鬼谷子神奇相法全書 · 第 5 卷

夫人身手欲得厚，大小相覆，滑淨光澤，必應豪貴，顏色光潤，財祿日進。夫人顏色惡者，絕無官分。《墳經》云：頭小為一極，不得上天力。額小為二極，不得父母力。目小為三極，無有廣知識。鼻小為四極，農作無休息。口小為五極，無有盛衣食。耳小為六極，方命難量測。

人的身體與手掌都要生得厚實，大小彼此相稱、上下相覆，肌膚滑淨而有光澤，這樣必定應驗豪貴；面上氣色光潤的，財祿一天天增長。反過來，面色晦惡的人，絕沒有做官的分。《墳經》舉出六種「極」，即六種極虧之相：頭小是第一極，得不到上天的助力；額小是第二極，得不到父母的助力；眼小是第三極，沒有廣博的見識；鼻小是第四極，一輩子勞作不得休息；口小是第五極，沒有豐盛的衣食；耳小是第六極，壽命與命數難以估量。

頭雖大，額無角。目雖大，無廓落。無相也。鼻雖大，樑柱弱。口雖大，語略綽。耳雖大，無輪廓。腹雖大，近上著。非奴即作客。是無相。頭雖小，方且平。目雖小，精且明。鼻雖小，樑柱成。口雖小，語媚生。如此之人法主聰明，兼不少衣食。夫女人共語未了，即面看地，如此之人，必有病也。夫女人當共人語，手拈衣帶者，便低頭答者，必有姦淫之事也。

再說大而無用的幾種：頭雖大而額上無骨角，眼雖大而眼眶不開闊分明，這都算沒有相。鼻雖大而鼻樑軟弱，口雖大而說話橫闊無收，耳雖大而沒有輪廓，肚腹雖大而位置偏上不下垂——這種人不是做奴僕就是寄人籬下，也算沒有相。反過來，頭雖小卻方正平滿，眼雖小卻精光明亮，鼻雖小卻樑柱成形，口雖小卻言語和悅動聽——照相法這種人主聰明，而且不缺衣食。另外看女子：與人說話還沒說完就低頭看地的，身上必定有病；與人交談時手裡搓捻衣帶、又低著頭答話的，必定有私通淫亂之事。

額為衡山。頦為恆山。鼻顴嵩山。左顴為泰山。右顴為華山。中嶽要得高隆，東嶽須聳，而朝應不隆不峻，則無勢，為小人，亦無高壽。中嶽薄面無勢，則四嶽無主，縱別有好處，不至大貴，無威嚴重權，壽不甚遠。中嶽不及且長者，止中壽，如尖薄，晚年見破，到頭少稱意。南嶽傾側，則主見破，不宜長家。北嶽尖陷，未主無成，終亦不貴。東西傾倒無勢，則心惡毒無慈愛，五嶽須要相朝。

面上五嶽的配屬是：額為南嶽衡山，下巴為北嶽恆山，鼻為中嶽嵩山，左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山。中嶽（鼻）要生得高隆，東嶽（左顴）要高聳並朝向中央呼應；若既不隆起也不高峻，就沒有氣勢，只是小人之相，也不會長壽。中嶽單薄無勢的，四嶽就沒有主宰，縱然別處生得好，也到不了大貴，沒有威嚴與重權，壽數也不長遠。中嶽不夠高而只是長的，只得中等壽數；若又尖又薄，晚年就見破敗，到頭來少有稱心之事。南嶽（額）傾斜歪側的，主家業見破，不宜做一家之長。北嶽（頦）尖削凹陷的，晚年一事無成，終究不貴。東西二嶽（兩顴）傾倒無勢的，心地惡毒而缺乏慈愛。總之五嶽一定要彼此朝拱呼應才好。

耳為江瀆。目為河瀆。口為淮瀆。鼻為濟瀆。四瀆要深遠成就，而涯岸不走，則財穀有成，財物不耗多蓄積。耳為江瀆，竅要闊而深，有重城之副，緊則聰明，家業不破。目為河瀆，深為壽，小長則貴，光則聰明，淺則短命，昏濁多滯，圓則多夭，不大不小，貴。口為淮瀆，要方闊，而唇吻相覆載，上薄則不覆。下薄則不載，不覆不載則無壽，無晚幅。不覆則家必覆。鼻為濟瀆，要豐隆光圓，不破不露，則家必富。

