奇門旨歸 · 第 1 卷

奇門旨歸，楚北興國朱浩文星源述；漢陽關棠題。光緒十九年癸巳孟冬，匯源堂藏板。

本書題為《奇門旨歸》，由楚北興國州（今湖北陽新）人朱浩文，字星源，撰述；書名題簽出自漢陽人關棠之手。光緒十九年（癸巳年）初冬，由匯源堂收存雕版刊印。「藏板」是指刻好的書版存放在該書坊，此本即依此版刷印。

敘：奇門為三式之一，自黃帝以來，太公、雷侯、武侯、誠意伯，皆用行軍勝敵。傳而至於今日，則已名是實非，無論調壇閉戊、行籌返閉諸大端，幾為絕學，即一跳澗之法，亦各演布不同。往在苗疆，得友人奇門鈔本，亦曾究心尋討，曆數月日無所得，遂亦置之。既而隨軍入湘，偶一考索，仍屬茫然，知陰陽消長，其要旨固自有歸也。

「奇門」與太乙、六壬並稱「三式」，是古代三大占算體系之一。自黃帝以下，姜太公、雷侯、諸葛武侯、明代誠意伯劉基，都曾用它行軍作戰、克敵制勝。一路流傳到今天，卻已經是名存實亡：像設壇調兵、閉六戊之門、行籌布算、返閉遁形這些大關目，幾乎成了失傳的絕學；就連「跳澗」這樣一項具體的推布法，各家演算出來的結果也彼此不同。我從前在苗疆帶兵時，從朋友那裡得到一部奇門抄本，也曾專心鑽研尋討，費了好幾個月卻一無所得，只好擱下。後來隨軍進入湖南，偶爾再拿出來考究，仍舊一片茫然。由此才明白：陰陽消長之理，其精要主旨自有它的歸宿所在，不是胡亂翻書就能摸到的。

庚辰冬江華猺亂平，餘以軍暇赴長沙省親，適朱君星源造訪，慨論猺疆形勢曰：江華亂猺，吾知其不足平也。余曰：君寓省距江華九百里，身不臨敵，何以知之？曰：警報至，曾演奇門一局，得丙加庚，為熒入白格。經云：庚為太白、丙為熒，熒入白兮、賊即去，以是知賊不利。相與談主客之辨，甚詳其明。

光緒六年庚辰（一八八〇）冬天，湖南江華的瑤民之亂平定，我趁軍中空閒到長沙探親，恰好朱星源先生來訪。他慷慨議論瑤疆形勢時說：江華作亂的瑤人，我知道不難平定。我問他：您住在省城，離江華有九百里，人不在前線，憑什麼這樣斷定？他答道：警報傳來那天，我曾起過一局奇門，得到「丙加庚」，也就是「熒入白」格。歌訣說「庚為太白、丙為熒，熒入白兮、賊即去」——「庚」在奇門裡代表西方肅殺之金，別號太白，是賊寇之象；「丙」是月奇之火，別號熒惑。丙火壓到庚金之上，是我方之火制住賊方之金，主賊勢自行退走，所以知道賊人不利。我們又一同討論了「主」「客」如何分定的道理，他講得極為詳盡明白。

年受蘇子熙軍門聘參贊營幕，與共帷幄者兩年，日探秘奧，益有心得，或以緝捕事試之占輒驗。今編集起例，諸法皆各書所未詳，復本太公軍中應驗神符經七十二局，補演千八十局都為一書，顏曰：奇門旨歸。其隨太陽節氣，布門輪宮，飛星定局，一一如指諸掌，小而趨吉避凶，大而陳兵立壘，神明變化，功用無窮。

後來他應提督蘇子熙的聘請，入幕參贊軍務，與他同在中軍帳下共事兩年，天天探究奇門的深奧處，心得越發精進；有人拿緝捕盜賊的事試著請他起課，每次都應驗。如今他把起例編集成書，其中各種推布法都是別的書裡講不清楚的；又依據姜太公《軍中應驗神符經》的七十二局為本，補足推演出一千零八十局，匯成一部書，題名叫《奇門旨歸》。書中隨著太陽所行的節氣來分佈八門、輪轉九宮、飛布九星、判定局數，條條清楚得像指著自己的手掌看一樣。小則可以趨吉避凶，大則可以陳兵佈陣、紮營立壘，變化神妙，用處無窮。

六戊斗罡之機，六甲陰符之妙，亦何不可推而求焉。百戰經曰：為將者不知太乙、奇門、六壬，不可應敵而取勝。是書探奇門之奧，其亦足資為將者之取用乎，是可存以資世矣。光緒九年夏四月，義甯徐家干敘於長沙寓次。

至於閉六戊、步斗踏罡的機竅，六甲陰符的奧妙，順著這部書的路子也未嘗不能推求出來。《百戰經》說：做將領的若不通曉太乙、奇門、六壬三式，就不能應敵取勝。這部書探究了奇門的深處，大概也足夠供帶兵的人取用了，所以值得保存下來貢獻給世人。光緒九年夏四月，義寧（今江西修水）人徐家干作此敘於長沙寓所。

