少。反过来，若能培养方寸之心，生理完足，即使有一副恶形貌，形貌未必改变，福分却自然增加。学相术的人，这一点不可不知（底本「白减」当作「自减」，「术见」当作「相见」之类）。

右五条相法，精无不该，粗无不载，囊括诸相法中之相，泛视之，其辞简约，深玩之，其理无穷。馀珍之久矣，敢自私乎，公於同志。

以上五篇相法，精微处无不包括，粗浅处无不记载，把各家相法中最要紧的相理都囊括进去了。粗粗一看，文辞简约；细细玩味，道理无穷。我珍藏它已经很久，怎敢私自独占？如今公布出来，与同道共享（底本「馀」当作「余」）。

天中 天庭 司空 中正 印堂 山根 年上 寿上 准头 人中 水星 承桨 地阁

这是面部自上而下的十三个主干部位名称，相家称为「十三部位」，是全部面相定位的骨架。从额顶发际正中的「天中」起，往下依次是「天庭」（上额中央）、「司空」（额中）、「中正」（额下近眉处）、「印堂」（两眉之间）、「山根」（两眼之间的鼻梁根）、「年上」（鼻梁上段）、「寿上」（鼻梁下段）、「准头」（鼻尖）、「人中」（鼻下沟）、「水星」（口）、「承浆」（下唇下方的凹处，底本作「承桨」）、「地阁」（下巴）。这十三处排成一条中线，每一处又各带一圈附属小部位，下面的歌诀就是逐处点数它左右的部位。

天中：第一天中对天岳，左厢内府相随续，高广尺阳武库同，军门辅角边地足。天庭：第二天庭连日角，龙角天府房心墓，上墓四杀战堂连，驿马吊庭分善恶。司空：第三司空额角前，上卿少府更相连，交友道中交额好，眉重山林看□贤。

第一位「天中」在额顶发际正中，与它相对的是天岳；顺次向两旁排列的有左厢、内府，再往外是高广、尺阳、武库，再往外是军门、辅角、边地，到边地为止。天中一带主早年运与祖上荫庇，也主与官府贵人的关系。第二位「天庭」在天中之下，两旁连着日角、月角；再往外是龙角、天府、房心墓，又有上墓、四杀、战堂相连，最外是驿马、吊庭。这一带看父母存亡与出行迁动，气色明润为善、昏暗为恶。第三位「司空」在额的中央、额角之前，两旁连着上卿、少府，再往外是交友、道中、交额，眉上一带浓重处叫山林，从这里看是否得贤人相助（此处底本有脱字）。司空主官运与名位。

中正：第四中正额角头，虎角牛角辅骨游，玄角斧裁及华盖，福堂彩霞郊外求。印堂：第五印堂交锁里、左日□室林中起。酒樽精舍对缤门，劫路巷路青路尾。山根：第六山根对太阳，中阳少阳及外阳。鱼尾奸门神光接，仓井大门玄武藏。

第四位「中正」在额下近眉的正中，两旁是虎角、牛角，再往外有辅骨游走，又有玄角、斧裁与华盖，最外是福堂、彩霞、郊外。中正主官禄与一年吉凶的总纲。第五位「印堂」在两眉之间，旁边是交锁，往外有左日、□室（此处底本有脱字）、林中，再有酒樽、精舍与缤门相对，最外是劫路、巷路、青路。印堂是命宫所在，主一生成败根本。第六位「山根」在两眼之间的鼻梁根，两旁对应太阳（眼头）、中阳、少阳及外阳，再接鱼尾（眼尾）、奸门与神光，还有仓井、大门，最外藏着玄武。山根主疾厄与夫妻。

年上：第七年上夫座参，长男中男及少男。金柜禁房并贼盗，游军书上玉堂厣。寿上：第八寿上甲柜依，归来堂上正面时。姑姨姊妹好兄弟，外甥命门学堂基。准头：第九准头兰台正，法令灶上宫室盛。典御园仓後阁连，守门兵卒记印绶。

第七位「年上」在鼻梁上段，两旁参列夫座，再往外是长男、中男、少男三位，又有金柜、禁房与贼盗，再外是游军、书上、玉堂等处。年上主中年运与妻儿。第八位「寿上」在鼻梁下段，紧靠甲柜，再是归来、堂上、正面，两旁排着姑、姨、姊、妹与兄弟诸位，再往外是外甥、命门与学堂的根基。寿上主寿元与六亲。第九位「准头」就是鼻尖，两旁端正排着兰台、廷尉（左鼻翼为兰台、右鼻翼为廷尉），下连法令纹与灶上、宫室，再往后是典御、园仓、后阁，最外是守门、兵卒与印绶。准头主财帛与信义，是一面的中心。

人中：第十人中对井部、帐下细厨内阁附。小使仆从妓堂前，婴门博士悬壁路。水星：十一水星阁门对，北邻委巷通衢至。客舍兵兰及家库，商旅生门山头寄。承浆：十二承浆祖宅安，孙宅外院林苑看。下墓庄田酒池上，郊廓荒斤道路旁。地阁：十三地阁下舍随，奴仆推磨坑堑危。地库陂池及鹅鸭，大海舟车无忧疑。