面上四瀆的配屬是：耳為江瀆，眼為河瀆，口為淮瀆，鼻為濟瀆。四瀆都要深而通遠、有所成就，而兩岸（孔竅的邊廓）收得住不散走，這樣財穀才有成，財物不耗散而多積蓄。耳為江瀆，耳孔要開闊而深，外面還要有耳輪耳廓像重重城牆一樣輔護；輪廓緊湊的主聰明，家業不破。眼為河瀆，眼窩深的主壽，眼形細長的主貴，有神光的主聰明；眼淺的短命，昏濁的多滯礙，眼圓的多夭折，不大不小的才主貴。口為淮瀆，要方而闊，上下唇彼此覆載相配；上唇薄就蓋不住，下唇薄就托不起，既不覆又不載的就沒有壽，也沒有晚年的福（底本「晚幅」當作「晚福」）；上唇不能覆蓋的，家業必定傾覆。鼻為濟瀆，要豐隆而光潤圓滿，不破損、不露孔，這樣家裡必定富足。

五星：金、木、水、火、土也。六耀者：太陽、太陰、月孛、羅喉、計都、紫氣。火星須得方，方者有金章。（額也） 紫氣須得圓，圓者有高官。（印堂） 土星須要厚，厚者得長壽。（鼻也） 木星須要朝，五福並相饒。（右耳） 金星須要白，官位終須獲。（左耳） 羅喉須要長，長者食天倉。（左眉） 計都須要齊，齊者有妻兒。（右眉） 月孛須要直、直者得衣食。（山根） 太陰須要黑，黑者有官職。（右眼） 太陽須要光，光者福祿強。（左眼） 水星須要紅，紅者作三公。（口也）

相家又把面上十一處配成「五星」與「六耀」。五星是金星、木星、水星、火星、土星；六耀是太陽、太陰、月孛、羅睺、計都、紫氣。各自的部位與要求是：火星就是額，要方正，方正的能得金印紫綬；紫氣就是印堂，要圓滿，圓滿的能做高官；土星就是鼻，要厚實，厚實的得長壽；木星就是右耳，要朝向前方，這樣五福都來相饒；金星就是左耳，要色白，色白的終能獲得官位；羅睺就是左眉，要長，長的能享天倉的俸祿；計都就是右眉，要齊整，齊整的有妻有兒；月孛就是山根，要挺直，挺直的衣食不缺；太陰就是右眼，要黑睛分明，黑得好的有官職；太陽就是左眼，要有神光，有光的福祿強盛；水星就是口，要紅潤，紅潤的可做三公。

金木星是耳，貴要輪廓分明，其位紅白色不均，大小如門闊，生得端正不反，不尖不小，一般更是高過眉眼，白色如銀樣大好，其人當生，得金木二星照命，發祿定早。若反側窄，或大或小，為陷了金木二星，其人損田宅，破財帛，無學識也。

金星、木星就是左右兩耳，貴在輪廓分明。這一部位若紅白之色不勻，或兩耳大小不一如門戶寬窄不等，就不好；要生得端正而不外反，不尖也不小，兩耳一般齊，更要高過眉眼，顏色白得像銀子才最好。這樣的人生來就得金木二星照臨命宮，發祿必定早。若兩耳外反、歪斜、狹窄，或一大一小，就是陷了金木二星，這種人損田宅、破財帛，也沒有學識。

詩曰：金木成雙廓有輪，風門容指主聰明，端聳直朝羅計上，富貴榮華日日新。左金耳也。金本開花一世貧，輪翻廓反有艱辛。於中若有為官者，終是區區不出塵。右木耳也。水星是口，名為內學堂，須要唇紅闊四角，人中深，口齒端正，有文章為官食祿。若唇齒粗，口角垂，黃色主貧賤。

詩中說：金木二星成雙成對、耳廓耳輪完整，耳孔（風門）能容下一指的主聰明；兩耳端正高聳，直朝上與羅睺計都（兩眉）相應，富貴榮華一天新似一天——這說的是左耳金星。反過來，耳如金花外張的一世貧寒，耳輪翻卷、耳廓外反的一生艱辛；其中即便有做官的，也終究侷促卑微、出不了頭——這說的是右耳木星。水星就是口，又叫「內學堂」，要唇色紅潤、口形方闊而四角分明，人中深長，口與牙齒都端正，這樣的人有文章才學，可以做官食祿。若唇厚齒粗、嘴角下垂，唇色發黃，就主貧賤。

詩曰：口含四字似硃紅，兩角生稜向上宮，定是文章聰俊士，少年及第作王公。水星略綽兩頭垂，尖薄無稜是乞兒，若是偏將居左右，是非奸詐愛便宜。口也。火星是額，凡額廣闊，髮際深者，有祿位衣食，及子息四五人，其人有藝學，父母尊貴，當生命宮，得火星之力，入命有田宅，壽九十九。如尖陋有多紋理者，是陷了火星，乃不貴，無子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主貧，無大壽，損妻破財。