序：曩餘官京師，與富川易侍御柟舫友扇朝夕相遇。從柟舫嘗謂：餘鄉多宿學，其篤於行誼，知名當世，莫如萬清軒徵君；此外覃思詞翰，潛心經術類，皆文學選，而精於天人、輿地之學，則以朱星源司馬為最。徵君以敦品勵學，教授里門，舊悉於胡文忠奏牘；司馬素未識面，聞其言識而弗忘。

從前我在京城做官，與富川人、侍御史易柟舫朝夕相處，交誼甚篤。柟舫曾對我說：我們家鄉多有飽學之士，其中篤行道義、名重當世的，沒有誰比得上萬清軒徵君；此外那些深思文辭、潛心經學的人，大多是文學之選，而真正精通天人之學與輿地之學的，則要數朱星源司馬為第一。萬徵君以砥礪品行、勤勉治學著稱，在鄉里設帳教書，他的事蹟從前在胡文忠公（胡林翼）的奏章裡就已見過；朱司馬我卻素未謀面，只是聽了這番話便記在心裡，一直不忘。「徵君」是朝廷徵召而不出仕者的尊稱，「司馬」是同知一類官職的舊稱。

歲壬辰銜恤里居時，南豐包侯雲黼宰吾邑，司馬居幕府，晤於白伏官廨，一見如舊識，相得甚歡，與抗論天下時事，及諸經世務，具有根柢，乃嘆枏舫之言為不謬。嗣以包侯介為先，太恭人題栗主事竣，往謝，司馬出所著奇門旨歸見眎，為言其生平所致力，以弁言委，遜謝不獲，受而卒讀，慨然嘆曰：天下吉凶、順逆之理，竟若是其不爽乎。

壬辰那年我居喪在家，南豐人包雲黼來做本縣知縣，朱司馬正在他的幕府裡辦事，我們在白伏的官署見了面。一見面就像老相識，談得非常投契。同他縱論天下時事和各種經世實務，見他議論都有根柢，這才歎服柟舫當年的話沒有說錯。後來經包知縣介紹，請他為我先母的神主題寫栗主，事情辦完我去道謝，朱司馬拿出他所著的《奇門旨歸》給我看，談起他一生用力所在，並把作序的事託付給我。我推辭不掉，接過來讀完，不禁感慨地說：天下吉凶順逆的道理，竟然精準到這個地步而絲毫不差啊。「栗主」是用栗木做的神主牌位，「太恭人」是對亡母的尊稱。

自伏羲畫卦，包符秘洩陰陽，以生固萬物之所，聽命人事吉凶，順逆之所寄也。所謂開物成務，前民利用者，於是乎在羲聖，功用盡於此矣。黃帝氏作衣裳，漸啟征伐，亦興涿鹿之戰，蚩尤肆焰，爰與風后效天神所授符訣，參以天時人事，與夫治亂興衰之故，存亡禍福之機，演奇門千八十局，使陰陽對待，吉凶順逆之相反，顯然知所趨避。

自從伏羲畫出八卦，把包藏在符象中的陰陽秘理洩露給人間，萬物的生成便有了所依憑的道理，人事的吉凶也有了所聽命、所寄託的所在。《周易·繫辭》說的「開物成務」「前民利用」——為萬物開顯條理、成就事務，先於百姓一步替他們指明利用之道——就落實在伏羲這位聖人身上，他的功用盡在於此了。到黃帝制作衣裳、漸漸開啟征伐之事，也曾在涿鹿與蚩尤大戰。蚩尤氣焰囂張，黃帝便與風后一起，照著天神所授的符訣去做，再參酌天時人事，參酌治亂興衰的緣故、存亡禍福的關鍵，推演出奇門一千零八十局，使陰與陽彼此對待、吉與凶順逆相反的格局都擺得清清楚楚，讓人一望而知該趨向哪裡、躲避哪裡。

而帷幄之運籌決勝，不戰制人，即萬事之休咎，無不可前知預決。厥後大公、畱侯、武侯誠意，皆得力於此，胥用以建樹功業，為一代偉人，非信古有獲，深明古聖人陰陽之道，能若是乎！

這樣一來，在中軍帳裡運籌決勝、不必交戰就能制服對手，乃至萬事的吉凶禍福，就沒有不能預先知道、事先判定的了。此後姜太公、留侯張良、武侯諸葛亮、誠意伯劉基，都從這門學問中得力，全靠它建立功業，成為各自那一代的偉人。若不是真能信從古人而有所收穫、深切明白古聖人所講的陰陽之道，怎麼可能做到這個地步呢！

司馬好學，深思銳意搜討，遊歷所至，足跡幾遍天下。往歲從蘇子熙軍門出師黔湘，所向無前，以贊畫功，授今職。近又得古本而融會之，悟其大旨所歸，述以問世，是亦兵法家之左券也。雖玉函金匱，非下走所及知，而其嗜古之念、公世之心，有不容沒者，故不憚覶縷而為之序。光緒十有八年仲夏月長至日，潛陽愚弟萬際軒頓首拜譔。

朱司馬好學，深思而銳意搜求考訂，遊歷所到之處，足跡幾乎遍及天下。前些年隨提督蘇子熙出兵貴州、湖南，所向無敵，憑參贊軍務之功，被授予現在的官職。近來又得到奇門古本並加以融會貫通，悟出全書大旨的歸宿，寫出來公之於世，這也算是兵法家手裡的一紙憑據了。「玉函金匱」那樣深藏的秘籍，本不是我這樣的人所能懂得，但他嗜好古學的心念、把心得公諸世人的胸懷，是不該被埋沒的，所以我不怕辭費，細細地寫下這篇序。光緒十八年仲夏（五月）夏至這一天，潛陽愚弟萬際軒頓首拜撰。