第十位「人中」是鼻下那道沟，对着井部，附近有帐下、细厨、内阁，再往外是小使、仆从与妓堂，最外是婴门、博士、悬壁诸路。人中主子嗣与寿元长短。第十一位「水星」就是口，对着阁门，旁边是北邻、委巷，直通通衢，再有客舍、兵兰与家库，最外寄着商旅、生门与山头。水星主饮食、信用与晚年衣禄。第十二位「承浆」在下唇之下的凹处，主祖宅安否，旁边看孙宅、外院与林苑，下面是下墓、庄田与酒池，最外是郊廓、荒丘与道路（底本「荒斤」当作「荒丘」）。承浆主田产与酒食之厄。第十三位「地阁」就是下巴，随着它的是下舍，旁边有奴仆、推磨与坑堑之险，再往外是地库、陂池与鹅鸭，最外是大海、舟车。地阁丰满则晚年田宅奴仆俱足，行船坐车都无忧虑。

运气．口诀．识限歌。欲识流年运气行，男左女右各分形，天轮一二初年运，三四周流至天城，天廓垂珠五六七，八九天轮之上停，人轮十岁及十一，轮飞廓反必相刑，十二十三并十四，地轮朝口寿康宁，

以下包括《流年部位歌》《运气口诀》《识限歌》三篇，讲的都是各岁行到面上何处、由该处的好坏判断当年吉凶。要推算流年运气所行的部位，男子看左边、女子看右边，各按各的次序。一二岁行「天轮」（耳轮上缘），是初年之运；三四岁沿耳周转到「天城」；五、六、七岁行「天廓」与「垂珠」（耳廓与耳垂）；八、九岁又回到天轮的上停。十岁与十一岁行「人轮」（耳轮中段），此处若轮飞在外、廓反于前，必主刑克。十二、十三、十四岁行「地轮」（耳垂下缘），地轮朝向口部的，主寿元康宁。

十五火星居正额，十六天中骨法成，十七十八日月角，远逢十九应天庭，辅角二十二十一，二十二岁至司空，二十三四边城地，二十五岁逢中正，二十六上主丘陵，二十七年看坟墓，二十八遇印堂平，

十五岁行「火星」，在额的正中最上处；十六岁行「天中」，要看此处骨法是否生成隆起；十七、十八岁分行左右「日角」「月角」（两眉上方的额骨），主父母；十九岁远行到「天庭」；二十、二十一岁行「辅角」；二十二岁到「司空」；二十三、二十四岁行「边城」「边地」（额侧近发际处）；二十五岁逢「中正」；二十六岁行「丘陵」；二十七岁看「坟墓」（此二处在眉上外侧）；二十八岁遇「印堂」，印堂要生得平满明润，这一年才顺。这一段是额部十几年的运程，额相好则少年得志。

廿九三十山林部，三十一岁凌云程，人命若逢三十二，额右黄光紫气生，三十三行繁霞上，三十四有彩霞明，三十五岁太阳位，三十六上会太阴，中阳正当三十七，中阴三十八主亨，少阳年当三十九，少阴四十少弟兄，

二十九、三十岁行「山林」部（眉上近发际的两侧）；三十一岁行「凌云」；三十二岁行到额右，此处若泛起黄光紫气便是吉兆；三十三岁行「繁霞」；三十四岁行「彩霞」，以明润为佳。三十五岁行「太阳」位（左眼头），三十六岁会「太阴」（右眼头）；三十七岁正当「中阳」，三十八岁行「中阴」，主亨通；三十九岁行「少阳」，四十岁行「少阴」，此处亏陷则兄弟稀少。太阳、太阴、中阳、中阴、少阳、少阴是把两眼自内向外分成六段，这六年最看眼神清浊。

山根路远四十一，四十二造精舍宫，四十三岁登光殿，四旬有四年上增，寿上又逢四十五，四十六七两颧宫，准头喜居四十八，四十九入兰台中，庭尉相逢正五十，人中五十一人惊，五十二三居仙库，五旬有四食仓盈，五五得请禄仓米，五十六七法令明，五十八九遇虎耳，耳顺之年遇水星，

四十一岁行「山根」，路途尚远；四十二岁到「精舍」宫；四十三岁登「光殿」；四十四岁行「年上」，运势渐增；四十五岁又逢「寿上」；四十六、四十七岁行左右两「颧」宫，主权势；四十八岁喜行「准头」（鼻尖），是财帛正位；四十九岁入「兰台」（左鼻翼）；五十岁正逢「廷尉」（右鼻翼，底本作「庭尉」）；五十一岁行「人中」，此处深长则人惊其寿；五十二、五十三岁行「仙库」；五十四岁行「食仓」，宜丰盈；五十五岁得「禄仓」之米；五十六、五十七岁行「法令」（鼻旁两道纹），要深长明晰；五十八、五十九岁遇「虎耳」；到六十岁（孔子所谓耳顺之年）行「水星」，也就是口。

承浆正居六十一，地库六十二三逢，六十四居陂池内，六十五处鹅鸭鸣，六十六七穿金缕，归来六十八九程，逾矩之年逢颂堂，地阁频添七十一，七十二三多奴仆，腮骨七十四五同，七旬六七寻子位，七十八九丑牛耕，太公之年添一岁，更临寅虎相偏灵，八十二三卯兔宫，八十四五辰龙行，八旬六七巳蛇中，八十八九午马轻，九旬九一未羊明，九十二三猴结果，九十四五听鸡声，九十六七犬吠月，九十八九买猪吞，