詩中說：口方正如「四」字，唇紅似硃砂，兩個嘴角生出稜角而朝上，必定是文章聰俊之士，少年就能科舉及第、位至王公。反過來，水星（口）橫闊而兩角下垂，唇尖薄又沒有稜線的，是乞丐之相；若口形偏向左邊或右邊，主是非奸詐、愛佔便宜——這些說的都是口。火星就是額：凡額頭廣闊、髮際線高而深的，有祿位衣食，子女四五人，其人有技藝學問，父母也尊貴，生來命宮得火星之助，一生有田宅，壽至九十九。若額尖窄醜陋而紋路又多，就是陷了火星，因而不貴，子女只一兩個甚至沒有，到老也得不到子女之力，衣食平常，又得不到兄弟幫助，主貧窮，沒有大壽，還損妻破財。

詩曰：火星宮分闊方平，潤澤無紋氣色新，骨聳三條川字樣，少年及第作公卿。火星尖狹是常流，紋亂縱橫主配囚，赤脈兩條侵日月，刀兵赴法死他州。額也。土星是鼻，須要準頭豐厚，兩孔不露，年上壽上平滿直，端聳不偏，其人當不陷了土星，入命並滿三分，主有福祿壽。如中嶽土星不正，準頭尖露，更準頭高，其人陷了中嶽土星，主貧賤，少家業，主心性不直。

詩中說：火星（額）這一宮要開闊、方正、平滿，潤澤無紋而氣色清新；額上三條骨稜聳起如「川」字的，少年及第而位至公卿。反之，額尖窄的只是平常之輩；額上亂紋縱橫的主流配囚禁；兩條赤色血脈侵入日月角的，主死於刀兵刑法，客死他州——這些說的都是額。土星就是鼻：要鼻準豐厚，兩個鼻孔不外露，年上壽上平滿而挺直，端正高聳不偏斜；這樣的人沒有陷了土星，命中滿得三分，主有福、有祿、有壽。若中嶽土星不端正，鼻準尖削而孔露，或鼻準孤高無輔，就是陷了中嶽土星，主貧賤，家業單薄，心性也不正直。

詩曰：土宿端圓似截筒，灶門孔大即三公，蘭臺廷尉來相應，必主聲名達聖聰，土宿歪斜受苦辛，準頭尖薄主孤貧，傍觀勾曲如鷹咀，心裡奸謀必害人。鼻也。紫氣星印堂下，是印堂分明，無直紋圓如珠，主人必貴。白色如銀樣，主大富貴。黃者有衣食。如窄不平勻，有隱紋者，不吉，子息二三人，不得力，無厚祿，損田宅。

詩中說：土宿（鼻）端正圓滿得像截斷的竹筒，灶門（鼻孔）雖大而不外仰的，可位至三公；左右蘭臺、廷尉兩片鼻翼來相應配，必定聲名上達天子。反之，土宿歪斜的一生受苦辛，鼻準尖薄的主孤苦貧寒；從側面看鼻樑勾曲如鷹嘴的，心裡藏著奸謀必定害人——這些說的都是鼻。紫氣星在印堂之下一帶：印堂生得分明，沒有豎直的紋路而圓潤如珠的，主人必貴；顏色白得像銀子的主大富大貴；發黃的也有衣食。若印堂狹窄、不平不勻，又有隱隱的暗紋，就不吉：子女二三人也得不到力，沒有厚祿，還損田宅。

詩曰：紫氣宮中闊又圓，拱朝帝主是英賢。蘭臺廷尉來相應，末主官榮盛有錢。紫氣宮中窄又尖，小短無腮更少男。自小為人無實學，衣食瀟條更沒添。印堂。太陰太陽，是眼，要黑白分明，長細雙分入鬢者，黑睛多，白睛少，光彩者，其人當生得陰陽二星照命，作事俱順，骨肉俱貴。如黑少白多，黃赤色，其人陷了二星，損父母害妻子，破田宅多災短命。

詩中說：紫氣宮（印堂）開闊而圓滿，拱衛朝向帝座的，是英才賢士；再有蘭臺、廷尉兩鼻翼相應，晚年官運榮顯而多錢財。反之，紫氣宮又窄又尖，人短小、腮骨無肉，兒子也少；這種人從小沒有真才實學，衣食蕭條而不見增添——這些說的都是印堂。太陰、太陽就是兩眼：要黑白分明，眼形細長而兩眼分開、眼尾入鬢，黑睛多、白睛少而有光彩；這樣的人生來得陰陽二星照命，做事都順，骨肉親人也都顯貴。若黑睛少而白睛多，眼中還泛黃泛赤，就是陷了這兩星，主損父母、害妻子，破田宅，多災而短命。

詩曰：日月分明是太陽，精神光彩一般強。（太陽）為官不拜當朝相，也合高遷作侍郎。（左眼）日月斜窺赤貫瞳，更嫌孤露又無神。（太陰）陰陽枯暗因刀死，莫待長年主惡終。（右眼）月字星是山根，從印堂直下分破者，其人當遭月孛照命。陷了山根，主子孫不吉，定多災厄，修讀無成，破產，刑妻害子息。