序：咸同間粵逆盜弄海內，十九戒嚴。益陽胡文忠公撫吾鄂，銳然以肅清自任，開賓賢館以廣招異能。有淦水某生來謁，自以奇門稱，公亦嘗耳其名，試令卜、亦參伍驗。會軍於武昌，公授以兵為大軍殿，輙敗衂罔效，其人亦以此潛逝。嗟乎！生殆未得奇門之真者歟，毋亦徒如葉公之好龍者耶。

咸豐、同治年間，太平軍起事，攪動天下，十之八九的地方都在戒嚴。益陽人胡文忠公（胡林翼）出任湖北巡撫，銳意以肅清亂局自任，開設賓賢館廣招有一技之長的異能之士。有個淦水來的書生前來求見，自稱精通奇門；胡公也早聽說過他的名字，試著讓他起課占算，結果參互驗證也還靈驗。等到在武昌會師，胡公撥給他兵馬，讓他為大軍殿後，他卻屢戰屢敗，毫無效驗，這個人也就因此悄悄溜走了。唉！這書生大概並沒有得到奇門的真傳吧，只怕不過是《新序》裡那個葉公好龍的人罷了——嘴上愛龍，真龍來了卻嚇跑。

夫盈天地濛濛中，其大力包舉者，惟理與數而已。理數相輔而行，夫人能言之，夫人而不能明之。抑知言理即有數，言數即有理，此其中自有一定之旨在。自非聖神，不能撮其旨而為之作；亦非明粹之儒，不能得其正旨之所歸而為之述也。

充滿天地之間那一片混沌之中，能以大力把萬象總括起來的，只有「理」和「數」兩樣。理與數互相輔助而運行，這話人人都會說，卻人人都講不明白。要知道：說到理，其中就已含著數；說到數，其中也就含著理。這裡頭自有一個確定不移的宗旨在。若不是聖人神明，就不能把這個宗旨提挈出來而創制成法；若不是見識明徹純正的儒者，也不能領會這個正宗旨的歸宿所在而把它述說出來。

昔者羲皇一畫，爰肇機緘，八卦定位，前民利用，於是乎人知以理數而為趨吉避凶之券矣！軒轅氏作，大啟苞符，開上世文明之始。蚩尤悖逆，帝乃握靈珍，矢精默，遂感九天玄陰之姥，錫以祥微，而與風后作奇門焉。繁理賾數罔弗囊括，呼吸風雷，號召神鬼，遂使狂暴授首，而專車之暈以殄，功用溥矣哉。

從前伏羲畫下第一畫，開啟了天地運轉的機關；八卦定下方位，先於百姓一步指明利用之道，人們從此懂得憑藉理數作為趨吉避凶的憑據。到軒轅黃帝興起，大大開啟了包藏符象的秘蘊，揭開上古文明的開端。蚩尤悖逆作亂，黃帝於是手握靈異珍寶，立誓精誠默禱，終於感動九天玄女這位陰德之姥，賜給他祥瑞的徵兆，於是與風后一起制作了奇門。繁複的理、幽深的數無不被它囊括在內，一呼一吸之間可以驅使風雷、號令鬼神，終於使兇暴的蚩尤授首，連他那足以載滿一車的頭顱光焰也被消滅殆盡——它的功用真是廣大啊。

而帝復以秘笈敷示，傳之無窮，殆猶是羲皇前民利用，俾民知趨避之至意也。自茲以往，在周則尚父受其傳於容成子，漢則子房受之赤松，三國則諸葛公受於其外舅黃承彥，世謂黃乃受於其壻誤矣！迄明劉青田以之事太祖，未知所受，類皆建立殊勳彪炳當代。降而年代湮遠，談者益哤，訛者益夥矣。

而黃帝又把這部秘笈公開傳示，讓它流傳無窮，大概仍舊是伏羲那種先於百姓指明利用、使百姓懂得趨避的至深用心。從此以後，周代有尚父姜太公從容成子那裡受傳，漢代有留侯張良受傳於赤松子，三國有諸葛亮受傳於他的岳父黃承彥——世人反說黃承彥是從女婿諸葛亮那裡學的，這就說反了。到明代劉青田（劉基）拿它輔佐太祖，師承已不可考。這些人大都建立了顯赫一時的殊勳。後來年代久遠，講的人越發雜亂，傳訛的也越發多了。「哤」是雜亂不純的意思。

而世之言奇門者，非詫為怪異靈奇之事，即譏為射覆術數之末。噫！後之人其欲聞前民利用之旨，以得理數趨避之歸，孰從而求之哉。予曩見坊本而好之，探索亦久，然未得師傳，其間如旬首、符頭，以超神接氣，究多囫圇莫辨，心竊疑焉，以為是必有真旨之所歸，不可以淺陋而臆度也，乃庋坊本於高閣，而潛心以求明哲焉。

