鬼谷子神奇相法全书 · 第 1 卷

吕岩，字洞宾，号纯阳。阅人先欲辨五形。金木水火土也。陈图南云：金形方正色洁白，肉不盈兮骨不薄；木形瘦直骨节坚，色带青兮人卓荦；水形圆厚重而黑，腹垂背耸真气魄；火形丰锐赤焦燥，反露气枯无常好；土形敦厚色黄光，臀背露兮性乐静。吕尚云：木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须宽。麟凤记云：相克於中蹇难多，金木水火由不和。

本篇托名唐末道人吕岩，他字洞宾，道号纯阳。相人的第一步，是先分辨对方属于「五形」中的哪一形——所谓五形，就是按体貌骨肉把人归入金、木、水、火、土五类。宋初道士陈抟（号图南）说：金形人面相方正，肤色洁白，肌肉不肥腴，骨骼也不单薄；木形人身材瘦长挺直，骨节坚实，肤色微带青意，为人卓异出众；水形人体态圆厚，肤色偏黑，腹部下垂而背脊隆耸，自有一股厚重气魄；火形人上尖下阔、肌肉丰满，面色赤红，性情焦躁，气浮外露而神气枯干，喜怒无常；土形人体貌敦厚，肤色黄而有光，臀部与背部肉厚外张，性情喜静。姜太公吕尚说：木形要瘦、金形要方，这是相书的老话；水形要圆、土形要厚，道理明白，无须再多铺陈。《麟凤记》说：五形之间若彼此相克，一生蹇滞磨难就多，这是因为金木水火几种形质互不调和的缘故。

秘诀云：五行凶：金形带木，断削方成，初主蹇滞，未主超群；木形多金，一生剥落，父毋早刑，妻子不成；水形遇土，忽破家财，疾苦连年，终身；火形水性，两不相并，克破妻儿，钱财无剩；土逢重木，作事无成，若非夭折，家道伶仃。

秘传口诀先讲五形相克的凶象。金形人而兼带木形之貌，就是方正的骨面里夹着瘦长枯削，须经一番裁削磨折才能成器，所以早年运途蹇滞不顺，晚年反倒能超群出众。木形人身上金气太重，瘦长的骨相配上方硬白亮之色，金来克木，一生家业剥落零散，父母早年便有刑伤，妻子儿女也难以保全（底本「父毋」当作「父母」）。水形人遇上土相，圆厚黑润里夹着黄浊敦滞，土来克水，会忽然破败家财，疾病痛苦连年不断，终身受累；此处底本有脱文，「终身」下当尚有断语。火形人却带着水的性情，尖锐焦赤之貌配上沉黑迟缓之神，水火两不相容，主克伤妻儿，钱财一点也留不住。土形人又遇重重木气，厚重之体配上瘦削青色，木来克土，做事一无所成，若不是短命夭折，也主家道零落孤苦。

五行吉：金逢厚土，足宝足珍，诸事营谋，遂意称心；木水相资，富而且贵，文学英华，出尘之器；水得金生，利名双成，知圆行方，明达果毅；火局遇木，鸢肩腾上，三十为卿，功名盖世；十添离火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。

再讲五形相生的吉象。金形人得到厚土之相辅助，方白之貌加上敦厚黄润的肌色，土生金，一生财宝丰足，凡有谋划都称心如意。木形与水形互相资养，瘦长清秀之骨带着圆润黑亮之色，水生木，既富且贵，文章才华出众，是超脱凡俗的人才。水形人得到金相来生，圆厚黑润之体带着方正洁白之骨，金生水，名与利两样都能成就，心思圆通而行事方正，通达果断刚毅。火形人的格局里遇上木相，尖锐赤色之中带着瘦长清骨，木生火，两肩高耸如鸢鸟欲飞，三十岁便能位列公卿，功名盖世。土形人再添上离宫的火气，戊己属土、丙丁属火，火来生土，色泽愈温暖愈好，这就是五行相生成就人的道理（底本「十」当作「土」）。

次察阴阳精气神。骨为阳，肉为阴，精乃血之主；气乃神之本，神乃精之附。《贫女金镜》云：骨阳肉阴两平和，一生终是无灾害；阳胜於阴多孤克，阴胜於阳多夭折。《鬼眼经》云：大道凝成有三般，精能养血冠众体。王朔云：气所以养形而化成者也。《易》云：神者妙万物而为言者也。秘诀云：一阴一阳不偏□，此道由来天赋定，精气相资体之充，神摄万灵为主帅。

辨明五形之后，接着要察看阴阳与精、气、神。人身以骨为阳、以肉为阴；「精」是血液的主宰，「气」是神采的根本，「神」则依附于精而显现于外。《贫女金镜》说：骨（阳）与肉（阴）两下均平调和，一生始终没有灾祸；阳胜过阴，即骨露肉薄，多主孤独刑克；阴胜过阳，即肉肥骨弱，多主短命夭折。《鬼眼经》说：天地大道凝聚成人，不外精、气、神三样，其中精能滋养血液，居众体之首。王朔说：气是用来涵养形体、使形体化育成就的东西。《周易·系辞》说：所谓神，是形容它能微妙地成就万物。秘传口诀说：一阴一阳彼此不偏——此处底本有脱字——这份禀赋本来就由先天决定；精与气互相资助，身体才充实；而神统摄万种灵机，是一身的主帅。