六十一岁正行「承浆」；六十二、六十三岁逢「地库」；六十四岁行「陂池」；六十五岁行「鹅鸭」；六十六、六十七岁行「金缕」；六十八、六十九岁行「归来」。七十岁（孔子所谓从心所欲不逾矩之年）逢「颂堂」；七十一岁添到「地阁」；七十二、七十三岁行「奴仆」位；七十四、七十五岁同行「腮骨」；七十六、七十七岁寻「子」位；七十八、七十九岁行「丑牛」。八十岁（姜太公八十遇文王，故称太公之年）再添一岁，八十、八十一岁临「寅虎」之位，相理偏灵验；八十二、八十三岁行「卯兔」宫；八十四、八十五岁行「辰龙」；八十六、八十七岁行「巳蛇」；八十八、八十九岁行「午马」；九十、九十一岁行「未羊」；九十二、九十三岁行「申猴」；九十四、九十五岁行「酉鸡」；九十六、九十七岁行「戌犬」；九十八、九十九岁行「亥猪」。这一段是把十二地支所属的生肖位排在下巴与两腮一圈，作为高寿之年的部位。

若问人生过百岁，颐数朝上保长生，周而□始轮於面，纹痣缺陷祸非轻，限运并冲明暗九，更逢破败属幽冥，又兼气色相刑克，骨肉破败自伶仃，倘若运逢部位好，顺时气色见光晶，五岳四渎相朝拱，扶摇万里任飞腾，谁识神仙真妙诀，相逢谈笑世人惊。

若问活过一百岁以后怎么算，就看两腮下颏（颐）的部位是否朝上拱抱，朝上则可保长生。流年周而复始（此处底本有脱字），一轮轮在面上转；所行的部位若有纹路、黑痣或缺陷，祸患就不轻。运与限并临相冲，又遇上明九、暗九之年（如十九、二十九与暗合的九数之年），再撞上部位破败，就落入幽暗凶险；若再加上气色与部位相刑相克，骨肉亲人破败，自身也孤苦伶仃。反过来，倘若行运正遇部位生得好，当令的气色又光润晶莹，五岳（额、颏、鼻、两颧）与四渎（耳、目、口、鼻）互相朝拱，那就如大鹏扶摇直上，可任意飞腾万里。谁能识得这神仙般的真妙诀，一见面谈笑之间就断得世人吃惊。

运气口诀。水形一数金三岁，土厚惟将四岁推，火赴五年求顺逆，木形二岁□何疑。金水兼之从上下，若云水火反求之。土自准头初主限，周而□始定安危。

这是配合五形来定起运岁数的口诀。水形人以一岁起数，金形人从三岁起推，土形厚重的从四岁起推，火形人以五年为一节、按顺逆推求，木形人则从二岁起算，不必怀疑（此处底本有脱字）。兼有金水两形的，按自上而下的次序推；如果是水火兼形的，就反过来自下而上推。土形人从「准头」（鼻尖）起作为初主之限，周而复始（此处底本有脱字）地转，据此判定各年的安危。

识限歌。八岁十八二十八，下至山根上至发。有无活计两头消，三十印堂莫带杀。三二四二五十二，山根上下准头止。禾仓禄马要相当，不识之人莫乱指。五三六三七十三，人面排来地阁间。逐一推详看祸福，火星百岁印堂添。上下两截分贵贱，仓库分平定有无。此是神仙真妙诀，莫将胡乱教庸夫。

这是按逢八、逢二、逢三的年岁分段看「限」的口诀。八岁、十八岁、二十八岁这一组，所行部位下起山根、上到发际；这一段家业有无、成败消长都在两头显出来；到三十岁行印堂，印堂上切忌带煞纹恶气。三十二、四十二、五十二这一组，所行部位从山根上下起，到准头为止；这一段要看「禾仓」「禄马」两处是否与之相当，不懂的人不要乱指部位。五十三、六十三、七十三这一组，按面部次序一路排到地阁；要逐处推详，看当年祸福。「火星」（额顶正中）与印堂，则可一直添算到百岁。总的说来，面分上下两截，上截定贵贱，下截即仓库（两腮与地库）分平满与否，定财物有无。这是神仙般的真妙诀，不要胡乱教给庸俗之人。

一命宫 二财帛 三兄弟 四田宅 五男女 六奴仆 七妻妾 八疾厄 九迁移 十官禄 十一福德 十二相貌 十二宫总诀 相容贵贱

相家把面部划成十二个专管一事的宫位，叫「十二宫」：第一命宫（两眉之间的印堂），第二财帛宫（鼻），第三兄弟宫（两眉），第四田宅宫（两眼），第五男女宫（两眼下的泪堂），第六奴仆宫（地阁两侧），第七妻妾宫（眼尾鱼尾、奸门），第八疾厄宫（山根），第九迁移宫（眉角天仓），第十官禄宫（中正、额），第十一福德宫（天仓连地阁），第十二相貌宫（全面三停）。此外还附有「十二宫总诀」与「相容贵贱」两节。下面逐宫立诗、立论，说明各宫所主之事与气色应验。

一命宫。诗曰：眉眼中央是命宫，光明莹净学须通，若还纹理多□滞，破尽家财及祖宗。命宫者，居两眉之间，山根之上。光明如镜，学问皆通。山根平满，乃主福寿。土星耸直，扶拱财星。眼若分明，财帛丰盈。额如川字，命逢释马，官星果若如斯，必保双全富贵。凹沉必定贫寒，眉接交相成下贱。乱理离乡又克妻，额窄眉枯，破财□。