世上談奇門的人，不是把它驚歎成怪異靈奇之事，就是譏笑它是猜物射覆一類末流小術。唉！後來的人想聽到「前民利用」的宗旨，想得到理數趨避的歸宿，又該到哪裡去求呢？我從前見到坊間刻本便喜歡上它，探索也很久了，只是沒有得到師承傳授。其中像「旬首」「符頭」以及超神、接氣這些關目，終究多是囫圇一片、辨不分明，心裡暗自生疑，認為這裡必定有真正的宗旨所在，不能憑淺陋見識去臆測，於是把坊本束之高閣，一心去尋訪明達之人。

歲癸巳，吾友朱星源司馬以所著奇門旨歸見示，伏而讀之，不禁狂喜。書之奧義，君自序、凡例言之綦詳，毋庸鯫生贅也。然而原原本本合太公、畱侯、武侯誠意之精微，仍復黃帝一千八十局之舊，得其書者如指九逵，然其趨避而利用，亦何廣且顯耶。

癸巳這一年，我的朋友朱星源司馬把他所著的《奇門旨歸》拿給我看，我伏案讀完，不禁狂喜。這部書的深義，作者在自序和凡例裡已講得極其詳盡，用不著我這小人物再贅述。只是它原原本本地契合姜太公、留侯張良、武侯諸葛亮、誠意伯劉基的精微之處，又恢復了黃帝一千零八十局的舊貌，得到這部書的人，就像站在通達九方的大路口上一樣一目瞭然，那麼依它趨避利用，也真是既廣大又顯明啊。「九逵」指四通八達的大道。

君之為人，所謂儒而君子者也。少習經史，而尤契於理學，弦誦之暇，博極天文、地輿，河洛理數，以逮太乙演禽、測算諸學；他如民生利病、水利農田、形勢險要，靡不究心有得，即筆之裒而為集。其先付剞劂者，如是書外，猶有歷代道學薪傳、皇極經世要旨、範數皇極要旨、小大學程家常必讀，共若干卷；他若觀星輯要、占象考驗，及皇朝中外山水道里提綱諸集，亦已成書，而將續付手民。

朱君的為人，可以說是儒者中的君子。年輕時研習經史，尤其契合於宋儒理學；講誦之餘，廣泛窮究天文、輿地、河洛理數，以至太乙、演禽、測量算學等各門學問；其他像民生利弊、水利農田、地勢險要，也無不用心鑽研而有所得，隨即筆錄彙集成書。他先前交付刻工付印的，除了這部書之外，還有《歷代道學薪傳》《皇極經世要旨》《範數皇極要旨》《小大學程家常必讀》若干卷；另外像《觀星輯要》《占象考驗》以及《皇朝中外山水道里提綱》等書，也都已寫成，將陸續交付刻印。「剞劂」是刻書的刀具，代指刊刻；「手民」即刻字工人。

故身雖巳受職，而終不樂仕進，猶復隱居，日讀宋儒周邵程朱遺書弗倦。君固精於制藝科甲故物耳，徒以四方多故，以戰功授今職，榮三世。人有以君未獲償巍科聯高第，若不能不為君惜者，而君則曰：理數在則然，順受之而已矣！奚惜焉。是君不獨利民用其所決，於一己之利用，不亦明且大乎。

所以他雖然已經受了官職，卻始終不樂意仕進，仍舊隱居，天天讀周敦頤、邵雍、程顥程頤、朱熹這些宋儒的遺著而不知疲倦。朱君本來精於八股制藝，科第功名對他不過是舊日本分之事，只因四方多事，才憑軍功被授予現在的官職，得以榮及三代。有人為他沒有能考取巍科高第而替他惋惜，朱君卻說：理數如此，順著承受下來就是了，有什麼可惜的。可見朱君不只是用他所判定的道理去利益百姓，就是用在自己身上，也一樣通達而闊大啊。

抑予嘗有言：奇門惟儒者可談，其他則必不許之談。何也？如朱君之書，演為千八十局，人人能用之，而於六戊斗罡、六甲陰符不肯輕述，用意良深矣。君學以理為歸，是集專以理數合參，而撮其要領，以神其妙用，夫豈世俗之苟嘗一臠、異言喧豗者所敢輕道哉。

我還有過一個說法：奇門只有儒者可以談，別的人一概不許談。為什麼呢？就像朱君這部書，推演成一千零八十局，人人都能取用，唯獨對閉六戊、步斗踏罡和六甲陰符這些法術不肯輕易述說，用意實在深遠。朱君治學以「理」為歸宿，這部集子專門把理與數合起來參照，提挈出它的要領，從而使它的妙用更加神明。這豈是世俗那些只嚐到一塊肉便自以為知味、七嘴八舌亂嚷嚷的人所敢隨便談論的呢。「喧豗」是喧鬧嘈雜的意思。

若某生之於葉公好龍者，更奚足論哉，而況詫為怪異、譏為小術者耶。彼殆徒見夫市頭設案，剌剌然盲者耳，籲可嗤也。予與朱君別廿年矣，今春始得晤渴慰之下，而又得是書以拔塞茅，樂何極耶。

至於前面說的那個像葉公好龍的書生，更不值一提了，何況那些把奇門驚為怪異、譏為小術的人。他們大概只見過街頭擺個卦攤、滔滔不絕而其實兩眼一抹黑的江湖術士罷了，唉，真可發笑。我與朱君分別二十年了，今年春天才得以相見，一慰渴望之情，又得到這部書，把胸中久塞的茅塞拔去，快樂何等無窮啊。