詩中說：兩眼如日月一般黑白分明，就是太陽星，精神光彩同樣強旺（此注指太陽）；這種人做官即便不能拜為當朝宰相，也該高升做到侍郎（此注指左眼）。反之，兩眼斜睨偷窺、赤絲貫穿瞳仁，更嫌眼珠孤露而毫無神采（此注指太陰）；兩眼上下枯瘦昏暗的，主死於刀兵，不必等到年老，終究不得善終（此注指右眼）。月孛星就是山根（底本「月字」當作「月孛」）：若從印堂直下有紋把山根分斷的，這人就是遭月孛照命。陷了山根的，主子孫不吉，必定多災多厄，讀書進修也難有成就，破產敗家，還刑妻害子。

詩曰： 月孛宜高不宜低，瑩然光彩似琉璃。為官必定忠臣相，末主高官有好妻。月孛宮中狹又尖，家財早破事相煎。為官豈得榮高祿，孛位當生困歲年。山根羅計星是眉，二星粗黑，過目入鬢際者，此衣祿之相，子息父母皆貴，親眷亦責。此二星入命。如眉相連橫赤色更短，主骨肉子息多犯惡死。

詩中說：月孛（山根）宜高不宜低，要瑩潤有光彩，像琉璃一般；這樣的人做官必是忠臣之相，晚年官高而且有賢妻。反之，月孛宮狹窄而尖削的，家財早年破敗，事事煎迫；做官哪能得到榮顯厚祿？月孛這一位生得不好，當年就要困頓——這說的是山根。羅睺、計都二星就是兩眉：這兩星生得粗而黑，長過眼而伸入鬢角的，是有衣祿之相，子女父母都顯貴，親戚也受敬重（底本「亦責」當作「亦貴」），這就是二星入命。若兩眉交連、橫生而色赤又短，主骨肉與子女多有橫死之禍。

詩曰：羅計星君秀且長，分明貼肉應三陽。（左羅）不惟此貌居官職，恩義彰名播遠方。羅喉稀疏骨聳高，為人性急愛兇豪。（眉毛）奸邪狀似垂楊柳，兄弟同胞有旋毛。（右計）

詩中說：羅睺、計都二星生得清秀而修長，眉毛分明貼肉，與眼下三陽之位相應（此注指左眉羅睺）；這樣的人不但憑這副相貌得居官職，還能恩義昭彰、名聲傳播遠方。反之，羅睺（左眉）稀疏而眉骨高聳的，為人性情急躁、喜逞兇豪（此注指眉毛）；眉形奸邪、軟垂如楊柳枝的，同胞兄弟之間也生旋毛之相，彼此不睦（此注指右眉計都）。

六府者，兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨，欲其充實相輔，不欲支離孤露。《靈臺秘訣》云：上二府自輔角至天倉，中二府自命門至虎耳，下二府自腮骨至地閣。六府充直，無缺陷瘢痕者，主財旺。天倉峻起多財祿，地閣方停萬頃田，缺者不合。

所謂「六府」，是面上三對相輔的骨：上一對是兩邊輔骨（額角旁），中一對是兩顴骨，下一對是兩頤骨（腮骨）。這六處要生得充實豐滿、彼此扶持，不可支離破碎、孤零外露。《靈臺秘訣》說：上二府從輔角一直到天倉，中二府從命門（耳前）到虎耳（耳下），下二府從腮骨到地閣。六府充實端直、沒有缺陷疤痕的，主財運旺盛。天倉高峻隆起的多財祿，地閣方正平滿的有萬頃田產；這幾處若有虧缺，就不合格了。

三才者：額為天，欲闊而圓，名曰有天者貴。鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者壽。頦為地，欲方而闊，名曰有地者富。三停者：髮際至印堂為上輔，是初主。自山根至準頭為中輔，是中主。自人中至地閣為下輔，是末主。

所謂「三才」，是把面部三段配天、地、人：額為天，要開闊而圓滿，叫「有天」，主貴；鼻為人，要氣旺而端齊，叫「有人」，主壽；下巴為地，要方正而寬闊，叫「有地」，主富。所謂「三停」，是把面部縱分三段並配上運程：從髮際到印堂叫「上輔」，管早年運，即初主；從山根到準頭叫「中輔」，管中年運，即中主；從人中到地閣叫「下輔」，管晚年運，即末主。

自髮際至眉為上停，眉至準頭為中停，準頭至地閣為下停。訣曰：上停長，老吉昌，中停長，近君王，下停長，少吉祥。三停平等，富貴榮顯。三停不均，孤夭貧賤。詩曰：面上三停仔細看，額高須得耳門寬。學堂三部奚堪足，空有文章恐不官，鼻樑隆起如懸膽，促者中年壽不長。地閣滿來田地盛，天廷平闊子孫昌。