三停八卦求相称。三停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八卦。《玉篪》云：身上三停头足腰，看他长短欲匀调，上停长者人多贵，长短无差福不饶。《冥度经》云：凡天中至印堂，曰上停，山根至准头，曰中停，人中至地阁，曰下停。陈图南云：五行不正，相君终始薄寒。八卦丰隆，须是多招财禄。秘诀云：身面三停俱匀调，掌面八卦悉丰盈，不□玉阶地，定处金谷园。

再看「三停」与「八卦」是否彼此相称。所谓三停，一是身体的三停，二是面部的三停；所谓八卦，一是面上分列的八卦部位，二是手掌上分列的八卦丘位。《玉篪》说：身上三停指头、腰、足三段，要看它们长短是否匀调；上停也就是头部长的人多主贵显，三停长短没有偏差的，福分不会薄。《冥度经》说：从「天中」（额顶发际正中）到「印堂」（两眉之间）叫上停，从「山根」（两眼之间的鼻梁根部）到「准头」（鼻尖）叫中停，从「人中」（鼻下沟）到「地阁」（下巴）叫下停。陈抟说：五行之相不端正，这个人一生始终清寒；面上与掌上的八卦部位丰隆饱满，必定多招财禄。秘传口诀说：身上与面上的三停都匀称调停，面掌的八卦部位全都丰满，这样的人如果不（此处底本有脱字）登上朝廷玉阶做官，也一定身处石崇金谷园那样的富贵之地。

五岳四渎定高深。左颧泰岳，右额华岳，额为衡岳，颊为恒岳，鼻众为嵩岳。一渎耳为江，二渎目为河，三渎口为准，四渎鼻为汉。《通仙录》云：五岳两颧额鼻颊，高隆开阔非凡胎。《混仪经》云：四水莫教浅，五六主凶亡。秘诀云：五山朝拱，四水流通，德行须全，福自天然。

再用「五岳」「四渎」来判定面部的高低深浅。五岳是把面上五处高起的部位比作五座名山：左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山（底本「右额」当作右颧），额为南岳衡山，颏颊为北岳恒山，鼻为中岳嵩山（底本「鼻众」当作「鼻乃」）。四渎是把面上四处孔窍比作四条大川：一渎耳比江，二渎目比河，三渎口比淮（底本作「准」），四渎鼻比济（底本作「汉」）。《通仙录》说：五岳就是两颧、额、鼻、颏这几处，生得高隆开阔有势，便不是凡庸之胎。《混仪经》说：四渎不可浅薄，若连五岳六府也一并亏损，就主凶死。秘传口诀说：五座山朝向中央拱卫，四条水流通不滞，再加上德行完备，福气自然而然就来了。

语默动静身须识。一语一默，一动一静。郭林宗云：言语不妄，口德也，缄默自持，心德也。《易》云：寂然不动，感而遂通。秘诀云：语成爻，默成象，动与天惧，静与天游，非身具至，德孰如斯。

一个人的开口与沉默、举动与安静，相家也必须辨识。这里说的就是一说一不说、一动一不动之间的分寸。东汉人物品鉴家郭泰（字林宗）说：言语不轻率妄发，这是口上的德；能沉默自持，这是心里的德。《周易·系辞》说：君子之心寂然不动，一有感触就能通达万事。秘传口诀说：开口说话如同卦爻之动，闭口不言如同卦象之静；举动时能对天道存敬畏，安静时能与天道同游。若不是自身修养到了极处，谁的德行能到这个地步呢？

吉凶悔吝色当明。吉凶者得失之象，悔吝者忧虞之象。《易》云：得则吉，失则凶，吉凶相对，而悔吝局其中，悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。秘诀云：前节论身之德，此节论色之变，识其德察其变，相焉□哉。

面上的气色关乎吉、凶、悔、吝四种趋向，必须辨得明白。吉与凶，是得与失显出的征象；悔与吝，是忧虑不安显出的征象。《周易·系辞》说：有所得便是吉，有所失便是凶；吉凶两两相对，而悔与吝夹在中间——「悔」是从凶的一边回头走向吉，「吝」是从吉的一边滑落走向凶。秘传口诀说：上一节讲的是一身的德行，这一节讲的是气色的变化；既能识得他的德，又能察出他色上的变，相人之术还有什么难处呢（此处底本有脱字）。

行年为主远限决。行年部位，运限并冲。麻衣云：骨格为一世之荣枯，气色定行年之休咎。《风鉴》云：运限并冲，明暗九更，逢破败，属幽冥，倘若得时部他好，顺流气色见光晶。秘诀云：行年为主运限扶，转於此处定荣拈，石中美玉何繇辨，一点神光照太初。

看流年吉凶，要以「行年」为主，也就是当年岁数所行到的那一处面部部位，再由它推断远期的运限。行年落在哪一部位，还要看运限是否与它相并相冲。《麻衣相法》说：骨骼格局决定一生的荣枯大势，气色则决定当年的吉凶祸福。《风鉴》说：运与限并临相冲，明九、暗九之年（如二十九、三十六这类逢九之数）交替更换，若正撞上部位破败，就属幽暗凶险之数；倘若行到的部位本身生得好，气色又顺畅流通、光润晶莹，便无妨碍。秘传口诀说：以行年为主、以运限为辅，一生荣枯的转折就在这里决定。石头里的美玉靠什么分辨？全凭那一点神光，照见人最初的本真。

相逐心生相术真。心能生相，原生理也。陈图南云：有心无相，相逐心生，有相无心，相逐心灭。《神机》云：心在形先，形居心後，此之谓也。秘诀云：裴晋公的主饿死，因香山还带之功，宋状元未必元魁，由造蚁桥之力，一念之善格天，终身福履绥之，心之关系，岂渺廓云乎哉。

