鬼谷子神奇相法全书 · 第 5 卷

夫人身手欲得厚，大小相覆，滑净光泽，必应豪贵，颜色光润，财禄日进。夫人颜色恶者，绝无官分。《坟经》云：头小为一极，不得上天力。额小为二极，不得父母力。目小为三极，无有广知识。鼻小为四极，农作无休息。口小为五极，无有盛衣食。耳小为六极，方命难量测。

人的身体与手掌都要生得厚实，大小彼此相称、上下相覆，肌肤滑净而有光泽，这样必定应验豪贵；面上气色光润的，财禄一天天增长。反过来，面色晦恶的人，绝没有做官的分。《坟经》举出六种「极」，即六种极亏之相：头小是第一极，得不到上天的助力；额小是第二极，得不到父母的助力；眼小是第三极，没有广博的见识；鼻小是第四极，一辈子劳作不得休息；口小是第五极，没有丰盛的衣食；耳小是第六极，寿命与命数难以估量。

头虽大，额无角。目虽大，无廓落。无相也。鼻虽大，梁柱弱。口虽大，语略绰。耳虽大，无轮廓。腹虽大，近上着。非奴即作客。是无相。头虽小，方且平。目虽小，精且明。鼻虽小，梁柱成。口虽小，语媚生。如此之人法主聪明，兼不少衣食。夫女人共语未了，即面看地，如此之人，必有病也。夫女人当共人语，手拈衣带者，便低头答者，必有奸淫之事也。

再说大而无用的几种：头虽大而额上无骨角，眼虽大而眼眶不开阔分明，这都算没有相。鼻虽大而鼻梁软弱，口虽大而说话横阔无收，耳虽大而没有轮廓，肚腹虽大而位置偏上不下垂——这种人不是做奴仆就是寄人篱下，也算没有相。反过来，头虽小却方正平满，眼虽小却精光明亮，鼻虽小却梁柱成形，口虽小却言语和悦动听——照相法这种人主聪明，而且不缺衣食。另外看女子：与人说话还没说完就低头看地的，身上必定有病；与人交谈时手里搓捻衣带、又低着头答话的，必定有私通淫乱之事。

额为衡山。颏为恒山。鼻颧嵩山。左颧为泰山。右颧为华山。中岳要得高隆，东岳须耸，而朝应不隆不峻，则无势，为小人，亦无高寿。中岳薄面无势，则四岳无主，纵别有好处，不至大贵，无威严重权，寿不甚远。中岳不及且长者，止中寿，如尖薄，晚年见破，到头少称意。南岳倾侧，则主见破，不宜长家。北岳尖陷，未主无成，终亦不贵。东西倾倒无势，则心恶毒无慈爱，五岳须要相朝。

面上五岳的配属是：额为南岳衡山，下巴为北岳恒山，鼻为中岳嵩山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山。中岳（鼻）要生得高隆，东岳（左颧）要高耸并朝向中央呼应；若既不隆起也不高峻，就没有气势，只是小人之相，也不会长寿。中岳单薄无势的，四岳就没有主宰，纵然别处生得好，也到不了大贵，没有威严与重权，寿数也不长远。中岳不够高而只是长的，只得中等寿数；若又尖又薄，晚年就见破败，到头来少有称心之事。南岳（额）倾斜歪侧的，主家业见破，不宜做一家之长。北岳（颏）尖削凹陷的，晚年一事无成，终究不贵。东西二岳（两颧）倾倒无势的，心地恶毒而缺乏慈爱。总之五岳一定要彼此朝拱呼应才好。

耳为江渎。目为河渎。口为淮渎。鼻为济渎。四渎要深远成就，而涯岸不走，则财谷有成，财物不耗多蓄积。耳为江渎，窍要阔而深，有重城之副，紧则聪明，家业不破。目为河渎，深为寿，小长则贵，光则聪明，浅则短命，昏浊多滞，圆则多夭，不大不小，贵。口为淮渎，要方阔，而唇吻相覆载，上薄则不覆。下薄则不载，不覆不载则无寿，无晚幅。不覆则家必覆。鼻为济渎，要丰隆光圆，不破不露，则家必富。

面上四渎的配属是：耳为江渎，眼为河渎，口为淮渎，鼻为济渎。四渎都要深而通远、有所成就，而两岸（孔窍的边廓）收得住不散走，这样财谷才有成，财物不耗散而多积蓄。耳为江渎，耳孔要开阔而深，外面还要有耳轮耳廓像重重城墙一样辅护；轮廓紧凑的主聪明，家业不破。眼为河渎，眼窝深的主寿，眼形细长的主贵，有神光的主聪明；眼浅的短命，昏浊的多滞碍，眼圆的多夭折，不大不小的才主贵。口为淮渎，要方而阔，上下唇彼此覆载相配；上唇薄就盖不住，下唇薄就托不起，既不覆又不载的就没有寿，也没有晚年的福（底本「晚幅」当作「晚福」）；上唇不能覆盖的，家业必定倾覆。鼻为济渎，要丰隆而光润圆满，不破损、不露孔，这样家里必定富足。