第一是「命宫」。诗中说：两眉两眼之间的正中就是命宫，此处生得光明莹洁，学问自然通达；若是纹路杂乱、气色滞暗（此处底本有脱字），便会把祖上家产败尽。命宫的位置在两眉之间、山根之上，也就是印堂。此处光洁得像镜子一样，读书学问就都能通。山根平满的，主有福有寿。「土星」即鼻梁高耸端直，能扶助拱卫作为财星的鼻子。两眼黑白分明的，财帛丰足。额上有「川」字纹，命宫又逢驿马（额侧边地）相应，官星再生得如此，必定富贵双全（底本「释马」当作「驿马」）。命宫凹陷低沉的，必定贫寒；两眉交接侵入印堂的，主人下贱。纹理杂乱的主离乡又克妻；额头狭窄、眉毛枯焦的，主破财（此处底本有脱字）。

命宫论曰：印堂要明润，主寿长久。眉交者，身命早倾。悬针主破，克妻害子。山岳不宜昏暗，有川字纹者，为将相。平正明润身常吉，得贵人之力。气色青黄虚惊，赤主刑伤，白主丧服哭悲，黑主身亡，红黄主寿安，终身吉兆。

命宫总论说：印堂要明亮润泽，这样主寿命长久。两眉交连侵占印堂的，身家性命早年就倾覆。印堂中间竖起一条「悬针纹」的，主破败，克妻害子。印堂所在的中岳一带不宜昏暗；若生出「川」字三条竖纹而气色明润，反主位至将相。此处平正明润的，一身常吉，能得贵人相助。再看气色：泛青带黄主虚惊，泛赤主刑伤争斗，泛白主有丧服哭泣之事，泛黑主身亡，现出红黄之色则主寿安，是终身吉利的征兆。

二财帛。诗曰：鼻主财星莹若隆，两边厨灶若教空。仰露家无财□栗，地阁相朝甲柜丰。鼻乃财星，位居土宿。截简悬胆，千仓万箱。耸直丰隆，一生财旺。富贵中正不偏，须知永远滔滔。鹰嘴尖峰。破财贫寒。莫教孔仰，主无隔宿之粮。厨灶若空，必是家无所积。

第二是「财帛宫」。诗中说：鼻子是主财的星，要生得莹润隆起；两边的「厨灶」（鼻孔）若空虚外露就不好。鼻孔仰露的，家里连粮米也存不住（此处底本有脱字）；地阁（下巴）朝上拱应、甲柜（两腮）丰满的，家财才厚。鼻是财星，五行属土，所以叫「土宿」。鼻梁齐如截断的竹筒、鼻头圆如悬挂的胆囊，主千仓万箱之富。鼻梁耸直丰隆的，一生财运旺。生得端正不偏的，富贵长久滔滔不绝。若鼻头像鹰嘴一样尖钩，就主破财贫寒。切不可鼻孔朝天外仰，那样主连隔夜的粮食都没有。两边鼻孔（厨灶）若空陷，家中必定没有积蓄。

财帛宫论曰：天仓、地库、金甲柜、井、灶，总曰财帛官。须要丰满明润，财帛有馀，忽然枯削，财帛消乏。有天无地，先富後贫。天薄地丰、始贫终富。天高地厚，富贵满足，荫及子孙。额尖窄狭、一生贫寒。井灶破露，厨无宿食。金甲柜丰，富贵不穷。气色昏黑。主破失财禄，红黄色现，主进财禄。青黄贯鼻、主得横财。二柜丰厚，明润消和，居官而受赏赐。赤主口舌。

财帛宫总论说：天仓（额角两旁）、地库（下巴两侧）、金甲柜（两腮骨）、井灶（鼻孔）这几处合起来都叫财帛宫（底本「官」当作「宫」）。这些部位要丰满明润，才主财帛有余；忽然变得枯瘦削薄，财帛就要消乏。只有天仓而无地库的，先富后贫；天仓薄而地库丰的，起初贫寒终于致富；天仓高、地库厚的，富贵圆满，还能荫庇子孙。额尖而狭窄的，一生贫寒。鼻孔破露的，厨房里存不下隔夜粮。两腮的金甲柜丰满，富贵无穷。再看气色：昏黑主破财失禄；现红黄之色主进财得禄；青中带黄的气色贯到鼻上，主得意外之财；两颊二柜丰厚，气色明润调和的，做官的会受到赏赐；泛赤则主口舌是非。

三兄弟。诗曰：眉为兄弟软径长，兄弟生成四五强，两角不齐须异母，交连黄簿送他乡。兄弟位居两眉，属罗计。眉长过目，三四兄弟无刑。眉秀而疏，枝干自然端正。有如新月，和同水远超群。若是短粗，同气连枝见别。眉环塞眼，雁行必疏。两样眉毛，定须异母。交连黄薄，自丧他乡。旋结回毛。兄弟蛇鼠。

第三是「兄弟宫」。诗中说：两眉主兄弟，眉毛要柔软修长；生得好的主兄弟四五个且都强健。两边眉角高低不齐的，多是同父异母；两眉交连、眉色枯黄稀薄的，主客死他乡。兄弟宫位在两眉，在星曜上属「罗睺」「计都」二星。眉长超过眼睛的，主三四个兄弟而无刑克。眉毛清秀而疏朗的，兄弟这根枝干自然端正。眉如新月的，兄弟和睦、情谊长远而超出常人（底本「水远」当作「永远」）。若眉毛短而粗，同胞兄弟之间就要分离。眉毛环绕压塞眼睛的，兄弟像雁行一样稀疏。两条眉毛长得不一样的，必定是异母所生。两眉交连而枯黄稀薄的，自身要丧命他乡。眉中有旋毛盘结回卷的，兄弟之间像蛇鼠一样互相残害。