今朝廷宏啟館舍，勤羅異材，吾知不日大府文章上剡，將有不使君終隱之事，其庶乎以理數之極致，而述其旨趣所歸，以助清時前萬民之利用，又不僅區區趨趨之為而已也。光緒十有九年癸巳冬月長至日，愚弟梅郭田頓首。

如今朝廷廣開館舍，勤求異才，我料想不久之後，上級衙門的薦舉文書就會送上去，必不會讓朱君終老於隱居；那時他大概能以理數的極致造詣，述說這門學問旨趣的歸宿，來幫助這清明之世先於萬民一步指明利用之道，而不只是區區個人趨吉避凶那點事而已。「上剡」指把薦舉文書呈送上去。光緒十九年癸巳冬月冬至這一天，愚弟梅郭田頓首。

自敘：奇門曷昉乎？昔黃帝戰蚩尤於涿鹿，兵苦未休，偶夢天神降授符訣，因命風后，爰立遁甲九宮、八卦、八門、三奇、六儀、九星、九神、值符、值使，陰陽順逆，輪飛三盤，以及四時節氣、旬首、符頭、三元定局、交承正授、超神接氣、折局、補局、閏局諸法，演成千八十局，千年萬載同論也。

奇門是從什麼時候開始的？從前黃帝在涿鹿與蚩尤交戰，兵事久拖不決，偶然夢見天神降下符訣，於是命風后依此建立起遁甲的整套體例：九宮、八卦、八門、三奇、六儀、九星、九神、值符、值使，陰遁陽遁的順行逆行，天、人、地三盤的輪轉飛布，以及四時節氣、旬首、符頭、三元定局、交承正授、超神接氣、折局、補局、閏局等各種方法，推演成一千零八十局。這套體例千年萬載都按同一個道理去講，不會變。

曰：遁甲者何？為甲為天干之首，有君帝之尊，對宮之庚，其性險毒，甲畏之而遁於六儀之下也。曰：九宮、八卦者何？一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離也。曰：八門者何？休、死、傷、杜、開、驚、生、景也。

問：什麼叫「遁甲」？答：甲是十天干之首，有君主帝王一般的尊貴；與它相沖的庚金，性情險毒，甲畏懼庚，所以隱遁到六儀之下藏身，這就叫遁甲。問：什麼是九宮八卦？答：一宮坎、二宮坤、三宮震、四宮巽、五宮居中、六宮乾、七宮兌、八宮艮、九宮離。問：什麼是八門？答：休門、死門、傷門、杜門、開門、驚門、生門、景門。

曰：三奇者何？乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇，三光代臨，合制庚金，形成鼎足，甲固苞桑，先王之建萬國、親諸侯，準此義也。曰：六儀者何？戊、己、庚、辛、壬、癸，六甲遁為六儀也。曰：九星者何？蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英也。

問：什麼是三奇？答：乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇，日月星三光輪流照臨，合力制伏庚金，三者鼎足而立，使甲木得以穩固如係于苞桑之根。古代先王分封萬國、親近諸侯以拱衛王室，取的正是這個道理。問：什麼是六儀？答：戊、己、庚、辛、壬、癸六個天干，是六甲隱遁之後所化的六儀。問：什麼是九星？答：天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英。

曰：九神者何？值符、螣蛇、太陰、六合、陽勾陳、陰白虎、太常、陽朱雀、陰玄武、九地、九天也。曰：值符、值使者何？猶國家之有符節、璽書、職官使命也。符非得使無與奉行，使非得符無所憑據，天地符使原不相離也。曰：陰陽順逆者何？冬至陽遁順行，夏至陰遁逆布也。曰：輪飛三盤者何？上盤象天、中盤象人、下盤像地也。

問：什麼是九神？答：值符、螣蛇、太陰、六合，第五位陽遁用勾陳、陰遁用白虎，第六位太常，第七位陽遁用朱雀、陰遁用玄武，再加九地、九天。問：什麼叫值符、值使？答：好比國家有符節、璽書，有職官奉命行事一樣。有符而無使，命令便無人奉行；有使而無符，辦事便沒有憑據。天盤的值符與地盤的值使，本來就不相分離。問：什麼是陰陽順逆？答：冬至以後用陽遁，九宮順行；夏至以後用陰遁，九宮逆布。問：什麼是輪飛三盤？答：上盤取象於天，中盤取象於人，下盤取象於地。

曷言乎四時節氣？冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪二十四節氣也。曷言乎旬首、符頭？每遇六甲為旬首，每逢甲己為符頭也。曷言乎三元定局？每遇甲己符頭，以子午卯酉為上元，寅申巳亥中元，辰戌丑未為下元，每節氣十五日，五日換一元，各有上中下三元也。

所謂四時節氣，指的是冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪這二十四個節氣。所謂旬首、符頭：六十甲子中每遇甲字起頭的那一日，就是一旬之首；凡是干為甲或為己的日子，就是符頭。所謂三元定局：每遇甲、己符頭之日，按它的地支來分元——支為子午卯酉的屬上元，支為寅申巳亥的屬中元，支為辰戌丑未的屬下元。每個節氣管十五天，五天換一元，因而各有上、中、下三元。