五星：金、木、水、火、土也。六耀者：太阳、太阴、月孛、罗喉、计都、紫气。火星须得方，方者有金章。（额也） 紫气须得圆，圆者有高官。（印堂） 土星须要厚，厚者得长寿。（鼻也） 木星须要朝，五福并相饶。（右耳） 金星须要白，官位终须获。（左耳） 罗喉须要长，长者食天仓。（左眉） 计都须要齐，齐者有妻儿。（右眉） 月孛须要直、直者得衣食。（山根） 太阴须要黑，黑者有官职。（右眼） 太阳须要光，光者福禄强。（左眼） 水星须要红，红者作三公。（口也）

相家又把面上十一处配成「五星」与「六耀」。五星是金星、木星、水星、火星、土星；六耀是太阳、太阴、月孛、罗睺、计都、紫气。各自的部位与要求是：火星就是额，要方正，方正的能得金印紫绶；紫气就是印堂，要圆满，圆满的能做高官；土星就是鼻，要厚实，厚实的得长寿；木星就是右耳，要朝向前方，这样五福都来相饶；金星就是左耳，要色白，色白的终能获得官位；罗睺就是左眉，要长，长的能享天仓的俸禄；计都就是右眉，要齐整，齐整的有妻有儿；月孛就是山根，要挺直，挺直的衣食不缺；太阴就是右眼，要黑睛分明，黑得好的有官职；太阳就是左眼，要有神光，有光的福禄强盛；水星就是口，要红润，红润的可做三公。

金木星是耳，贵要轮廓分明，其位红白色不均，大小如门阔，生得端正不反，不尖不小，一般更是高过眉眼，白色如银样大好，其人当生，得金木二星照命，发禄定早。若反侧窄，或大或小，为陷了金木二星，其人损田宅，破财帛，无学识也。

金星、木星就是左右两耳，贵在轮廓分明。这一部位若红白之色不匀，或两耳大小不一如门户宽窄不等，就不好；要生得端正而不外反，不尖也不小，两耳一般齐，更要高过眉眼，颜色白得像银子才最好。这样的人生来就得金木二星照临命宫，发禄必定早。若两耳外反、歪斜、狭窄，或一大一小，就是陷了金木二星，这种人损田宅、破财帛，也没有学识。

诗曰：金木成双廓有轮，风门容指主聪明，端耸直朝罗计上，富贵荣华日日新。左金耳也。金本开花一世贫，轮翻廓反有艰辛。於中若有为官者，终是区区不出尘。右木耳也。水星是口，名为内学堂，须要唇红阔四角，人中深，口齿端正，有文章为官食禄。若唇齿粗，口角垂，黄色主贫贱。

诗中说：金木二星成双成对、耳廓耳轮完整，耳孔（风门）能容下一指的主聪明；两耳端正高耸，直朝上与罗睺计都（两眉）相应，富贵荣华一天新似一天——这说的是左耳金星。反过来，耳如金花外张的一世贫寒，耳轮翻卷、耳廓外反的一生艰辛；其中即便有做官的，也终究局促卑微、出不了头——这说的是右耳木星。水星就是口，又叫「内学堂」，要唇色红润、口形方阔而四角分明，人中深长，口与牙齿都端正，这样的人有文章才学，可以做官食禄。若唇厚齿粗、嘴角下垂，唇色发黄，就主贫贱。

诗曰：口含四字似朱红，两角生棱向上宫，定是文章聪俊士，少年及第作王公。水星略绰两头垂，尖薄无棱是乞儿，若是偏将居左右，是非奸诈爱便宜。口也。火星是额，凡额广阔，发际深者，有禄位衣食，及子息四五人，其人有艺学，父母尊贵，当生命宫，得火星之力，入命有田宅，寿九十九。如尖陋有多纹理者，是陷了火星，乃不贵，无子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主贫，无大寿，损妻破财。

诗中说：口方正如「四」字，唇红似朱砂，两个嘴角生出棱角而朝上，必定是文章聪俊之士，少年就能科举及第、位至王公。反过来，水星（口）横阔而两角下垂，唇尖薄又没有棱线的，是乞丐之相；若口形偏向左边或右边，主是非奸诈、爱占便宜——这些说的都是口。火星就是额：凡额头广阔、发际线高而深的，有禄位衣食，子女四五人，其人有技艺学问，父母也尊贵，生来命宫得火星之助，一生有田宅，寿至九十九。若额尖窄丑陋而纹路又多，就是陷了火星，因而不贵，子女只一两个甚至没有，到老也得不到子女之力，衣食平常，又得不到兄弟帮助，主贫穷，没有大寿，还损妻破财。