兄弟宫论曰：兄弟罗计，须要丰蔚，不宜亏陷。长秀则兄弟和睦，短促不足，则有分离孤独。眉有旋毛，兄弟众多狼性不常。眉毛散者、钱财不聚。眉毛逆生，仇兄贼弟，互相妒害，或是异姓同居。眉清有彩，孤腾清高之士。眉毛过目，兄弟和睦。眉毛中断，兄弟分散。浓淡丰盈，义友弟兄。气色青主兄弟斗争口舌，黑白，兄弟伤文。红黄之气，荣贵喜庆。

兄弟宫总论说：两眉即罗睺、计都二星，要生得丰厚茂密，不宜亏缺凹陷。眉长而秀的兄弟和睦；眉短促不足的，兄弟分离、自身孤独。眉中生旋毛的，兄弟虽多却性情凶狠反复。眉毛散乱的，钱财聚不住。眉毛逆生的，兄弟互相仇视残害，彼此嫉妒，或者虽同住一处其实并非同胞。眉清而有彩光的，是孤高清介之士。眉毛长过眼睛的，兄弟和睦。眉毛中间断缺的，兄弟分散。眉色浓淡得宜、丰盈有致的，兄弟朋友都讲义气。再看气色：眉间泛青主兄弟争斗口舌；黑白之色主兄弟有丧亡之痛（底本「伤文」当作「伤亡」）；红黄之气主荣显贵盛的喜庆之事。

四田宅。诗曰：眼为田宅主其宫，清秀分明一样同。若是阴阳枯更露，父母家财总是空。田宅者，立居两眼，最怕赤脉侵睛，初作破尽家园，到老无粮作蘖。眼如点漆，终身产业荣荣。风目高眉、置税三州五县。阴阳枯骨，莫保田园。火眼冰轮，家财倾尽。

第四是「田宅宫」。诗中说：两眼主管田宅这一宫，两眼要清秀分明、左右一样。若左眼（阳）右眼（阴）枯陷而眼球又突露，父母留下的家产总归落空。田宅宫的位置就在两眼，最怕有红丝血脉侵入眼珠，那样初时就把家园败尽，到老连酿酒作曲的余粮都没有。眼黑亮如点漆的，终身产业兴旺。眼如凤目而眉又高挑的，能置办三州五县的田赋产业。眼的上下（阴阳）枯瘦见骨的，保不住田园。眼中赤红如火、眼白冷青如冰的，家财必定倾尽。

田宅宫论曰：土星为田宅，主地阁要朝。天庭丰满明润，主田宅进益。低塌昏暗倾欹，主破田宅。若飞走不朝，田宅俱无。气色青，主官非，田宅无成。黑主杖责。白主丁忧。红主成，田宅喜重重。黄明吉昌，谋无不遂，君子加官，即日得升，小人得宠，利见贵人，武职或领兵马，杀气旺者即行师，主管财赋，或入运司等处，五品至三品，三品至二品，如是详看六品以下，另作区处。

田宅宫总论说：「土星」即鼻，也主田宅，还要下巴（地阁）朝上来拱应。天庭（上额）丰满明润的，主田宅日增。天庭低塌昏暗、歪斜倾侧的，主破败田宅。若额与颏彼此飞散不相朝应，田宅便一无所有。再看气色：泛青主官司是非，田宅置不成；泛黑主受杖责刑罚；泛白主父母之丧（丁忧）；泛红主置产有成，田宅之喜接连而来；黄而明润则大吉昌隆，所谋无不如愿——做官的即日升迁加职，平民也得上人宠遇，宜于见贵人；若是武职，或统领兵马，杀气旺盛的当即出师；也主掌管财赋，或调入转运司一类衙门；官阶可由五品升三品、三品升二品。照此详看，六品以下的另按其品级斟酌推断。

五男女。诗曰：男女三阳起卧□，莹然光彩好儿郎。悬针理乱来侵位，宿债平生不可当。男女者。位居两眼下，名曰泪堂。三阳平满，儿孙福禄荣昌。隐隐卧□，子息还须清贵。泪堂深陷，定为男女无缘。黑痣斜纹，到老儿孙有克。口如吹火，独坐兰房。若是平满人中，难得儿孙送老。

第五是「男女宫」，也就是子女宫。诗中说：男女宫在两眼下的三阳位，此处要隆起一道「卧蚕」（下眼睑饱满如卧蚕，此处底本有脱字）；莹润有光彩的，主生好儿郎。若有悬针纹或杂乱纹理侵犯这个部位，一生要偿还宿世的债，承受不起。男女宫的位置在两眼之下，叫作「泪堂」。三阳位平满的，儿孙福禄荣昌。隐隐现出卧蚕（底本脱字）的，子嗣还能清高显贵。泪堂深陷的，必定与子女无缘。此处生黑痣或有斜纹的，到老儿孙有刑克。口撮起来像吹火一样的，主孤独无嗣，独守空房。若人中平满没有沟槽，也难得儿孙送终。

男女宫论曰：三阴三阳，位虽丰厚，不宜枯陷，左三阳枯，克损男，右三阴枯，克损女。左眼下有卧□纹，生贵子。凡男女眼下无肉者，妨害男女。卧□陷者，阴骘少，当绝嗣也。乱纹侵者，主假子及招义女。鱼尾及龙宫黄色环绕，主为阴骘纹见，曾怀阴德济於人，必有果报。又云：精寒血竭不华色，男不旺，女不育。若明阳调和，精血敷畅，男女交合，故生成之道不绝。宜推於形象外，当以理言，玄妙自见也。气色青，主产厄。黑白主男女悲哀。红黄主喜至。三阳位红生儿。三阴位青生女。