另一種分法是：從髮際到眉為上停，從眉到準頭為中停，從準頭到地閣為下停。口訣說：上停長的，老來吉慶昌盛；中停長的，能親近君王；下停長的，反倒少有吉祥。三停長短齊平的，富貴榮顯；三停不勻的，孤苦、短命而貧賤。詩中說：面上三停要仔細看，額頭高還須耳門寬；若學堂三部不夠充實，空有文章恐怕做不了官。鼻樑隆起如懸膽才好，鼻短侷促的中年就壽數不長。地閣豐滿的田地興盛，天庭平闊的子孫昌隆。

相三主。額尖初主災，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地閣喜方高。論三柱。論三柱：頭為壽柱，鼻為樑柱，足為棟柱。

看三主，就是把一生分為初、中、末三段，各由一處部位主管：額頭尖削的，早年（初主）有災；鼻子歪斜的，中年（中主）要奔逃流離；想知道晚年的景況，就看地閣——下巴喜歡生得方正而高厚。再講三柱：人身有三根支柱，頭是「壽柱」，主壽元；鼻是「樑柱」，主中年成敗；腳是「棟柱」，主根基穩固。三柱有一根不正，一身就撐不住。

身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者，有上梢無下梢；身長大而頭短小者，一生貧賤。自肩至腰，為中停，要相稱，短而無壽，長則貧。腰軟而坐俱動者，無力而無壽。自腰至足為下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停，長大短小不齊者，此人無壽，一身三停相稱為美。

身體也分三停：頭是上停。人矮小而頭又大又長的，有前半段而沒有後半段，早年好晚年敗；身軀高大而頭短小的，一生貧賤。從肩到腰是中停，要與上下相稱；中停短的無壽，中停長的主貧。腰軟無力、一坐下上身就跟著搖動的，氣力不足而且不長壽。從腰到腳是下停，要與上停長短相當而不宜過長，過長的多病。若上、中、下三停長短大小不齊，這人就沒有壽數。一身三停彼此相稱，才是好相。

上停豐秀厚而長，此是平生大吉昌，若是下停長且薄，似此貧窮走四方。身上三停頭足腰，看他長短要均調，上長下短公侯相，長短無差福不饒。

歌訣說：上停（頭部）豐滿秀潤、厚實而長，這是一生大吉大昌之相；若下停（腰以下）又長又薄，這種人貧窮而奔走四方。身上的三停就是頭、腰、足三段，要看它們長短是否均勻調停。上停長而下停短的，是公侯之相；三停長短毫無偏差的，福分也不會薄。

中停長者人多貴，背聳三山足寶珍，萬一腳長身又短，區區浪走一凡民。又云：下長上短賤人體，形貌乾枯骨又粗，若見眼圓如竹葉。中年裡面產田無。上停短，下停長，終日區區促壽疆。上停長，下停短，衣食自然倉廩滿。三停俱短無虧陷，五嶽端嚴富貴全，上下兩停兼短促，一生終是受□。

中停（肩到腰）長的人多主貴顯，背上聳起三處山峰般的骨肉，財寶自足；萬一腿長而身子短，那不過是碌碌奔走的一介平民。又說：下身長而上身短的是低賤之體，形貌枯乾而骨骼又粗；若再加上眼睛圓得像竹葉，中年家中的田產也保不住。上停短、下停長的，終日侷促勞碌而折損壽數；上停長、下停短的，衣食自然充足、倉廩滿盈。三停雖都短但沒有虧陷，五嶽又端正嚴整的，富貴仍然齊全；若上下兩停都短促，一生終究要受苦（此處底本有脫字）。

詩曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容，只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主喪，黑主重病及官方，若還進職並添喜，看取所黃滿面光。

詩中說：木形人瘦，金形人方，水形人肥，土形人敦厚而背隆如龜，上尖下闊的叫火形；這五樣人形要仔細推詳。再配顏色：木形人膚色帶青，火形人帶紅，土形人帶黃，水形人帶黑，只有金形人帶白，五種顏色各不相同。這五色又可用來看氣色吉凶：面上泛青主憂愁，泛白主喪事，泛黑主重病與官司；若要看升官添喜，就看面上是否滿是黃潤的光澤。

夫人之受精於水，稟氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。似木得木，貲財足。似水得水，文學貴。似火得火，見機果。似土得土，厚匱庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴。淺薄輕燥者，不貧則夭。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。