诗曰：火星宫分阔方平，润泽无纹气色新，骨耸三条川字样，少年及第作公卿。火星尖狭是常流，纹乱纵横主配囚，赤脉两条侵日月，刀兵赴法死他州。额也。土星是鼻，须要准头丰厚，两孔不露，年上寿上平满直，端耸不偏，其人当不陷了土星，入命并满三分，主有福禄寿。如中岳土星不正，准头尖露，更准头高，其人陷了中岳土星，主贫贱，少家业，主心性不直。

诗中说：火星（额）这一宫要开阔、方正、平满，润泽无纹而气色清新；额上三条骨棱耸起如「川」字的，少年及第而位至公卿。反之，额尖窄的只是平常之辈；额上乱纹纵横的主流配囚禁；两条赤色血脉侵入日月角的，主死于刀兵刑法，客死他州——这些说的都是额。土星就是鼻：要鼻准丰厚，两个鼻孔不外露，年上寿上平满而挺直，端正高耸不偏斜；这样的人没有陷了土星，命中满得三分，主有福、有禄、有寿。若中岳土星不端正，鼻准尖削而孔露，或鼻准孤高无辅，就是陷了中岳土星，主贫贱，家业单薄，心性也不正直。

诗曰：土宿端圆似截筒，灶门孔大即三公，兰台廷尉来相应，必主声名达圣聪，土宿歪斜受苦辛，准头尖薄主孤贫，傍观勾曲如鹰咀，心里奸谋必害人。鼻也。紫气星印堂下，是印堂分明，无直纹圆如珠，主人必贵。白色如银样，主大富贵。黄者有衣食。如窄不平匀，有隐纹者，不吉，子息二三人，不得力，无厚禄，损田宅。

诗中说：土宿（鼻）端正圆满得像截断的竹筒，灶门（鼻孔）虽大而不外仰的，可位至三公；左右兰台、廷尉两片鼻翼来相应配，必定声名上达天子。反之，土宿歪斜的一生受苦辛，鼻准尖薄的主孤苦贫寒；从侧面看鼻梁勾曲如鹰嘴的，心里藏着奸谋必定害人——这些说的都是鼻。紫气星在印堂之下一带：印堂生得分明，没有竖直的纹路而圆润如珠的，主人必贵；颜色白得像银子的主大富大贵；发黄的也有衣食。若印堂狭窄、不平不匀，又有隐隐的暗纹，就不吉：子女二三人也得不到力，没有厚禄，还损田宅。

诗曰：紫气宫中阔又圆，拱朝帝主是英贤。兰台廷尉来相应，末主官荣盛有钱。紫气宫中窄又尖，小短无腮更少男。自小为人无实学，衣食潇条更没添。印堂。太阴太阳，是眼，要黑白分明，长细双分入鬓者，黑睛多，白睛少，光彩者，其人当生得阴阳二星照命，作事俱顺，骨肉俱贵。如黑少白多，黄赤色，其人陷了二星，损父母害妻子，破田宅多灾短命。

诗中说：紫气宫（印堂）开阔而圆满，拱卫朝向帝座的，是英才贤士；再有兰台、廷尉两鼻翼相应，晚年官运荣显而多钱财。反之，紫气宫又窄又尖，人短小、腮骨无肉，儿子也少；这种人从小没有真才实学，衣食萧条而不见增添——这些说的都是印堂。太阴、太阳就是两眼：要黑白分明，眼形细长而两眼分开、眼尾入鬓，黑睛多、白睛少而有光彩；这样的人生来得阴阳二星照命，做事都顺，骨肉亲人也都显贵。若黑睛少而白睛多，眼中还泛黄泛赤，就是陷了这两星，主损父母、害妻子，破田宅，多灾而短命。

诗曰：日月分明是太阳，精神光彩一般强。（太阳）为官不拜当朝相，也合高迁作侍郎。（左眼）日月斜窥赤贯瞳，更嫌孤露又无神。（太阴）阴阳枯暗因刀死，莫待长年主恶终。（右眼）月字星是山根，从印堂直下分破者，其人当遭月孛照命。陷了山根，主子孙不吉，定多灾厄，修读无成，破产，刑妻害子息。

诗中说：两眼如日月一般黑白分明，就是太阳星，精神光彩同样强旺（此注指太阳）；这种人做官即便不能拜为当朝宰相，也该高升做到侍郎（此注指左眼）。反之，两眼斜睨偷窥、赤丝贯穿瞳仁，更嫌眼珠孤露而毫无神采（此注指太阴）；两眼上下枯瘦昏暗的，主死于刀兵，不必等到年老，终究不得善终（此注指右眼）。月孛星就是山根（底本「月字」当作「月孛」）：若从印堂直下有纹把山根分断的，这人就是遭月孛照命。陷了山根的，主子孙不吉，必定多灾多厄，读书进修也难有成就，破产败家，还刑妻害子。