相貌随着心念而生，这才是相术的真谛。心能生出相来，本是天地生生之理。陈抟说：有善心而无好相的人，好相会随着善心生出来；有好相而无善心的人，好相会随着恶念消灭掉。《神机》说：心在形貌之先，形貌在心之后，讲的正是这个意思。秘传口诀举例说：唐代裴度（封晋国公）本被相为该当饿死之相，因为在香山寺归还别人遗失的玉带，积了阴功，后来位至宰相；宋代的宋郊本未必能中状元，因为编竹搭桥救出被水淹的蚂蚁，终于魁于天下。一念之善能感格上天，一生福禄便安然随之。可见「心」在相法里关系何等要紧，哪里是空泛渺茫的说法呢？

王诩，隐青溪鬼谷，因号焉，战国时人。大道无形无执着。人虽具形，来自无形，相本有法，拘法则泥。成和子云：夫人肖形天地，其本来面目，无中生有，或得之而成飞禽之像，或得之而成走兽之像，色色□，别何者为吉人，何者为匪人，磋夫，执形而论相，管中窥豹也，不□形，不拘法，视於无形，听於无声，其相之善者也。风鉴云：上相之士，不相身面，其意亦同。

本篇托名鬼谷子。鬼谷子姓王名诩，隐居在青溪的鬼谷，因此以「鬼谷」为号，是战国时人。大道本来没有形状，也不该执着于形状：人虽然具备形体，却是从无形中来的；相虽本有成法，拘泥成法就成了死板。成和子说：人是仿照天地的样子生成的，他的本来面目从「无」中生出「有」，有的生成飞禽的模样，有的生成走兽的模样，形形色色（此处底本有脱字），要从中分辨谁是吉善之人、谁是凶恶之人。可叹啊，只抓住外形来论相，就像从竹管里看豹，只见一斑。不（此处底本有脱字）拘执于形，不拘泥于法，在无形之处去看，在无声之处去听，这才是相术中的上乘。《风鉴》说：相术最高明的人，并不去相人的身体面貌，讲的也是同一个意思。

秘诀云：以貌观人，失之子羽；以言语观人，失之宰子，宣尼犹然，矧庸术乎。盖道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，视听冥冥，斯其至矣。

秘传口诀说：单凭相貌看人，孔子就曾看错了澹台灭明（字子羽，貌丑而德行高洁）；单凭言语看人，孔子又看错了宰予（字子我，能言善辩却白日贪睡）。连被尊称「宣尼」的孔子尚且如此，何况资质平庸的相士呢？大体说来，「道」能生出形体，形体却生不出道；懂得了这个道，也就懂得了这个形。形啊形啊，真正的看与听都在幽微不可见闻之处，能到这一步，相术就到极致了。

揣摩简练出其下。学古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。太冲子云：今得意於忘言之天，尽是弃糟粕已後。陈图南云：揣其形，摩其骨，什分之间不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。

一味揣摩条文、死记口诀，是下等功夫。照搬古人现成的法则，斤斤计较尺寸分毫不差，这只算下乘。太冲子说：如今能在「忘言」的境界里领会真意，那都是抛开古书糟粕之后才有的事。陈抟说：揣度他的形貌，摩察他的骨相，十分之中不差一分，固然不错；但若能超出这种十中不失一的揣摩之外，直接以神会之，那就是神仙下降人间了。

秘诀云：春秋伯乐善相马，秦穆公谓伯乐之後无人已，伯乐举九方皋，穆公乃使九方皋遍求马於域中，数月而报得良马，牝牡毛色毕呈，马至则与前报者庚，穆公不悦曰：牝牡毛色不分，又何马之能知？伯乐曰：若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外，验之果良马。夫君子之相，何异良马，学者得九方皋之术，化矣。

秘传口诀引《列子》的故事说：春秋时伯乐善于相马，秦穆公说伯乐以后再没有会相马的人了。伯乐便推荐九方皋，穆公派他到各地寻马，几个月后回报说得了良马，还把马的雌雄、毛色一并报来；等马牵到，却与先前所报的对不上。穆公不高兴地说：连雌雄毛色都分不清，还能懂得什么马？伯乐说：九方皋所看的是天机——他抓住了精微而忘掉了粗迹，看到了内在而忘掉了外表。一试验，果然是千里良马。君子相人，与相良马有什么两样？学相的人若能学到九方皋这一手，便算融会贯通了。

有时或在方寸间。理不越於方寸，常存主於一身。《圣凡论》云：心为身主，五行之先。麻衣云：末观形貌先相心田，此二者皆方寸之说也。秘诀云：心者身之帅，心帅以正，则形孰不正，形有不正者无论矣，即如伏羲人首蛇身，神农人身牛首，为三代之圣君，方寸之论，彰彰明矣。

相的关键，有时就落在「方寸」上——方寸指的是人的心地。道理跑不出这方寸之心，它时时做着一身的主宰。《圣凡论》说：心是一身之主，比五行还要在先。《麻衣相法》说：不要先看形貌，要先相心田（底本「末」当作「未」）。这两句讲的都是方寸之心。秘传口诀说：心是身体的统帅，统帅端正了，形体哪有不正的？至于形体本就不正的，更不用说了。就像传说中伏羲人头蛇身、神农人身牛首，形貌如此奇怪，却都是上古圣君——可见「相在方寸」这个道理，明明白白。

有时或在郛廓外。石蕴玉而山辉，珠藏渊而川媚。《灵台经》云：骨肉丰标为外郛，且於真实用工夫。《肘後经》云：吾人性上无一物，形生惟有外皮肤。《贫女心镜》云：尧眉八彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见神姿，以此推之，内德外形之徵也。