男女宫总论说：左眼下称三阳、右眼下称三阴，这两处虽宜丰厚，却最忌枯陷；左边三阳枯陷，克损儿子；右边三阴枯陷，克损女儿。左眼下有卧蚕纹（底本脱字）的，能生贵子。凡是眼下无肉的，都妨害子女。卧蚕（底本脱字）凹陷的，阴德少，当至绝嗣。有乱纹侵入的，主收养假子或招义女。眼尾（鱼尾）与眼下龙宫一带有黄色环绕的，是阴骘纹显现，说明此人曾积阴德救济他人，必有善报。又说：精气寒、血液竭而面无华色的，男子不能兴旺，女子不能生育；若阴阳调和（底本「明阳」当作「阴阳」），精血通畅，男女交合有度，生育之道就不会断绝。这一层要在形貌之外去推求，以理来讲，其中玄妙自然明白。再看气色：泛青主产难之厄；黑白之色主子女之悲；红黄之色主喜事到来；三阳位现红主生男，三阴位现青主生女。

六奴仆。诗曰：奴仆还须地阁丰，水星两角不相容，若言三处都无应，倾陷纹痕总不同。奴仆者，位居地阁，重接水星，颊圆丰满，侍立成群，辅弼星朝，一呼百诺。口如四字，主呼聚喝散之权。地阁尖斜，受恩深而反成怨恨。绞纹败陷，奴仆不周。墙壁低倾，恩成仇隙。

第六是「奴仆宫」。诗中说：奴仆宫要下巴（地阁）丰满；口（水星）的两角若不相容配合就不好；若地阁、水星与两颊三处都不相应，再加上倾陷或纹痕，情形就各不相同了。奴仆宫的位置在地阁，又与水星（口）相接。两颊圆满丰厚的，侍从成群；左右辅弼之位来朝拱的，一声呼唤百人答应。口生得方正如「四」字的，主有呼来喝去、指挥仆从的权柄。地阁尖削歪斜的，施恩虽深反而结成怨恨。此处有交错乱纹、破败凹陷的，奴仆不肯尽心。腮颊如墙壁一般低塌倾斜的，恩情反变成仇隙。

奴仆宫论曰：悬壁无亏，奴仆不少。如是枯陷，仆马俱无。气色青主奴仆损伤。白黑主仆马坠堕，不宜远行。赤主仆马口舌，损马失财。黄色胜，牛马奴仆自旺，左门右户，排立成行。

奴仆宫总论说：两颊下的「悬壁」部位没有亏损，奴仆就不会少；如果枯瘦凹陷，仆从与车马就都没有。再看气色：泛青主奴仆有损伤；泛白泛黑主仆人或牲口坠伤，不宜出远门；泛赤主与仆从口舌争执，还会损伤牲口、损失财物；黄色明盛的，牛马奴仆自然兴旺，左右门户之位排列成行，人手充足。

七妻妾。诗曰：奸门光泽保妻宫，财帛盈箱见始终，若是奸门生黯黪，斜纹黑痣荡淫奔。妻妾者，位居鱼尾，号曰奸门。光润无纹，必保妻全四德，丰隆平满，娶妻财帛盈箱。颧星侵天，因妻得禄。奸门深陷，长作新郎。鱼尾纹多，妻防恶死。奸门黯黪，自号生离。黑痣斜纹，外情好而心多淫欲。

第七是「妻妾宫」。诗中说：眼尾外侧的「奸门」光润有泽，才保得住妻宫，财帛满箱、夫妻相守到底；若奸门生得晦暗无光，又有斜纹黑痣，主妻子淫荡私奔。妻妾宫的位置在眼尾（鱼尾）处，叫作「奸门」。此处光润无纹的，妻子必能保全妇德、妇言、妇容、妇功四德；丰隆平满的，娶妻能带来满箱财帛。颧骨高耸上侵天仓的，因妻子而得禄位。奸门深陷的，要一再续娶，长做新郎。鱼尾纹多的，要防妻子横死。奸门晦暗的，注定夫妻生离。此处有黑痣斜纹的，外表交情很好，心里却多淫欲。

妻妾宫论曰：鱼尾须要平满，不宜克陷，丰满则夫贵妻荣，奴仆成行。妇女鱼尾奸门明润，得贵人为夫。女人鼻如悬胆，则主富贵。缺陷则主防夫，淫乱败家，放荡不旺夫。妇人面如满月，下颏丰满，主国母之贵。气色青，则主妻妾忧愁思虑。赤主夫妻口舌。黑白大夫妻男女之悲。红黄色见，主夫妻男女和谐之喜。如有暗昧，主夫妻分离，不然，隔角少情。

妻妾宫总论说：鱼尾要平满，不宜亏损凹陷；丰满的主丈夫显贵、妻子荣耀，奴仆成群。妇女的鱼尾、奸门明润的，能嫁得贵人为夫。女子鼻如悬胆的，主一生富贵；此处缺陷的，要防妨害丈夫，或淫乱败家、放荡而不旺夫。妇人面如满月、下巴丰满的，主有国母般的贵气。再看气色：泛青主妻妾忧愁思虑；泛赤主夫妻口舌；黑白之色主夫妻子女有悲丧之事（底本「大」当作「主」）；现红黄之色，主夫妻子女和谐之喜。若气色暗昧，主夫妻分离；即使不分离，也彼此隔阂、少有情分。