诗曰： 月孛宜高不宜低，莹然光彩似琉璃。为官必定忠臣相，末主高官有好妻。月孛宫中狭又尖，家财早破事相煎。为官岂得荣高禄，孛位当生困岁年。山根罗计星是眉，二星粗黑，过目入鬓际者，此衣禄之相，子息父母皆贵，亲眷亦责。此二星入命。如眉相连横赤色更短，主骨肉子息多犯恶死。

诗中说：月孛（山根）宜高不宜低，要莹润有光彩，像琉璃一般；这样的人做官必是忠臣之相，晚年官高而且有贤妻。反之，月孛宫狭窄而尖削的，家财早年破败，事事煎迫；做官哪能得到荣显厚禄？月孛这一位生得不好，当年就要困顿——这说的是山根。罗睺、计都二星就是两眉：这两星生得粗而黑，长过眼而伸入鬓角的，是有衣禄之相，子女父母都显贵，亲戚也受敬重（底本「亦责」当作「亦贵」），这就是二星入命。若两眉交连、横生而色赤又短，主骨肉与子女多有横死之祸。

诗曰：罗计星君秀且长，分明贴肉应三阳。（左罗）不惟此貌居官职，恩义彰名播远方。罗喉稀疏骨耸高，为人性急爱凶豪。（眉毛）奸邪状似垂杨柳，兄弟同胞有旋毛。（右计）

诗中说：罗睺、计都二星生得清秀而修长，眉毛分明贴肉，与眼下三阳之位相应（此注指左眉罗睺）；这样的人不但凭这副相貌得居官职，还能恩义昭彰、名声传播远方。反之，罗睺（左眉）稀疏而眉骨高耸的，为人性情急躁、喜逞凶豪（此注指眉毛）；眉形奸邪、软垂如杨柳枝的，同胞兄弟之间也生旋毛之相，彼此不睦（此注指右眉计都）。

六府者，两辅骨、两颧骨、两颐骨，欲其充实相辅，不欲支离孤露。《灵台秘诀》云：上二府自辅角至天仓，中二府自命门至虎耳，下二府自腮骨至地阁。六府充直，无缺陷瘢痕者，主财旺。天仓峻起多财禄，地阁方停万顷田，缺者不合。

所谓「六府」，是面上三对相辅的骨：上一对是两边辅骨（额角旁），中一对是两颧骨，下一对是两颐骨（腮骨）。这六处要生得充实丰满、彼此扶持，不可支离破碎、孤零外露。《灵台秘诀》说：上二府从辅角一直到天仓，中二府从命门（耳前）到虎耳（耳下），下二府从腮骨到地阁。六府充实端直、没有缺陷疤痕的，主财运旺盛。天仓高峻隆起的多财禄，地阁方正平满的有万顷田产；这几处若有亏缺，就不合格了。

三才者：额为天，欲阔而圆，名曰有天者贵。鼻为人，欲旺而齐，名曰有人者寿。颏为地，欲方而阔，名曰有地者富。三停者：发际至印堂为上辅，是初主。自山根至准头为中辅，是中主。自人中至地阁为下辅，是末主。

所谓「三才」，是把面部三段配天、地、人：额为天，要开阔而圆满，叫「有天」，主贵；鼻为人，要气旺而端齐，叫「有人」，主寿；下巴为地，要方正而宽阔，叫「有地」，主富。所谓「三停」，是把面部纵分三段并配上运程：从发际到印堂叫「上辅」，管早年运，即初主；从山根到准头叫「中辅」，管中年运，即中主；从人中到地阁叫「下辅」，管晚年运，即末主。

自发际至眉为上停，眉至准头为中停，准头至地阁为下停。诀曰：上停长，老吉昌，中停长，近君王，下停长，少吉祥。三停平等，富贵荣显。三停不均，孤夭贫贱。诗曰：面上三停仔细看，额高须得耳门宽。学堂三部奚堪足，空有文章恐不官，鼻梁隆起如悬胆，促者中年寿不长。地阁满来田地盛，天廷平阔子孙昌。

另一种分法是：从发际到眉为上停，从眉到准头为中停，从准头到地阁为下停。口诀说：上停长的，老来吉庆昌盛；中停长的，能亲近君王；下停长的，反倒少有吉祥。三停长短齐平的，富贵荣显；三停不匀的，孤苦、短命而贫贱。诗中说：面上三停要仔细看，额头高还须耳门宽；若学堂三部不够充实，空有文章恐怕做不了官。鼻梁隆起如悬胆才好，鼻短局促的中年就寿数不长。地阁丰满的田地兴盛，天庭平阔的子孙昌隆。