相的关键，有时又显在「郛廓」之外——郛廓本指外城，这里借指人的外在形骸。石头里含着美玉，整座山都有光辉；深渊里藏着明珠，整条河都显妩媚：内里有真东西，外面自然透得出来。《灵台经》说：骨肉丰满标致只是一重外城，还要在真实的内德上下工夫。《肘后经》说：人的本性上原本空无一物，形体所生出来的，也不过是一层外皮。《贫女心镜》说：尧的眉毛有八种彩色，舜的眼睛生着两个瞳仁，内里秉持圣人之德，外面便现出神异之姿。由此推想，外形正是内德的验证。

秘诀云：相有隐有显，显者易观，隐者难见，在学者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而无德，汤躯九尺而曹交类之，孔子河目而阳虎类之。一圣一狂，天渊之悬，是不可不辨。

秘传口诀说：相有藏在里面的，也有露在外面的；显露的容易看，隐藏的难察觉，全看学相的人眼力与心思到不到家。譬如有德的人必定配有好形，可也有徒具好形而无德的人：商汤身高九尺，战国的曹交也一样高大；孔子生着「河目」，就是眼形上下匀长而深秀，鲁国乱臣阳虎的眼睛也很像。一个是圣人，一个是狂悖之徒，相去天渊——这是不能不细辨的。

空空洞洞本来真。空空明镜之衷，洞洞无物之体。《心经》云：色即是空，空即是色。《通仙录》云：洞洞不知天地隘，性灵远是太虚真，白闻道者云：不论肉，不论骨，骨肉皮囊壳漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虚元化体。秘诀云：血肉由气化为生，性灵具十气化之前，是以知本真则知众体，此论可与高明者道，难与庸俗者言也。

空空洞洞，才是人的本来真面目。所谓「空空」，是像明镜一样澄澈的内心；所谓「洞洞」，是不着一物的本体。《般若心经》说：色就是空，空就是色。《通仙录》说：胸中空洞广大，便不觉得天地狭窄，人的性灵原本就是太虚中的真体。白阁道者说：不必论肌肉，也不必论骨骼，骨肉皮囊不过是一个会漏的躯壳；空空洞洞之中自有乾坤，那才是太虚元气化生的本体（底本「白闻道者」当作「白阁道者」）。秘传口诀说：血肉是由气化生出来的，性灵却在气化之先就已具足（底本「十」当作「于」）。所以懂得了本真，也就懂得了一切形体。这番议论可以讲给高明的人听，很难对庸俗之辈说得通。

仿仿佛佛难测度。有相无心，有心无相。《神机》云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色，□然见於面，盎於背是也；形外之形，色厉内荏，似忠非忠，似信非信，是也。此二者，特践形不践形之间耳。秘诀云：昔有人毁陈平於汉祖曰：陈平美如冠玉，未必中之有也，诚哉斯言乎，观人之难也。

人相仿佛难明，最不容易揣度：有好相而无好心的，也有好心而无好相的。《神机》说：形有「形中之形」，也有「形外之形」。形中之形，是内德从心里生出气色来，也就是《孟子》所说润泽显现在面上、充盈流溢于背脊（此处底本有脱字，当作「睟然见于面」）；形外之形，则是外表严厉而内心怯懦，看着像忠厚其实不忠厚，看着像诚信其实不诚信。这两者的分别，只在能不能真正「践形」——把天赋的形体落实为德行——罢了。秘传口诀说：从前有人在汉高祖面前诋毁陈平，说陈平漂亮得像帽子上镶的美玉，里头未必真有货色。这话说得实在，看人真是难啊。

消息只此个中存。富贵贫贱，不出此篇。太冲子云：个中得此闲消息，了我优游物外身。秘诀云：邵子诗云：因探月窟方知物，为摄山根始识人，此与上文辞异而意同，不造其妙，则何以知人，又何以知己也。

相人的全部消息，就藏在这里头。人的富贵贫贱，都跑不出本篇所论。太冲子说：在这里头参得这一点闲消息，便成全了我逍遥物外的一身。秘传口诀说：邵雍（邵康节）诗里讲，探到月窟才算真懂万物，摄住「山根」才算真识人心——山根是两眼之间的鼻梁根部，这里借指根本处。这与上文说法不同而意思一样：不能造到那微妙处，凭什么知人，又凭什么知己呢？

东周叔服岂欺我。叔服有人伦识鉴，学者当不让於叔服。柳庄云：相人之有术兮，肇东周之叔服，监昭晰之幽隐兮，□休咎之是卜。秘决云：叔服擅名於周，子卿唐举继之，孰谓子卿唐举之後，又岂无人哉，欺我之言不诬矣。

东周的叔服难道会骗我吗？叔服是春秋时周王室的内史，善于品鉴人物，《左传》记载他为鲁国公孙敖的两个儿子相面，后来一一应验；学相的人应当不让于叔服。明代相士袁柳庄说：相人所以成为一门术，是从东周的叔服开始的；他能照察那些幽微隐晦之处（此处底本有脱字），据以占断人的吉凶。秘传口诀说：叔服在周朝以相术擅名，其后有姑布子卿、唐举相继而起。谁说子卿、唐举之后便再无人了呢？可见「岂欺我」这句话并非虚言。

郭泰，字林宗，东汉人。五行水火木金土。太□生两仪，两仪生四象，四相生八卦，八卦生五行。陈图南曰：天一生水，在人为肾，肾之窍为耳，又主骨齿。地二生火，在人为心，心之窍为舌，又主血气毛发。天三生木，在人为肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人为肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘息。天五生土，在人为脾，脾之窍为唇，义主肉色。宋齐丘云：凡在五行惧有绿，只宜丰厚不宜偏。