曷言乎交承、正授？節氣此日交，符頭此日到也。曷言乎超神？節氣未到，符頭先到，謂之超，超者越過也。曷言乎接氣？節氣先到，符頭未到，借下元之局以接之，謂之接氣也。曷言乎折局？節氣既交，折去上節氣之局也。曷言乎補局？本節氣初交，有借局待交下節氣，仍補足也。曷言乎閏局？補足後餘時，則為閏也。

所謂交承、正授：節氣恰在這一天交換，符頭也恰在這一天到來，節氣與符頭正好對上，就叫正授。所謂超神：節氣還沒有到，符頭先到了，這就叫「超」，超就是越過的意思。所謂接氣：節氣先到了，符頭還沒到，就借用上一節氣下元的局來銜接，這叫接氣。所謂折局：節氣既然已經交換，就把上一節氣的局折去不用。所謂補局：本節氣剛交，若先前借用過別的局，要等到下一節氣交接時把它補足。所謂閏局：補足之後剩下的那些時辰，就算作閏局。

曷言乎千八十局？陰陽二遁共十八局，每局各得小局六十也。繼而太公刪為七十二，獨取三奇，每奇得三八念四局也。子房撮為一十八，取陰九、陽九，二遁括之也。下逮武侯、誠意，皆承此一脈淵源用之，以建奇勳而成大業，亦非別詡奇能也。

所謂一千零八十局：陰遁、陽遁合共十八個大局，每一大局又各含六十個時辰小局，十八乘六十正好是一千零八十。後來姜太公把它刪減為七十二局，只取乙丙丁三奇來立法，每一奇得三八二十四局，三奇合為七十二。張子房又收攏為十八局，只取陰遁九局、陽遁九局，用兩遁把全部內容概括進去。往下到諸葛武侯、誠意伯劉基，都是承接這一脈源流來運用，憑它建立奇功、成就大業，並不是另外誇耀什麼別的奇能。

浩文自束髮讀書，經史而外，天文、地輿、性命、河洛、太乙、演禽、測量算學，悉心講求，頗信有獲，惟奇門奧窔，每憾茫然。旁搜博訪，苦無所衷。近涉湖海，歷衡湘，遊蘇子熙軍門元春幕，偶得師傳古本，默會冥契，始悟正旨所歸。爰曆數寒暑，仍成茲集三十八卷，顏曰旨歸。

我朱浩文自從束髮就學以來，經史之外，對天文、輿地、性命之學、河圖洛書、太乙、演禽以及測量算學，都用心講求，自信頗有所得；唯獨奇門的深奧處，常常遺憾於一片茫然。四處搜求、廣泛訪問，苦於找不到可以折衷憑信的說法。近年往來江湖海隅，走過衡州、湘中一帶，入提督蘇子熙（名元春）的幕府，偶然得到師門相傳的古本，默默體會，暗中契合，才算悟出正宗旨趣的歸宿。於是經過好幾個寒暑，終於編成這部三十八卷的集子，題名叫《旨歸》。

是集也，天道之變，地道之亨，人物之安危，與夫得失興衷之理、存亡禍福之機，兵家之運籌決勝，人事之趨避吉凶，無不畢具。局內包藏，格中神而明之，皆可前知預決，捷於影響。且一年之時日，以至於千百萬年之時日，理一而已，無不同也，用功不綦溥歟。

這部集子裡，天道的變化、地道的通達、人和物的安危，以及得失興衰的道理、存亡禍福的關鍵，兵家的運籌決勝、人事上的趨吉避凶，無不具備。它們都包藏在每一個局裡，藏在每一個格局中，只要能神會而明察，就都可以預先知道、事先判定，比影子跟形體、回聲應聲音還要快。而且不論是一年之內的時日，還是千百萬年以後的時日，道理只有一個，沒有不相同的，這樣用功不是極為廣博嗎。

若夫六戊斗罡之術，六甲陰符之妙，風雷從其呼吸、鬼神聽其指揮，必口授符訣，設壇祭煉，而後有成。集內不敢預載，非秘密也，恐涉不經，轉茲誤也。故雖皆昉於黃帝，而於此又不得不視為天府石室之秘文也。時光緒九年癸未月仲春月，興國朱浩文星源氏撰於零陵毅新軍次。

至於閉六戊、步斗踏罡的法術，六甲陰符的奧妙，能使風雷隨呼吸而起、鬼神聽指揮而動，那都必須由師父口授符訣，設壇祭煉，然後才能成就。集子裡不敢預先載入，並不是故意保密，而是怕涉入荒誕不經，反倒害人誤事。所以這些法術雖然同樣發端於黃帝，到了這裡也不得不把它們看作天府石室中不輕傳的秘文。光緒九年癸未仲春二月，興國人朱浩文星源氏撰於零陵毅新軍軍營。

凡例：一、奇門作用，專重時方。時方真正，捷於影響，無不應驗。如吉格在午時、午方，須較定午正，直向午方始為準的。若稍偏差，毫釐千里，禍福不定。

第一條：奇門用事，最看重的是「時」和「方」兩項。時辰與方位取得準確，應驗之快勝過影子隨形、回聲應聲，沒有不靈驗的。比如一個吉格出現在午時、午方，就必須把時刻校準到午正（正午），身體正對午方去行事，才算真正對準。稍有偏差，就是差之毫釐、謬以千里，吉凶禍福便說不定了。