相三主。额尖初主灾，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地阁喜方高。论三柱。论三柱：头为寿柱，鼻为梁柱，足为栋柱。

看三主，就是把一生分为初、中、末三段，各由一处部位主管：额头尖削的，早年（初主）有灾；鼻子歪斜的，中年（中主）要奔逃流离；想知道晚年的景况，就看地阁——下巴喜欢生得方正而高厚。再讲三柱：人身有三根支柱，头是「寿柱」，主寿元；鼻是「梁柱」，主中年成败；脚是「栋柱」，主根基稳固。三柱有一根不正，一身就撑不住。

身分三停，头为上停，人矮小而头大长者，有上梢无下梢；身长大而头短小者，一生贫贱。自肩至腰，为中停，要相称，短而无寿，长则贫。腰软而坐俱动者，无力而无寿。自腰至足为下停，要与上停齐而不欲长，长则多病。若上中下三停，长大短小不齐者，此人无寿，一身三停相称为美。

身体也分三停：头是上停。人矮小而头又大又长的，有前半段而没有后半段，早年好晚年败；身躯高大而头短小的，一生贫贱。从肩到腰是中停，要与上下相称；中停短的无寿，中停长的主贫。腰软无力、一坐下上身就跟着摇动的，气力不足而且不长寿。从腰到脚是下停，要与上停长短相当而不宜过长，过长的多病。若上、中、下三停长短大小不齐，这人就没有寿数。一身三停彼此相称，才是好相。

上停丰秀厚而长，此是平生大吉昌，若是下停长且薄，似此贫穷走四方。身上三停头足腰，看他长短要均调，上长下短公侯相，长短无差福不饶。

歌诀说：上停（头部）丰满秀润、厚实而长，这是一生大吉大昌之相；若下停（腰以下）又长又薄，这种人贫穷而奔走四方。身上的三停就是头、腰、足三段，要看它们长短是否均匀调停。上停长而下停短的，是公侯之相；三停长短毫无偏差的，福分也不会薄。

中停长者人多贵，背耸三山足宝珍，万一脚长身又短，区区浪走一凡民。又云：下长上短贱人体，形貌乾枯骨又粗，若见眼圆如竹叶。中年里面产田无。上停短，下停长，终日区区促寿疆。上停长，下停短，衣食自然仓廪满。三停俱短无亏陷，五岳端严富贵全，上下两停兼短促，一生终是受□。

中停（肩到腰）长的人多主贵显，背上耸起三处山峰般的骨肉，财宝自足；万一腿长而身子短，那不过是碌碌奔走的一介平民。又说：下身长而上身短的是低贱之体，形貌枯干而骨骼又粗；若再加上眼睛圆得像竹叶，中年家中的田产也保不住。上停短、下停长的，终日局促劳碌而折损寿数；上停长、下停短的，衣食自然充足、仓廪满盈。三停虽都短但没有亏陷，五岳又端正严整的，富贵仍然齐全；若上下两停都短促，一生终究要受苦（此处底本有脱字）。

诗曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，五样人形仔细推。木色青兮火色红，土黄水黑是真容，只有金形是带白，五般颜色不相同。青主忧兮白主丧，黑主重病及官方，若还进职并添喜，看取所黄满面光。

诗中说：木形人瘦，金形人方，水形人肥，土形人敦厚而背隆如龟，上尖下阔的叫火形；这五样人形要仔细推详。再配颜色：木形人肤色带青，火形人带红，土形人带黄，水形人带黑，只有金形人带白，五种颜色各不相同。这五色又可用来看气色吉凶：面上泛青主忧愁，泛白主丧事，泛黑主重病与官司；若要看升官添喜，就看面上是否满是黄润的光泽。

夫人之受精於水，禀气於火，而为人。精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金木水火土之相，有飞禽走兽之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深。似木得木，赀财足。似水得水，文学贵。似火得火，见机果。似土得土，厚匮库。故丰厚严谨者，不富即贵。浅薄轻燥者，不贫则夭。如女子之气，欲其和媚，相貌欲其严整，若此者不富则贵也。

人是从水中受精、从火中禀气而成的：精先聚合，然后神生；神生了，形体才完备。所以显现在外的，一类是金木水火土五行之相，一类是飞禽走兽之相。这五形各有本色，不必嫌弃：金形不嫌方，木形不嫌瘦，水形不嫌肥，火形不嫌尖，土形不嫌浊。形似金而又真得金气的，刚毅深沉；形似木而又真得木气的，资财丰足；形似水而又真得水气的，凭文章学问显贵；形似火而又真得火气的，见机果决；形似土而又真得土气的，仓库丰厚。所以体貌丰厚而举止严谨的，不富即贵；形质浅薄而举动轻躁的，不贫即夭。至于女子，气度要和婉柔媚，相貌要端严整肃；生得这样的，也是不富即贵。