本篇署名郭泰，他字林宗，是东汉著名的人物品鉴家。先说五行水、火、木、金、土的由来：太极（此处底本有脱字）生出两仪也就是阴阳，两仪生出四象，四象生出八卦，八卦再分为五行。陈抟说：天一生水，在人身对应肾，肾开窍于耳，又主管骨骼与牙齿；地二生火，在人身对应心，心开窍于舌，又主管血气与毛发；天三生木，在人身对应肝，肝开窍于眼，又主管筋膜与指甲；地四生金，在人身对应肺，肺开窍于鼻，又主管皮肤与呼吸；天五生土，在人身对应脾，脾开窍于唇，又主管肌肉与肤色（底本「义」当作「又」）。宋齐丘说：凡属五行所管的部位都各有归属缘分，只宜生得丰厚，不宜偏枯欹斜。

秘诀云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水届坎居肾，肾水旺能养之肝木，木得水济而生□之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兑之肺金。此生生不息之机，乃水之化源无端也。

秘传口诀说：人身具备这五行，其中水与火最为要紧。水属坎卦，在脏为肾；肾水旺盛就能滋养属震的肝木，肝木得到水的接济便生出属离的心火（此处底本有脱字），心火得到木的助力便生出属艮的脾土，脾土得到火的增益便生出属兑的肺金。这就是一环生一环、生生不息的机括，而它化生的源头，正是那无穷无尽的水。

中藏五德通脏腑。五德：仁、义、礼、智、信。脏腑：肺、心、肾、肝、脾。《玄神录》云：甲木主仁位居东，庚金为义向西从。礼依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土无方位，信立阴阳理则同，五者本非泛然物，隐於脏腑妙无穷。

五行之中藏着五德，五德又与五脏六腑相通。五德是仁、义、礼、智、信；对应的脏腑是肺、心、肾、肝、脾。《玄神录》说：甲木主「仁」，方位在东；庚金为「义」，归向西方；「礼」依附丙火，属南方；「智」寄在壬癸水，居北方；只有戊土不专属某一方位，「信」立于阴阳之间，道理与前四者相同。这五样并不是泛泛无用的东西，它们隐藏在人的脏腑之中，妙用无穷。

秘诀云：水火木金土，肝肺心肾脾，五德配五行，仁义礼智信，发而为四端，信则居其一，生相若无信，虚负躯壳体，吾见世间人，致饰於外矣。不知无文中，含有真实理。真实即为信、四时不愆期。相中全在信，福禄寿须弥，四端岂假借，各具其一理，信寄四端中，有用无方体。

秘传口诀说：水火木金土配上肝肺心肾脾，五德配五行，就是仁、义、礼、智、信。仁义礼智发露出来，便是《孟子》所说的「四端」，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心；而「信」贯穿其间，也占其一。人的生相若少了「信」，就白白顶着一副躯壳。我看世上的人，只在外表上修饰。他们不懂得：在毫无纹饰的朴质里，恰恰含着真实的道理。真实就是信，好比四季轮转从不失期。相法的关键全在一个「信」字，福、禄、寿都靠它像须弥山那样稳固。四端不能互相借用，各自具足自己那一份道理；而信寄托在四端之中，有实际作用却没有固定的形体方位。

水圆本是智之神。水性周流无滞，智之体似之。《风鉴》云：肩粗并眼大，城廓更开圆，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圆得其五圆、气色不杂、精神不乱、动止宽容、行久而轻也。语云：智者乐水，又云：智者动。秘诀云：水先天之气耳，贯通於六合，化机不息，亘古如常，圆融似智，得其形，并得其性，是为真水，主聪明敏达定贤愚也。经云：似水得水文学贵。

水形以「圆」为体，本是「智」的精神所寄。水性流转周遍、无所滞碍，智慧的本体正与它相似。《风鉴》说：肩膀粗厚而眼睛大，耳的「城廓」——耳轮为城、耳廓为郭——又开阔圆润，这种相叫真水形，一生福气自然而来。成和子说：水形以圆为主，头、面、耳、腹、体五处都圆，气色不驳杂，精神不散乱，举动宽绰有容，走得久了脚步反而更轻捷。古语说：智者喜爱水；又说：智者好动。秘传口诀说：水本是先天的一股气，贯通天地四方，化育之机不停歇，亘古如一；它圆融的样子正像智慧。既得水形之形，又得水形之性，才叫真水，主人聪明敏捷、通达事理，据此可以断定贤愚。相经说：形似水而又真得水气的人，凭文章学问而贵显。

火有文武礼之附。火之用有文武，礼之体似之。《风鉴》云：欲识火形貌，下阔上头尖，举止全无定，颐边更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，气色不杂，精神不乱，动止敦厚，卧久而安也。秘诀云：以火为神水作精，精全面後神方生，神全而後气方备，气备而後色方成。火之在人为礼，得其形并得其智，是为真火，主威势勇烈，定刚柔也。经云：似火得火见机果。

火的功用有文有武，「礼」的本体与它相似。《风鉴》说：要认火形的样貌，是下部宽阔而头顶尖削，举止总不安定，两腮边胡须稀少。成和子说：火形以「明」为主，眼、耳、鼻、唇、喉五处外露，气色不驳杂，精神不散乱，举动敦厚，躺得久了反而安稳。秘传口诀说：以火为神、以水为精，精足了神才生（底本「面」当作「而」），神全了气才备，气备了气色才成。火在人身对应「礼」，既得火之形又得火之性（底本「智」当作「性」），才叫真火，主人有威势、性情勇烈，据此可以断定刚柔。相经说：形似火而又真得火气的人，遇事见机而果决。