人是從水中受精、從火中稟氣而成的：精先聚合，然後神生；神生了，形體才完備。所以顯現在外的，一類是金木水火土五行之相，一類是飛禽走獸之相。這五形各有本色，不必嫌棄：金形不嫌方，木形不嫌瘦，水形不嫌肥，火形不嫌尖，土形不嫌濁。形似金而又真得金氣的，剛毅深沉；形似木而又真得木氣的，資財豐足；形似水而又真得水氣的，憑文章學問顯貴；形似火而又真得火氣的，見機果決；形似土而又真得土氣的，倉庫豐厚。所以體貌豐厚而舉止嚴謹的，不富即貴；形質淺薄而舉動輕躁的，不貧即夭。至於女子，氣度要和婉柔媚，相貌要端嚴整肅；生得這樣的，也是不富即貴。

人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也。

人稟受陰陽二氣，仿照天地的形狀，得到五行的資養，因而成為萬物之靈。所以頭取象於天，腳取象於地，兩眼取象於日月，聲音取象於雷霆，血脈取象於江河，骨節取象於金石，鼻與額取象于山嶽，毫毛頭髮取象於草木。既然如此，頭（天）就要高而遠，腳（地）就要方而厚，兩眼（日月）就要光明，聲音（雷霆）就要震響，血脈（江河）就要滋潤，骨節（金石）就要堅實，鼻額（山嶽）就要高峻，毫髮（草木）就要清秀。以上說的都是大概，至於細目，郭泰另有「觀人八法」可參。

夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是知形能養神，托氣而安也。氣不安，則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。寤則神遊於眼，寐則神處於心，是形出處於神，而為形之表，猶日月之光，外照萬物，而其神固在日月之內也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則寤多而寐少，濁則寤少而寐多。能推其寤者，可以知其貴賤也。

形體涵養血液，血液涵養氣，氣涵養神；所以形體完足則血完足，血完足則氣完足，氣完足則神完足。可見形能養神，而神要托著氣才安定。氣不安，神就躁動不寧；能安頓自己的神的，大概只有君子吧。人醒著的時候神遊走在眼睛裡，睡著的時候神安處在心裡；神從形體中透出來，成為形的外在表徵，就像日月的光照耀萬物，而那光的本源仍然在日月之內。所以眼明的神就清，眼昏的神就濁；清的主貴，濁的主賤。神清的人醒的時候多、睡的時候少，神濁的人醒的時候少、睡的時候多。能從一個人的醒睡多少推究，就可以知道他的貴賤。

夫夢之境界，蓋神遊於心，而其所遊之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所遊之界，與所見之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼撣師說：夢有五境：一曰靈境；二曰寶境；三曰過去境；四曰見在境；五曰未來境。神燥夢生，神靜則境滅。

至於做夢的境界，那是神在心中游走；它遊得再遠，也跑不出五臟六腑之間與耳目視聽這些門戶。夢遊的境界與所見的事，有的是內外感應而成，有的是遇事而來，其實都是自己身中本有的東西。夢中所見都在我身之內，並不是從我身之外來的。白眼禪師說：夢有五種境界，一是靈境，二是寶境，三是過去境，四是現在境，五是未來境。神一躁動，夢就生出來；神一安靜，境界就消滅了（底本「撣師」當作「禪師」）。

夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發於內而見於表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也。昏而柔弱，濁而結者，貧薄之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神燥。

遠望一個人的形貌，有的灑脫而清朗，有的開朗而明亮，有的凝重而沉穩——這些都是神從內裡發出來，顯現在外表上的。神清朗而和平、透徹明亮而秀發的，是富貴之相；神昏暗柔弱、渾濁鬱結的，是貧薄之相。神充實而安靜的，其神安定；神空虛而急促的，其神躁動。

藏不晦，藏者不露也。晦者無神也。安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。發不露，發者發揚也，露者輕跳也。清不枯，清者神逼人也，枯者神而死也。和不弱，和者可親也，弱者可狎也。怒不爭，怒者正氣也，爭者戾氣也。剛不孤。剛者可敬也，孤者可惡也。

託名達摩的相法，講相神有七條要訣，每條都是一正一反、只差一線：一要「藏而不晦」——藏是神含蓄不外露，晦卻是根本無神。二要「安而不愚」——安是神定不搖動，愚卻是呆板不知變通。三要「發而不露」——發是神采發揚，露卻是輕浮跳脫。四要「清而不枯」——清是神光逼人，枯卻是神氣如死。五要「和而不弱」——和是讓人願意親近，弱卻是讓人敢於輕侮。六要「怒而不爭」——怒是正氣發作，爭卻是暴戾之氣。七要「剛而不孤」——剛是讓人起敬，孤卻是讓人厭惡。

詩曰：神居形內不可見，氣以養神為命根，氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。英標清秀心神爽，氣血和調神不昏。神之清濁為形表，能定貴賤最堪論。