人秉阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有观人八法，是也。

人禀受阴阳二气，仿照天地的形状，得到五行的资养，因而成为万物之灵。所以头取象于天，脚取象于地，两眼取象于日月，声音取象于雷霆，血脉取象于江河，骨节取象于金石，鼻与额取象于山岳，毫毛头发取象于草木。既然如此，头（天）就要高而远，脚（地）就要方而厚，两眼（日月）就要光明，声音（雷霆）就要震响，血脉（江河）就要滋润，骨节（金石）就要坚实，鼻额（山岳）就要高峻，毫发（草木）就要清秀。以上说的都是大概，至于细目，郭泰另有「观人八法」可参。

夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是知形能养神，托气而安也。气不安，则神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。寤则神游於眼，寐则神处於心，是形出处於神，而为形之表，犹日月之光，外照万物，而其神固在日月之内也。眼明则神清，眼昏则神浊。清则贵，浊则贱。清则寤多而寐少，浊则寤少而寐多。能推其寤者，可以知其贵贱也。

形体涵养血液，血液涵养气，气涵养神；所以形体完足则血完足，血完足则气完足，气完足则神完足。可见形能养神，而神要托着气才安定。气不安，神就躁动不宁；能安顿自己的神的，大概只有君子吧。人醒着的时候神游走在眼睛里，睡着的时候神安处在心里；神从形体中透出来，成为形的外在表征，就像日月的光照耀万物，而那光的本源仍然在日月之内。所以眼明的神就清，眼昏的神就浊；清的主贵，浊的主贱。神清的人醒的时候多、睡的时候少，神浊的人醒的时候少、睡的时候多。能从一个人的醒睡多少推究，就可以知道他的贵贱。

夫梦之境界，盖神游於心，而其所游之远，亦不出五脏六腑之间，与夫耳目视听之门也。其所游之界，与所见之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。梦中所见之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼掸师说：梦有五境：一曰灵境；二曰宝境；三曰过去境；四曰见在境；五曰未来境。神燥梦生，神静则境灭。

至于做梦的境界，那是神在心中游走；它游得再远，也跑不出五脏六腑之间与耳目视听这些门户。梦游的境界与所见的事，有的是内外感应而成，有的是遇事而来，其实都是自己身中本有的东西。梦中所见都在我身之内，并不是从我身之外来的。白眼禅师说：梦有五种境界，一是灵境，二是宝境，三是过去境，四是现在境，五是未来境。神一躁动，梦就生出来；神一安静，境界就消灭了（底本「掸师」当作「禅师」）。

夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神发於内而见於表也。神清而和，彻明而秀者，富贵之相也。昏而柔弱，浊而结者，贫薄之相也。实而静者其神安，虚而急者其神燥。

远望一个人的形貌，有的洒脱而清朗，有的开朗而明亮，有的凝重而沉稳——这些都是神从内里发出来，显现在外表上的。神清朗而和平、透彻明亮而秀发的，是富贵之相；神昏暗柔弱、浑浊郁结的，是贫薄之相。神充实而安静的，其神安定；神空虚而急促的，其神躁动。

藏不晦，藏者不露也。晦者无神也。安不愚，安者不摇动也，愚者不变通也。发不露，发者发扬也，露者轻跳也。清不枯，清者神逼人也，枯者神而死也。和不弱，和者可亲也，弱者可狎也。怒不争，怒者正气也，争者戾气也。刚不孤。刚者可敬也，孤者可恶也。

托名达摩的相法，讲相神有七条要诀，每条都是一正一反、只差一线：一要「藏而不晦」——藏是神含蓄不外露，晦却是根本无神。二要「安而不愚」——安是神定不摇动，愚却是呆板不知变通。三要「发而不露」——发是神采发扬，露却是轻浮跳脱。四要「清而不枯」——清是神光逼人，枯却是神气如死。五要「和而不弱」——和是让人愿意亲近，弱却是让人敢于轻侮。六要「怒而不争」——怒是正气发作，争却是暴戾之气。七要「刚而不孤」——刚是让人起敬，孤却是让人厌恶。

诗曰：神居形内不可见，气以养神为命根，气壮血和则安固，血枯气散神光奔。英标清秀心神爽，气血和调神不昏。神之清浊为形表，能定贵贱最堪论。

诗中说：神住在形体之内，肉眼看不见；气用来涵养神，是性命的根本。气壮而血和的，神就安稳牢固；血枯而气散的，神光就奔溃四散。风采清秀的人心神爽朗，气血调和的人神志不昏。神的清与浊是形体的外在表征，凭它来判定人的贵贱，最值得推究。

夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川楣，此至精之实，见乎色而发於形也。夫形者质也，气所以充乎质，质因气而宏。神完则气宽，神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神。则於德为有容，於量为有度，乃重厚有福之人也。

石头里藏着美玉，整座山就有光辉；沙中含着黄金，整条河就显秀媚（底本「川楣」当作「川媚」）。这是最精粹的东西充实在内，因而显现于气色、发露于形貌。形是质地，气用来充实这个质地，质地靠气才宏大起来。神完满则气宽舒，神安定则气宁静；得失惊不动他的气，喜怒扰不乱他的神。这样的人在德上是有容量，在量上是有法度，正是敦厚有福之人。

形犹材，有杞梓 荆棘之异，神犹士，所以治材用其器，声犹器，听其声，然後知其器之美恶；气犹马，驰之以道善恶之境。君子则善养其材，善御其德，又善治其器，善御其马。小人反是。

形好比木材，有杞木梓木那样的良材，也有荆棘那样的劣材；神好比工匠，是用来处置木材、成就器物的；声好比器物本身，听它的声响，就知道器物的好坏；气好比马，人驾着它奔向善或恶的境地。君子善于培养自己的材质，善于驾驭自己的德性，又善于修治自己的器用、驾驭自己的那匹马；小人恰恰相反。

其气宽可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不宽则隘，不和则戾，不刚则懦，不清则浊，不正则偏。视其气之浅深，察其色之燥静，则君子小人辨矣。气表而舒，和而不暴，为福寿之人。急促不均，暴然见乎色者，为下贱之人也。

气宽厚就能容纳事物，气平和就能接待事物，气清朗就能表率事物，气端正就能整治事物。反过来，不宽就狭隘，不和就暴戾，不刚就懦弱，不清就浑浊，不正就偏斜。看他气的深浅，察他气色的躁动或安静，君子与小人就分辨出来了。气显于外而舒缓，平和而不暴烈的，是有福有寿之人；气急促不匀，暴戾之色形于颜面的，是下贱之人。

医经以一呼一吸为一息，凡人一昼夜计一万三干五百息，今观人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，迟者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差迟，故恐古人之言，犹未尽理。夫气呼吸发乎颜表，而为吉凶之兆，其散如毛发，其聚如黍米。望之有形，按之无迹，苟不精意以观之，则祸福无凭也。

医书把一呼一吸算作一「息」，说人一昼夜共有一万三千五百息。如今观察人的呼吸，快慢并不相同：急的人呼吸十次的工夫，慢的人还不到七八次；肥胖的老人呼吸大多急促，别的人则相对迟缓。所以恐怕古人这个说法还没有把道理讲尽。气随着呼吸发露在颜面之上，成为吉凶的先兆：它散开时细如毛发，聚拢时小如黍米，远望似乎有形，用手去按却无踪迹。若不用心精细地观察，祸福就无从凭据了。

气出入无声，耳不自察，或卧而不喘者，为之龟息气象也。呼吸气盈而身动，主死之兆也。孟子不顾万钟之禄，能养气者也，争可欲之利，悻悻然戾其色而暴其气者，亦何以论哉。

气的出入没有声响，连自己的耳朵都察觉不到，或者躺下睡着而不见喘息的，这叫「龟息」之象，是长寿的气象。反过来，呼吸时气满胸腹、连身子都跟着起伏耸动的，是将死的征兆。孟子能不顾万钟厚禄而不动心，正是善于养气的人；至于那些为可贪之利而争夺、气冲冲地变了脸色、把暴戾之气发在外面的人，还有什么好评论的呢？

诗曰：气乃形之本，察之见贤愚，小人多急躁，君子则宽舒。暴戾灾相及，深沉福有馀，谁知公辅量，虚受若重渊。柳庄曰：从发际至承浆左右，气止一百二十五部，若言黑子皆为助相，视其骨气美者为妙也。

诗中说：气是形体的根本，察看它就能看出贤愚。小人多急躁，君子则宽舒；暴戾的人灾祸相随，深沉的人福分有余。谁能识得公卿宰辅的器量？就在于他虚怀能受，深得像层层的深渊。袁柳庄说：从发际一直到承浆，连同左右两侧，看气的部位共有一百二十五处；至于黑痣，也都可以作为辅助的相征，但总要看他骨气生得美，才算上妙。

五行散而为万物，人生万物之上，声亦辨其五音。故木音嘹亮高畅，激越而和。火音焦烈燥怒，如火烈之声。金音和而不戾，润而不枯，如调簧奏曲，玉磬流音。水音圆而清，急而畅，感条达之间也。与形相养相生者吉，与形相克相犯者凶。