木居东位仁发生。木之德为仁，含生生之机。《风鉴》云：棱棱形瘦骨，凛凛更修长，秀气生眉眼，须知晚景光。成和子云：木形主长，得其五长，气色不杂，精神不乱，动止温柔，涉久而清也。秘诀云：木之枝干发於甲木，位天地长生之府，配於五德，居其首，在人为仁，得其形并得其性，是为真木。主精华茂秀，定贵贱也。经云：似木得木赀财足。

木位居东方，「仁」由此发生。木的德性就是仁，含着生生不已的机趣。《风鉴》说：骨骼棱角分明而形体清瘦，气度凛然而身材修长，秀气聚在眉眼之间，可知晚年必有光彩。成和子说：木形以「长」为主，头、面、身、手、足五处都长，气色不驳杂，精神不散乱，举动温柔，跋涉久了神气反而清爽。秘传口诀说：木的枝干发自甲木，占着天地长生之府的位置；配到五德上，它居于首位，在人身对应「仁」。既得木之形又得木之性，才叫真木，主人才华茂盛秀发，据此可以断定贵贱。相经说：形似木而又真得木气的人，资财丰足。

金方断制义白然。金之性，有撙节裁处之宜。《风鉴》云：部位要中正，三停又带方。金形人入格，自是有名扬。成和子云：金形主方，得其五方，气色不杂，精神不乱，动止规模，坐久而重也。秘诀云：金之位於乾兑，含西方肃杀之气，秉坚刚之体。在人为义，得其形并得其性，是为真金。主刑诛厄难，定寿夭也。经云：似金得金刚毅深。

金以「方」为形，善于决断裁制，「义」便自然而生（底本「白然」当作「自然」）。金的性情，长于节制裁夺、处置得宜。《风鉴》说：面上部位要端正居中，三停又都带方；金形人合了格局，自然名声传扬。成和子说：金形以「方」为主，面、额、身、手、足五处都方，气色不驳杂，精神不散乱，举动有法度，坐得久了愈见沉重。秘传口诀说：金位在乾、兑二卦，含着西方肃杀之气，秉受坚刚的形体。在人身对应「义」，既得金之形又得金之性，才叫真金；它同时也主刑罚诛戮与厄难，据此可以断定寿夭。相经说：形似金而又真得金气的人，刚毅而深沉。

土定不移信常足。士之信定，性立刚维。《风鉴》云：端厚仍深重，安详若泰山，心谋难测度，信义动人间。成和子云：土形主厚，得其五厚，气色不杂，精神不乱，动止敦庞，处久而静也。秘诀云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生万物，在人为性，得其形并得其性，是为真土，主载育有容，定贫富也。经云：似土得土厚柜库。

土安定不移，所以「信」常常充足。土的诚信安定，使性情立得住而刚正有维系（底本「士」当作「土」）。《风鉴》说：为人端厚而深沉稳重，安详得像泰山一般，心里的谋算别人难以测度，信义感动人间。成和子说：土形以「厚」为主，背、腹、肩、手、足五处都厚，气色不驳杂，精神不散乱，举动敦厚宽大，相处久了愈显安静。秘传口诀说：土浮游寄旺于四季，分旺在辰、戌、丑、未四个月（底本「戊」「末」为「戌」「未」之讹），又寄生于丙丁火，每季当令十八天。它的德性能生养万物，在人身对应诚信之性。既得土之形又得土之性，才叫真土，主人能承载养育、宽宏有容量，据此可以断定贫富。相经说：形似土而又真得土气的人，仓库丰厚。

此为五德配五行。总结上文而言之。《风鉴》云：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖长，形体相生便为吉，忽然相克定为殃。

以上就是五德配五行的道理，这一句是总结上文而说的。《风鉴》说：木形要瘦，金形要方，水形要肥，土形要厚，火形要上尖下阔而修长；五形之间彼此相生便是吉，一旦互相克制就必定成灾。

秘诀云：苍松翠柏，岁寒不凋，可以观仁；精金美玉，百炼成刚，可以观意；火风烹饪，鼎养圣贤，可以观礼；长江大河，天机动流，可以观智；名山大川，载重不泄，可以观信；人与天地并立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之说，其迨庶几乎。

秘传口诀说：苍松翠柏在严寒中不凋零，从中可以看出木德之「仁」；精金美玉百炼而成刚，从中可以看出金德之「义」（底本「意」当作「义」）；用火与风烹煮饮食、调和鼎鼐以养圣贤，从中可以看出火德之「礼」；长江大河顺着天机流动不息，从中可以看出水德之「智」；名山大川承载重物而不渗泄，从中可以看出土德之「信」。人与天地并列为三才，天地就是一个大人，人就是一个小天地。懂得这五德配五行的说法，相术也就差不多入门了。

唐举战国时人。赋形天地超过万灵。天地生人，性灵异於万物。《无形歌》云：道为貌，天为形，默受阴阳禀性情。阴阳之气天地造化出，尘凡几样人。《灵枢经》云：人禀天地之气，肖清浊之形。为万物至灵也。王元君云：大道无形而生行形，舒之弥六合。卷之个盈握，包络天地，禀受群生者也，故云，赋形天地超万灵。秘诀云：人生之道，真精融合，二五凝成，赋其形即赋其理。虽万物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最灵也。