詩中說：神住在形體之內，肉眼看不見；氣用來涵養神，是性命的根本。氣壯而血和的，神就安穩牢固；血枯而氣散的，神光就奔潰四散。風采清秀的人心神爽朗，氣血調和的人神志不昏。神的清與濁是形體的外在表徵，憑它來判定人的貴賤，最值得推究。

夫石蘊玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實，見乎色而發於形也。夫形者質也，氣所以充乎質，質因氣而宏。神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則於德為有容，於量為有度，乃重厚有福之人也。

石頭裡藏著美玉，整座山就有光輝；沙中含著黃金，整條河就顯秀媚（底本「川楣」當作「川媚」）。這是最精粹的東西充實在內，因而顯現於氣色、發露於形貌。形是質地，氣用來充實這個質地，質地靠氣才宏大起來。神完滿則氣寬舒，神安定則氣寧靜；得失驚不動他的氣，喜怒擾不亂他的神。這樣的人在德上是有容量，在量上是有法度，正是敦厚有福之人。

形猶材，有杞梓 荊棘之異，神猶士，所以治材用其器，聲猶器，聽其聲，然後知其器之美惡；氣猶馬，馳之以道善惡之境。君子則善養其材，善御其德，又善治其器，善御其馬。小人反是。

形好比木材，有杞木梓木那樣的良材，也有荊棘那樣的劣材；神好比工匠，是用來處置木材、成就器物的；聲好比器物本身，聽它的聲響，就知道器物的好壞；氣好比馬，人駕著它奔向善或惡的境地。君子善於培養自己的材質，善於駕馭自己的德性，又善於修治自己的器用、駕馭自己的那匹馬；小人恰恰相反。

其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不寬則隘，不和則戾，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。氣表而舒，和而不暴，為福壽之人。急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。

氣寬厚就能容納事物，氣平和就能接待事物，氣清朗就能表率事物，氣端正就能整治事物。反過來，不寬就狹隘，不和就暴戾，不剛就懦弱，不清就渾濁，不正就偏斜。看他氣的深淺，察他氣色的躁動或安靜，君子與小人就分辨出來了。氣顯於外而舒緩，平和而不暴烈的，是有福有壽之人；氣急促不勻，暴戾之色形於顏面的，是下賤之人。

醫經以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計一萬三干五百息，今觀人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言，猶未盡理。夫氣呼吸發乎顏表，而為吉凶之兆，其散如毛髮，其聚如黍米。望之有形，按之無跡，苟不精意以觀之，則禍福無憑也。

醫書把一呼一吸算作一「息」，說人一晝夜共有一萬三千五百息。如今觀察人的呼吸，快慢並不相同：急的人呼吸十次的工夫，慢的人還不到七八次；肥胖的老人呼吸大多急促，別的人則相對遲緩。所以恐怕古人這個說法還沒有把道理講盡。氣隨著呼吸發露在顏面之上，成為吉凶的先兆：它散開時細如毛髮，聚攏時小如黍米，遠望似乎有形，用手去按卻無蹤跡。若不用心精細地觀察，禍福就無從憑據了。

氣出入無聲，耳不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。呼吸氣盈而身動，主死之兆也。孟子不顧萬鍾之祿，能養氣者也，爭可欲之利，悻悻然戾其色而暴其氣者，亦何以論哉。

氣的出入沒有聲響，連自己的耳朵都察覺不到，或者躺下睡著而不見喘息的，這叫「龜息」之象，是長壽的氣象。反過來，呼吸時氣滿胸腹、連身子都跟著起伏聳動的，是將死的徵兆。孟子能不顧萬鍾厚祿而不動心，正是善於養氣的人；至於那些為可貪之利而爭奪、氣沖沖地變了臉色、把暴戾之氣發在外面的人，還有什麼好評論的呢？

詩曰：氣乃形之本，察之見賢愚，小人多急躁，君子則寬舒。暴戾災相及，深沉福有餘，誰知公輔量，虛受若重淵。柳莊曰：從髮際至承漿左右，氣止一百二十五部，若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。

詩中說：氣是形體的根本，察看它就能看出賢愚。小人多急躁，君子則寬舒；暴戾的人災禍相隨，深沉的人福分有餘。誰能識得公卿宰輔的器量？就在於他虛懷能受，深得像層層的深淵。袁柳莊說：從髮際一直到承漿，連同左右兩側，看氣的部位共有一百二十五處；至於黑痣，也都可以作為輔助的相徵，但總要看他骨氣生得美，才算上妙。

五行散而為萬物，人生萬物之上，聲亦辨其五音。故木音嘹亮高暢，激越而和。火音焦烈燥怒，如火烈之聲。金音和而不戾，潤而不枯，如調簧奏曲，玉磬流音。水音圓而清，急而暢，感條達之間也。與形相養相生者吉，與形相剋相犯者凶。