八疾厄。诗曰：山根疾厄起平平，一世无灾祸不生，若值纹痕并枯骨，平生辛苦却难成。疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如丰满，福禄无穷。连接伏犀，定主文章。莹然光彩，五福俱全，年寿高平，和鸣相守。纹痕低陷，连年连疾沉疴，枯骨尖斜，未免终身受苦。气如烟雾，灾厄缠身。

第八是「疾厄宫」。诗中说：山根这一段疾厄宫生得平正隆起，一世无灾无祸；若碰上纹痕破损或枯瘦露骨，一生辛苦而难成事。疾厄宫在印堂之下，位置就是山根。此处隆起丰满的，福禄无穷。若与额上的「伏犀骨」相连贯通，必主有文章才学。莹润有光彩的，寿、富、康宁、好德、善终五福俱全；「年上」「寿上」两段鼻梁高而平的，夫妻和鸣、白头相守。此处有纹痕或低陷的，连年生病、久病成疴；枯瘦见骨、尖削歪斜的，免不了终身受苦。此处气色如烟似雾的，灾厄缠身。

疾厄宫论曰：年寿明润康泰，昏暗疾病至。气色青主忧惊。赤防重灾。白主妻子之悲。黑主身死。红黄紫主喜气之兆也。

疾厄宫总论说：鼻梁上的「年上」「寿上」两段明润的，身体康泰；昏暗的，疾病就来。再看气色：泛青主忧愁惊恐；泛赤要防重大灾祸；泛白主妻子儿女有丧亡之悲；泛黑主本人身死；现红、黄、紫三色，则是喜气的征兆。

九迁移。诗曰：迁移宫分在天仓，低陷平生少住场，鱼尾末年不相应，定因游宦却寻常。迁移者，位居眉角，号曰天仓。丰盈隆满，华彩无忧。鱼层位平，到老得人钦□，腾腾驿马，须贵游宦四方。额角低陷，到老住场难见。眉连交接，此人破祖离家。天地偏斜，十居九变。生相如此，不在移门，必当改墓。

第九是「迁移宫」。诗中说：迁移宫分属在「天仓」（眉尾上方近额角处），此处低陷的，一生没有安稳的居所；鱼尾（眼尾）到晚年若不与之相应，那多半是宦游在外、终归平常。迁移宫在眉角，叫作「天仓」。此处丰盈隆满的，光彩照人、一生无忧。鱼尾一带平满的，到老受人敬重（此处底本有脱字）；「驿马」部位（额侧边地）气势腾腾的，主宦游四方而显贵。额角低陷的，到老也难有安身之所。两眉交连的，此人破败祖业、离乡背井。天（额）地（颏）偏斜的，十次搬迁有九次要变动。生成这样的相，不是要迁移门户，就是要改葬祖坟。

迁移宫论曰：边地驿马，山林发际，乃为出入之所，宜明润洁净，利远行，若昏暗缺陷及有黑子，不宜出入，被虎狼惊。气色青，远行主惊，失财。白主马仆有失，黑主道路身亡。红黄紫宜获财喜。

迁移宫总论说：边地、驿马与山林、发际这一带，是主人出入往来的部位，宜于明润洁净，那样出远门有利；若昏暗缺陷或长有黑痣，就不宜远行，路上会遇猛兽惊吓。再看气色：泛青，远行主受惊、失财；泛白主车马仆从有损失；泛黑主死在路途；现红、黄、紫色，则宜出行，可获财得喜。

十宫禄。诗曰：官禄荣宫仔细详，山根仓库要相当，忽然莹净无痕点，定主官荣贵久长。官禄者，位居中正，上合离宫，伏犀贯顶，一生不到讼庭。驿马朝归，官司退扰。光明莹净，显达超群。额角堂堂，犯着官司贵解。宫痕理破，常招横事。眼如赤鲤，实死徒刑。

第十是「官禄宫」（底本作「十宫禄」）。诗中说：官禄这一荣显之宫要仔细端详，山根与两旁的仓库部位要彼此相当；若此处忽然莹洁干净、毫无痕点，必定官运荣显、贵气长久。官禄宫的位置在中正（额下正中），向上合于离宫（额顶属离火）；若有「伏犀骨」从印堂直贯头顶，一生不进官府公堂。驿马部位朝向中央归聚的，官司自然退散。此处光明莹净的，显达超群。额角堂堂正正的，即便惹上官司也能贵人解救。此宫有痕纹破损的，常招横祸。眼睛赤红如鲤鱼的，实主死于徒刑。

官禄宫论曰：两眼神光如曙星，龙目凤睛主贵。印堂明润，两耳色白过面，声闻天下，福禄荣显。如陷缺飞走而无名誉。气色青，主忧疑。赤主口舌是非。白主孝服至。红黄上下有诏书加官进职之喜。

官禄宫总论说：两眼神光如拂晓的星子，生成龙目凤睛之相的主贵。印堂明润，两耳颜色白得胜过面色，这样的人声名闻于天下，福禄荣显。若此处陷缺，或额与颏彼此飞散不相朝应，就没有名誉。再看气色：泛青主忧愁疑惧；泛赤主口舌是非；泛白主有丧服之事；额上下现红黄之色，则主有诏书下来、加官进职的喜事。