本篇署名唐举，他是战国时著名的相士，曾为蔡泽、李兑相面。人的形体禀受于天地，灵性却超过万物：天地生出人来，人的性灵与其他万物截然不同。《无形歌》说：道显现为容貌，天显现为形体，人在无声无息中承受阴阳之气，禀得各自的性情；阴阳之气由天地造化生出，于是尘世间就有了千百样人。《灵枢经》说：人禀受天地之气，摹仿清浊之形而成体，所以是万物中最有灵性的。王元君说：大道本身无形，却能生出有形之物；舒展开来充满天地四方，卷收起来不满一握，它包罗天地，赋予众生禀性，所以说「赋形天地超万灵」（底本「生行形」当作「生有形」，「卷之个盈握」当作「不盈握」）。秘传口诀说：人所以为人，是真精融合、阴阳二气与五行之质凝聚而成；天赋给他形体，也就同时赋给他道理。万物虽然都具备生成之道，却蠢然无知，没有一样比人更灵。

气似油兮神似灯。形资气以养之。《清鉴》云：大都神气赋於人，有若油兮又似灯。神平却自精之实，油清然後灯方明。柳庄云：古者方伎之妙，有闻人之謦□而知其必贵者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必贵者，得之於气也。陈图南云：形以养血，血以养气，气以养神，故形全则气全，气全则神全。又云：神完则气宽，神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，其为君子乎，福禄永其终矣一。

「气」好比灯里的油，「神」好比灯上的火焰：形体靠气来涵养。《清鉴》说：大致说来，神与气赋予人身，一个像油、一个像灯；神的平和来自精的充实，正如油清澈了灯焰才明亮。袁柳庄说：古代方术的高妙处，有人只听见对方一声咳嗽（此处底本有脱字，当作「謦欬」）就断定他必定显贵，这是从人身上得来的；也有人只察看对方的喜怒神情就断定他必贵，这是从气上得来的。陈抟说：形体涵养血液，血液涵养气，气涵养神，所以形体完足则气完足，气完足则神完足。又说：神完满则气宽舒，神安定则气宁静；得失打不乱他的气，喜怒惊不动他的神——这样的人大概就是君子了，福禄能保到终身。

秘诀云：今人论神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水为精，地二生火为神，精合者然後神从之，内有充足之精则外有澄彻之神。如行不动色，坐不随语，睡易醒觉，作事始终。皆精神也。

秘传口诀说：如今的人谈神，一开口就说「眼睛有精神」，却不知道神的本源所在。天一生水，在人身为「精」；地二生火，在人身为「神」；精先聚合，神才随之而生。内里有充足的精，外面才有澄澈的神。譬如走路时面色不改，坐着时不随人言语摇摆，睡下容易醒觉，做事有始有终——这些都是精神的表现，并不只在眼睛一处。

论气必曰神气固是，殊不知气有三焉，有自然之气。有所养之气：有暴戾之气。自然之气乃胎元一呼一吸，定生人之贵贱也。所养之气，乃浩然塞乎两间，定人之贤愚也。暴之气乃，乃悻悻自好，定人之善恶也。要之神，气之子。气，神之母，神能留气，气不能留神。定诀曰：妙相之法在何方，观其神气在学堂。气者有之最是良，若人认得神与气，富贵贫贱是审量。

讲到气，人们一开口就说「神气」，这固然不错，却不知气其实有三种：一是自然之气，二是所养之气，三是暴戾之气。自然之气，是胎中元气带来的一呼一吸，凭它可以断定一个人的贵贱；所养之气，就是孟子说的浩然之气，充塞于天地之间，凭它可以断定一个人的贤愚；暴戾之气，是那种气冲冲、自以为是的躁气，凭它可以断定一个人的善恶。总之，神是气生的儿子，气是神的母亲；神能留住气，气却留不住神。定诀说：相术的妙法在哪里？就在观察他「学堂」部位（眼、额、齿、耳前等主聪明文章的部位）上的神与气。气这一样最为要紧，人若认得清神与气，富贵贫贱就都可以掂量出来了。

油若竭今灯焰熄。气丧则神亡。《神解》云：将全其形，先须其理，精实气固则神安。血枯气散则神亡。风鉴云：气壮血和则安固，血枯气散神失奔。谢灵运云：夭寿之人神离睫，泛而不救，无所守也。图南云：气冷形衰寿岂宜。又云：气短精神慢，那得有长年。秘诀云：神气乃相须者也，气既丧，神安得独存。经云：神散气聚，少孤破家。气聚神散，作事不定，神与气合，深远主寿，清秀主贵。

油一旦耗干，灯焰就熄灭；同样，气一旦丧失，神也就消亡（底本「今」当作「兮」）。《神解》说：要保全形体，先要顺其条理，精充实、气固密，神就安稳；血枯竭、气涣散，神就消亡。《风鉴》说：气壮血和的人神安而固，血枯气散的人神就失守奔溃。谢灵运说：短命之人，神离开眼睫而外浮，散漫无收，救不回来，因为它无所守持。陈抟说：气冷形衰的人，怎么谈得上长寿？又说：呼吸短促、精神迟慢，哪里会有长年。秘传口诀说：神与气是互相依赖的，气既丧失，神怎能独存？相经说：神散而气聚的人，早年孤苦、破败家业；气聚而神散的人，做事没有定准；神与气相合，气象深远的主长寿，清秀的主显贵。

灯若明兮油润之。神若秀发，由气助之。《风鉴》云：神居形内不可见，气以养神为命根。又云：英标清秀心神爽，气血调和神不昏。百阁道者云：神者百阅之秀气也，如阳气舒而山川秀发，日月现而田地清明。秘诀云：形能养神，托气而安。气不多则神暴而不安。欲安其神，先养其气。故盂子不顾万钟之禄，能养其气者也。