五行散佈而生成萬物，人居萬物之上，所以人的聲音也可以按五音來分辨。木音嘹亮高暢，激越而不失和諧；火音焦躁猛烈、乾燥帶怒，像烈火燃燒的聲響；金音和順而不乖戾、潤澤而不乾枯，像笙簧奏曲、玉磬流響；水音圓潤而清澈，急促而通暢，感覺是條達舒展的。聽聲要與形體配合看：聲與形相養相生的主吉，聲與形相剋相犯的主凶。譬如金形人得金聲則吉，木形人卻發出金聲，金克木，就凶。

夫人之有聲，如鐘鼓之響，器大則聲宏，器小則聲短，神清則氣和，氣和則聲潤，深而圓暢也。神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，多出於丹田之中，與聲氣相通，混然而外達。丹田者，聲之根也。舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，是如聲發於根而見於表也。

人的聲音好比鐘鼓的響聲：器身大聲音就宏亮，器身小聲音就短促。神清的人氣就和，氣和的聲音就潤澤，聽起來深沉而圓暢；神濁的人氣就急促，氣促的聲音就焦躁而輕嘶。所以貴人的聲音多從丹田裡發出來，與氣相通，渾然一體地傳到外面。丹田是聲音的根，舌尖是聲音的表；根深的表就厚重，根淺的表就輕薄。這就是聲從根上發出而顯現在表上的道理。

若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節，大如洪鐘騰韻，鼉鼓振音，小如玉水流鳴，琴徽奏曲，見其色則□然而後動，與其言久而後應，皆貴人之相也。

至於那種清越而圓潤、堅實而洪亮，舒緩中帶剛烈、急促中含平和，綿長而有力、雄壯而有節度的聲音；大起來像洪鐘騰出餘韻、鼉皮大鼓震響，小起來像玉泉流水叮咚、琴絃奏出樂曲；看他的神色，是從容（此處底本有脫字）然後才開口，與人交談也是聽久了才回應——這些都是貴人之相。

小人之言，皆發舌端之上，促急而不達，何則急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而澡大，大則散，散則破，或輕重不均，嘹亮無節，或睚毗而暴，繁亂而浮，或如破鑼之響，敗鼓之鳴，又如寒鴉哺雛，鵝雁哽咽，或如病猿求侶，孤雁失群，細如蚯蚓發吟，狂如青鼉夜噪，有如犬之吠，如羊之鳴，皆賤薄之相也。

小人說話，聲都發在舌尖上，急促而傳不遠。具體說來：急就嘶啞，緩就滯澀，沉就壅塞，淺就浮躁而虛大；虛大就散，散就破。有的輕重不勻，雖嘹亮卻毫無節度；有的怒目暴喝，繁雜散亂而浮淺；有的像破鑼的響聲、破鼓的敲擊；又像寒鴉喂雛、鵝雁哽咽；或像病猿尋伴、孤雁失群；細的像蚯蚓低吟，狂的像鼉龍夜叫；還有像狗吠的、像羊叫的——這些都是低賤淺薄之相。

男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害，然身大而聲小者凶，或乾溼而不齊，謂之羅網聲。大小不均，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。夫神定於內，氣和於外，然後可以接物非難，言有先後之敘，而色亦不變也。苟神不安而意不和，則其言失先後之敘，辭色撓矣，此小人之相也。

男子生女人的聲音，主孤單貧賤；女子生男人的聲音，也主妨克。身軀高大而聲音細小的主凶。聲音乾溼不勻、參差不齊的，叫「羅網聲」；忽大忽小、輕重不均的，叫「雌雄聲」。還有先慢後快的、先快後慢的，聲音還沒說完而氣已斷絕的，心裡念頭還沒起而臉色先變的——這些都是賤相。大凡神安定在內、氣平和在外，然後待人接物才不覺為難：說話有先有後、條理分明，臉色也不變。若神不安、意不和，說話就失了次序，言辭與神色都亂了——這就是小人之相。

夫人稟五行之形，則氣聲亦配五行之象也。故土聲深厚，木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，金聲和潤。又曰：聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀運不發，聲低者鹵鈍無文。清吟如澗中流水者，極貴。發聲溜亮自覺如甕中之響者，主五福全備之人也。

人既稟受五行之形，氣與聲也就配著五行之象。所以土聲深厚，木聲高揚，火聲焦烈，水聲緩急相間，金聲和潤。又說：聲音輕飄的，斷事沒有決斷力；聲音破啞的，做事一無所成；聲音渾濁的，謀劃的事運轉不開；聲音低沉遲鈍的，魯鈍而沒有文采。聲音清越如山澗流水的，極貴；發聲流暢洪亮，自己聽著像從甕中共鳴出來一樣的，主是壽、富、康寧、好德、善終五福齊備之人。