十一福德。诗曰：福德天仓地阁圆，五星光照福绵绵，若还缺陷并尖破，衣食平平更不全。福德者，位居天仓，牵连地阁。五星朝拱，平生福禄滔滔。天地相朝，德行须全五福。颏因额窄，须知苦在初年。额阔颐尖。□否还从晚景。眉高目耸，尤且平平。眉压耳掀，休言福德。

第十一是「福德宫」。诗中说：福德宫在天仓与地阁，两处都要圆满；五星（耳、额、鼻、口等）光润相照，福分绵绵不绝；若有缺陷或尖削破损，衣食就平平，且不周全。福德宫位在天仓，向下牵连地阁。五星朝向中央拱卫的，一生福禄滔滔。天（额）地（颏）互相朝应，再加德行完备，五福就齐了。下巴虽好而额头窄的，苦在早年。额头开阔而下颏尖削的，通泰与否要看晚景（此处底本有脱字，当作「泰否」）。眉高而眼突的，福分也只是平平。眉毛压眼、耳朵掀反的，就谈不上什么福德了。

福德宫论曰：天仓地库为福德宫，须要丰满明润相朝揖，重重祖荫，福德永崇。若陷缺不利，浅窄昏暗，灾厄常见，人亡家破，盖因心术损了阴骘，终是勉强，神明不佑。气色青主忧疑。赤主酒肉，忌口舌。白主灾疾。红黄吉兆。

福德宫总论说：天仓与地库合为福德宫，要丰满明润、彼此朝揖相应，这样祖上的荫庇一重接一重，福德长久崇高。若此处陷缺就不利；浅窄昏暗的，灾厄常来，甚至人亡家破——这多半是因为心术不正、损了阴德，纵然勉强求福，神明也不保佑。再看气色：泛青主忧愁疑惧；泛赤主有酒肉之事，但要防口舌；泛白主灾病；现红黄之色则是吉兆。

十二相貌。诗曰：相貌须教上下停，三停平等更相生，若还一处无均等，好恶中间有改更。相貌者，先观五岳，次辨三停盈满，此人富贵多荣。三停俱等，永保平生显达。五岳朝耸，官禄荣迁，行坐威严，为人尊重。额主初运，鼻管中年，地阁水星，是为末主。若有克陷，断为凶恶。

第十二是「相貌宫」。诗中说：看相貌要兼顾上停下停，三停长短相等而又彼此相生才好；若有一处不均等，一生的好坏中间就要变更。相看相貌，先观五岳（额、颏、鼻、两颧），再辨三停是否盈满；三停盈满的人富贵多荣。三停长短齐等的，一生显达可保长久。五岳朝向中央而高耸的，官禄升迁，行走坐立都有威严，为人所敬重。额主早年之运，鼻管中年之运，地阁与水星（下巴与口）则是晚年主运。这几处若有克伤凹陷，就断为凶恶之相。

相貌宫论曰：骨法精神，骨肉相称气相和，精神清秀，如桂林一枝、昆山片玉，如珠藏渊，如玉隐石，贵显名流，翰苑吉士。暗惨而薄者凶。气色满面红黄明润，大吉之兆。

相貌宫总论说：要看骨法与精神——骨与肉相称、气息调和，精神清朗秀发，就像桂树林中的一枝、昆仑山上的一片玉，又像明珠藏在深渊、美玉隐在石中，这样的人是贵显的名流、翰林院里的吉士。反之，气色暗惨而形貌单薄的主凶。满面现红黄而明润的气色，是大吉之兆。

十二宫总诀。父母宫论曰：日月角须要高，明净则父母长寿康□。低塌则幼失双亲。暗昧主父母有疾。左角偏，防父。右角偏，防母。或同父异母，或随母嫁父，出祖成家，重重灾注，只宜假养。方免刑伤。又云：重罗叠计、父母重拜，或父乱母淫，与外奸通，又主防父害母。头侧额窄，多是庶出，或因奸而得。

以下是十二宫之外补出的总诀，先讲父母宫。父母宫总论说：额上左「日角」主父、右「月角」主母，这两处要生得高起；明净的，父母长寿康健（此处底本有脱字）。低塌的，幼年就失去双亲。晦暗的，主父母有病。左角偏斜，要防父亲有事；右角偏斜，要防母亲有事。此处不正的，或是同父异母，或是随母亲改嫁到别人家；这种人须离开祖业自立门户，否则灾祸重重，只宜过继给别人抚养，才免得刑伤。又说：两眉如罗睺、计都二星重叠错生的，父母要拜两重（即有继父继母）；或者父亲行止不端、母亲不贞，与外人私通，也主防父害母。头形偏侧、额面狭窄的，多半是庶出，或是私通所生。

又云：左眉高，右眉低，父在母先归。左眉上，右眉下，父亡母再嫁。额削眉交者，主父母早抛，是为隔角，反面无情。两角入顶，父母双荣，更受祖荫，父母闻名。气色青，主父母忧疑，又有口舌相伤。黑白主父母丧亡。红黄主双亲喜庆。

又说：左眉高而右眉低的，父亲还在而母亲先亡。左眉往上、右眉往下的，父亲亡故而母亲改嫁。额头削瘦、两眉交连的，主父母早年抛下自己，这叫「隔角」，亲子之间反目无情。日月两角高起直入头顶的，父母双双荣显，自己还能受祖上荫庇，父母也有名望。再看气色：额角泛青，主父母忧疑，还有口舌相伤；黑白之色主父母丧亡；现红黄之色，主双亲有喜庆。