灯焰所以明亮，是因为油在滋润它；人的神所以秀发外露，是因为气在扶助它。《风鉴》说：神居住在形体之内，肉眼看不见，气用来涵养神，是性命的根本。又说：风采清秀的人心神爽朗，气血调和的人神志不昏。白阁道者说：神是百般历练涵蓄出来的秀气，就像阳气舒发时山川显得秀丽，日月出现时田野一片清明（底本「百阁」当作「白阁」）。秘传口诀说：形体能涵养神，而神要托着气才安定；气不充足，神就躁动不安。要想安顿他的神，先要涵养他的气。所以孟子能不顾万钟的厚禄而不动心，正是善于养气的人（底本「盂子」当作「孟子」）。

落落失常无宅守。落落不得志之意。《肘後经》云：神衰血败气将凋，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神无宅，不到中途则夭亡。来和子云：绥绥失志，失志改常神已去。秘诀云：神气欲散，福禄将艾，虽处得意之时，无异窘迫之际。此乃神已去舍，观之何知歌曰：何知为官多灾难，坐时眉攒口门常叹，何知其人必死亡，尘埃面色言失常。正无守宅谓也。

神情落落寡合、举止失去常度，这是神没有安宅可守。「落落」就是不得志的样子。《肘后经》说：神衰、血败、气将凋零的人，失意落落，支撑不住。《鬼箭》说：行事荒唐、心志颓丧，神就没有归宿之宅，不到中途便会夭亡。来和子说：迟迟疑疑、失魂落魄，一失志便举止反常，那是神已经走了。秘传口诀说：神气将要涣散时，福禄也就快尽了，即便正处在得意之时，也与窘迫之际没有两样——这是神已经离开了它的居所。《何知歌》说：怎么知道做官的人多灾难？看他坐着时双眉紧攒、开口就叹气。怎么知道这人必死？看他面色像蒙尘埃、说话颠三倒四。这正是「神无宅可守」的意思。

澄澄绝俗有根株。澄澄，莹静无杂。绝俗，出众异常。根株，苗裔行本也。陈图南云：精神澄彻，如止水之渊，惊之不惧，折之不回，君子之人也。神解云：虚化神、神化气，气为骨之苗裔，骨为神之根株矣。《肘後经》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹寿康宁。秘诀云：峨峨怪石迷闲云。昆山片玉已琢出。此至精之宝，发於外而蕴於内，非天地之锺毓，道之涵养，而能有此乎。

神气澄澈、超绝流俗的人，是有根柢的。「澄澄」是莹洁安静、不夹杂质；「绝俗」是出众异常；「根株」指苗裔与本根。陈抟说：精神澄澈得像一潭止水，惊吓他不害怕，摧折他不回头，这是君子之人。《神解》说：虚无化生神，神化生气，气是骨的苗裔，骨是神的根株。《肘后经》说：骨与肉互相滋养而不相违背，精神湛然纯粹，就长寿安康。秘传口诀说：巍峨的怪石隐没在闲云里，昆仑山的片玉已经琢磨出来——这是最精粹的宝物，发露在外而蕴藏在内。若不是天地钟灵毓秀、大道涵养而成，怎么能有这样的人？

纵然形肉充盈实。虽有形肉，不如神气。来和子云：形亦厚，肉亦充，无神无气怨天公。陈图南云：有肉而无气，犹如虫木内已空虚，虽外有皮肤，暴风迅雨，鲜有不摧者也。秘诀云：有神气无形肉者，有根蒂而无枝叶、非时不茂。昔人有相诸葛孔明者曰：外禀松柏枯槁之姿，内有文理根蒂之实，风雨不摧折，一日华秀，名满天下。

纵然形体肌肉长得充实饱满，也未必可靠：徒有形肉，比不上有神有气。来和子说：形体也厚实，肌肉也丰满，可是没有神、没有气，只好去埋怨老天爷。陈抟说：有肉而无气的人，好比被虫蛀空的树，里面已经空虚，外面虽还有一层树皮，一遇暴风急雨，很少有不被摧折的。秘传口诀说：反过来，有神气而形肉单薄的人，好比有根柢而暂缺枝叶，不到时候不繁茂罢了。从前有人给诸葛亮相面说：外表禀受的是松柏枯瘦的姿态，内里却有纹理深固的根柢，风雨摧不折它；一旦开花吐秀，便名满天下。

气散神枯虚壳子。神气俱亡，虚有幻躯。《无形》云：神也无，气也无，空空遗下这皮肤。壳子若值风霜损，谷神先已向秋枯。秘诀云：气以血养而助神，气散则神枯，由心不能生血故也。心何为而不生血，由思虑劳伤。揣摩计较，断丧心之虚灵，所以损耗神气元神，元神耗则神气亡，神气亡，幻躯能久乎。

气一散、神一枯，人就只剩一个空壳子：神与气都没了，白白留着一副虚幻的躯体。《无形歌》说：神也没有，气也没有，空空地剩下这一层皮肤；这躯壳若再遭风霜损伤，那主管生机的「谷神」早已像秋草一样枯萎了。秘传口诀说：气靠血来滋养，再由气去扶助神；气一涣散，神就枯竭，根子在于心不能生血。心为什么不生血？由于思虑过度、劳心伤神，事事揣摩计较，断送了心的虚明灵觉，因而损耗神气与元神。元神一耗，神气就亡；神气一亡，这副幻化的躯体还能维持多久呢？