二、奇門定局，節氣符頭最為緊要。蓋三元符頭有定，四時節氣無定，必須先明正受奇訣，而後用超神、接氣、折補、閏局之法以定之，始無差謬。然不知折補、閏局之法，則超接無憑；不知閏局合周天之所以然，則拆補亦謬。經云：千年萬載一同論者，總須先明閏局合周天之所以然，而後可知折補之法；知用折補之法，超接無俟他求矣。俗以芒種、大雪後講置閏，論超接，相隔天壤。

第二條：奇門定局，節氣與符頭這兩樣最關緊要。因為三元符頭的位置是固定的，四時節氣交接的時刻卻不固定，必須先弄明白「正受」的要訣，然後再用超神、接氣、折局補局、閏局這些方法去校定，才不會出錯。可是不懂折補、閏局的方法，超神接氣就沒有憑據；不懂閏局是怎樣與周天之數相合的，折補也一樣會算錯。經文說「千年萬載可以按同一個道理來講」，總得先明白閏局與周天相合的原理，然後才能懂折補之法；懂了折補之法，超神接氣就用不著另外去求了。世俗之人在芒種、大雪之後才講置閏、論超接，與本書所說相差不啻天壤。

三、奇門起例，最重九宮。凡三奇、六儀、八門、九星、九神、符使，皆隨其輪布，而天地人三盤格局，亦因之以成。俗以八宮可合八門，而不知九宮寄門之秘，紛哤無主，訛謬實深。四、奇門淵源，自黃帝制為千八十局，相傳愈久愈失其真，其間能用者，惟太公、子房、武侯誠意，的是一脈真傳，故有準驗。集內將干八十局均演布遁起，與太公畱存軍中應驗神符七十二局吻合無遺，一脈源流，顯有可據。

第三條：奇門起例，最看重九宮。凡是三奇、六儀、八門、九星、九神以及值符值使，都隨著九宮輪轉分佈，天、地、人三盤的格局也由此而成。世俗只知道八宮可以配八門，卻不懂九宮之中中五宮寄門的秘訣，因而說法雜亂、沒有主腦，訛誤實在很深。第四條：奇門的淵源，自黃帝制成一千零八十局以來，流傳越久越失其本真；其間真能用得好的，只有姜太公、張子房、諸葛武侯和誠意伯劉基，他們的確是一脈真傳，所以推斷準驗。本集把一千零八十局全部推布遁起，與姜太公留下的《軍中應驗神符經》七十二局完全吻合，源流一脈相承，顯然有據可查。

五、奇門兵事趨避甚多，凡三勝五不擊之外，又有太歲、月建俱不可擊。旺氣所在，亦宜避之，所謂春不東伐、秋不西征是也。外有亭亭白奸、三門四戶、私門、天馬、天罡方之類，俱須從歲月太陽查算，均有活法，不能預載，用者慎之。

第五條：奇門用於兵事，需要趨避的項目很多。除了「三勝」（值符、九天、生門三宮）與「五不擊」（值符、值使、九天、九地、生門五宮）之外，太歲和月建所在的方位也一概不可攻擊。當令旺氣所在的方位也應當迴避，就是所謂春天不向東征伐、秋天不向西出兵。此外還有亭亭方與白奸方、天三門與地四戶、私門、天馬方、天罡方之類，都必須從太歲、月將、太陽所在去推算，各有隨事變通的活法，無法預先一一載在書上，使用的人要謹慎。

六、奇門最重格局，然有端宜之格，有宜此而不宜彼之格，宜隨事活看，詳審用之，不可拘泥。如龍回首、鳥跌穴吉矣，若逢庚格為值符，斷不可用；龍逃走、雀投江凶矣，為主者不害；虎倡狂、蛇夭矯凶矣，為客者不害。皆有活法，不可一例。

第六條：奇門最重格局，但格局有一定適宜的，也有宜於此事而不宜於彼事的，應當隨著所占之事靈活看待，詳審之後再用，不可死守條文。比如「青龍回首」「飛鳥跌穴」本是吉格，若碰上庚金構成的凶格而值符又落在那裡，就斷然不可用；「青龍逃走」「朱雀投江」本是凶格，但做「主」的一方不受其害；「白虎猖狂」「螣蛇夭矯」本是凶格，但做「客」的一方不受其害。這些都有活法，不能一概而論。

七、奇門出兵動眾，臨敵交鋒，同是此時，全在主客動靜上臨機詳審，變化莫測，吉凶禍福轉移俄傾，皆在掌握，不可不愼。八、九遁之格，雖是皆吉，然亦視其端宜，如龍遁利水戰，風遁利火攻，神遁、鬼遁利埋伏、偷劫，總須因事變通，自然準驗，奇墓刑迫，亦須避忌。九、三詐謂之隱宮，兵家利用埋伏，無人知之，然必得奇門乃驗。