五行散布而生成万物，人居万物之上，所以人的声音也可以按五音来分辨。木音嘹亮高畅，激越而不失和谐；火音焦躁猛烈、干燥带怒，像烈火燃烧的声响；金音和顺而不乖戾、润泽而不干枯，像笙簧奏曲、玉磬流响；水音圆润而清澈，急促而通畅，感觉是条达舒展的。听声要与形体配合看：声与形相养相生的主吉，声与形相克相犯的主凶。譬如金形人得金声则吉，木形人却发出金声，金克木，就凶。

夫人之有声，如钟鼓之响，器大则声宏，器小则声短，神清则气和，气和则声润，深而圆畅也。神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶也。故贵人之声，多出於丹田之中，与声气相通，混然而外达。丹田者，声之根也。舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻，是如声发於根而见於表也。

人的声音好比钟鼓的响声：器身大声音就宏亮，器身小声音就短促。神清的人气就和，气和的声音就润泽，听起来深沉而圆畅；神浊的人气就急促，气促的声音就焦躁而轻嘶。所以贵人的声音多从丹田里发出来，与气相通，浑然一体地传到外面。丹田是声音的根，舌尖是声音的表；根深的表就厚重，根浅的表就轻薄。这就是声从根上发出而显现在表上的道理。

若夫清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节，大如洪钟腾韵，鼍鼓振音，小如玉水流鸣，琴徽奏曲，见其色则□然而後动，与其言久而後应，皆贵人之相也。

至于那种清越而圆润、坚实而洪亮，舒缓中带刚烈、急促中含平和，绵长而有力、雄壮而有节度的声音；大起来像洪钟腾出余韵、鼍皮大鼓震响，小起来像玉泉流水叮咚、琴弦奏出乐曲；看他的神色，是从容（此处底本有脱字）然后才开口，与人交谈也是听久了才回应——这些都是贵人之相。

小人之言，皆发舌端之上，促急而不达，何则急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而澡大，大则散，散则破，或轻重不均，嘹亮无节，或睚毗而暴，繁乱而浮，或如破锣之响，败鼓之鸣，又如寒鸦哺雏，鹅雁哽咽，或如病猿求侣，孤雁失群，细如蚯蚓发吟，狂如青鼍夜噪，有如犬之吠，如羊之鸣，皆贱薄之相也。

小人说话，声都发在舌尖上，急促而传不远。具体说来：急就嘶哑，缓就滞涩，沉就壅塞，浅就浮躁而虚大；虚大就散，散就破。有的轻重不匀，虽嘹亮却毫无节度；有的怒目暴喝，繁杂散乱而浮浅；有的像破锣的响声、破鼓的敲击；又像寒鸦喂雏、鹅雁哽咽；或像病猿寻伴、孤雁失群；细的像蚯蚓低吟，狂的像鼍龙夜叫；还有像狗吠的、像羊叫的——这些都是低贱浅薄之相。

男有女声单贫贱，女有男声亦妨害，然身大而声小者凶，或乾湿而不齐，谓之罗网声。大小不均，谓之雌雄声。或先迟而後急，或先急而後迟，或声未止而气先绝，或心未举而色先变，皆贱之相也。夫神定於内，气和於外，然後可以接物非难，言有先後之叙，而色亦不变也。苟神不安而意不和，则其言失先後之叙，辞色挠矣，此小人之相也。

男子生女人的声音，主孤单贫贱；女子生男人的声音，也主妨克。身躯高大而声音细小的主凶。声音干湿不匀、参差不齐的，叫「罗网声」；忽大忽小、轻重不均的，叫「雌雄声」。还有先慢后快的、先快后慢的，声音还没说完而气已断绝的，心里念头还没起而脸色先变的——这些都是贱相。大凡神安定在内、气平和在外，然后待人接物才不觉为难：说话有先有后、条理分明，脸色也不变。若神不安、意不和，说话就失了次序，言辞与神色都乱了——这就是小人之相。

夫人禀五行之形，则气声亦配五行之象也。故土声深厚，木声高唱，火声焦烈，水声缓急，金声和润。又曰：声轻者断事无能，声破者作事无成，声浊者谋运不发，声低者卤钝无文。清吟如涧中流水者，极贵。发声溜亮自觉如瓮中之响者，主五福全备之人也。

人既禀受五行之形，气与声也就配着五行之象。所以土声深厚，木声高扬，火声焦烈，水声缓急相间，金声和润。又说：声音轻飘的，断事没有决断力；声音破哑的，做事一无所成；声音浑浊的，谋划的事运转不开；声音低沉迟钝的，鲁钝而没有文采。声音清越如山涧流水的，极贵；发声流畅洪亮，自己听着像从瓮中共鸣出来一样的，主是寿、富、康宁、好德、善终五福齐备之人。