第七條：奇門用於出兵動眾、臨陣交鋒，同樣是這一個時辰，成敗全看在主與客、動與靜上臨機詳察。變化不可預測，吉凶禍福頃刻之間就會轉移，全在自己掌握，不能不謹慎。第八條：龍遁、虎遁等九遁之格雖然都屬吉格，也要看用在什麼事上才合宜：龍遁利於水戰，風遁利於火攻，神遁、鬼遁利於埋伏與偷襲劫寨，總須隨事變通，自然應驗；若碰上三奇入墓、擊刑、門迫，仍要回避忌用。第九條：真詐、重詐、休詐這「三詐」又叫隱宮，兵家用來埋伏，別人無從察覺；不過必須同時得到奇與門配合才靈驗。

十、五假：假其氣以用事則吉，若悖其氣以用之則凶，尤忌墓迫。十一、奇門諸事選擇，最重要衰旺休困。如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮金位，及當季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏而臨於木火，金氣太衰，豈得為吉。八門皆然，三奇亦然。十二、五不遇，凡選擇作用，惟此煞為最凶，雖有門奇，亦不可用。

第十條：天假、地假、人假、鬼假、物假這「五假」，是借那一種氣去辦與它相應的事，用得對就吉；若違背它的氣性去用，就凶，尤其忌諱入墓和門迫。第十一條：用奇門為各種事情擇時，最要緊的是衰、旺、休、困。比如開門本屬吉門，但它五行屬金，如果臨在屬土的宮或屬金的位上，又正當季夏與秋季三個月，就是所謂得時又得地，是最吉的時候；如果在春夏之際臨在木、火之宮，金氣太衰，怎麼還能算吉？八門都是這個道理，三奇也一樣。第十二條：時干剋日干為「五不遇時」，凡擇時用事，這一個煞最為凶惡，即便同時有吉門、有三奇，也不可以用。

十三、奇門陰陽選擇，淺學者但知以會合為上吉，不知陽宅須要宅主生命配合奇門之生旺，陰宅須要山頭化命配合門奇之生旺則吉。若天祿、天德、天貴、天馬、三合、六合之理，皆宜合參，斯為得之。

第十三條：用奇門為陽宅、陰宅擇日擇方，學得淺的人只知道以奇門會合為最吉，卻不知道：陽宅要用宅主的本命生年去配合奇門的生旺，陰宅要用山頭的坐向與亡者的化命去配合門、奇的生旺，這樣才算吉。此外像日祿、天德、天乙貴人、天馬以及三合、六合這些道理，也都應當合起來參看，才算得法。

十四、奇門占事，要分動靜。靜則只查值符、值使、時干、日干，看其生克衰旺如何；動則專看方向，蓋動者，機之先見者也。如聞南方之事則占離位，聞北之事則占坎位，如鴉鳴雀噪，東鳴則看震，此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸占類此。

第十四條：用奇門占事，要分動與靜兩種情形。屬靜的，只查值符、值使、時干、日干，看它們彼此的生克與衰旺如何；屬動的，就專看方向，因為「動」是事機最先顯露出來的地方。比如聽到的是南方的事，就占離宮；聽到北方的事，就占坎宮；又如烏鴉叫、麻雀噪，在東邊響就看震宮。這些都不能像膠住琴柱去調絃、在船上刻記號去找劍那樣死板，各種占法都照這個道理去用。

十五、集內占法已載百十餘種，其有未備者，須參看武侯玄機賦三篇，臨時會意，臨事變通，分定主客，詳看星門、奇儀、神宮三盤，生克、衰旺、休囚，格局吉凶，神而明之，靈機所發，觸處洞然，凡得失興衰之理、存亡禍福之機，無不可前知矣。

第十五條：本集內已經載了一百一十多種占法，若有沒有備到的，就要參看《武侯玄機賦》上中下三篇，臨時體會其意，遇事隨機變通。先分定主客，再詳看九星、八門、三奇六儀、九神與九宮這三盤之間的生克、衰旺、休囚，以及格局的吉凶，能夠心領神會，靈機一發，隨處都能看得透徹，凡是得失興衰的道理、存亡禍福的關鍵，就沒有不能預先知道的了。

十六、茲集共成三十八卷，陽遁九局均在十四至二十二卷內，陰遁九局均在二十三至三十一卷內，陰陽二遁共一千零八十時局。其星神、奇儀、門宮上中下三盤格局，均演布遁起，列此十八卷之內。看格取用，又在首二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三，及三十二至三十八等卷。凡欲占天時、人事、戰陣攻取，隨心所動，迎機報時，檢書查閱，不必另起，最為簡易。

第十六條：本集共編成三十八卷。陽遁九局都在第十四至二十二卷之內，陰遁九局都在第二十三至三十一卷之內，陰陽二遁合共一千零八十個時局。每一時局的九星九神、三奇六儀、八門與九宮上中下三盤格局，都已推布遁起，排列在這十八卷之中。至於怎樣看格、怎樣取用，則在卷首及第二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三卷，以及第三十二至三十八卷裡講。凡是要占天時、人事、戰陣攻取，心裡一動，就迎著這個時機報出時辰，翻書查閱即可，不必另行起局，最為簡便。

假如冬至後甲子日乙丑時占事，甲為符頭，子為上元，即為冬至上陽一局，檢查第十四卷，陽一局甲己日乙丑時便是。又如夏至後甲子日乙丑日時占事，甲為符頭，子為上元，即為夏至上陰九局，檢查第二十三卷，陰九局甲己日乙丑時便是，餘皆仿此。按符頭節氣三元歌訣查看。

舉例來說：冬至以後的甲子日乙丑時占事，日干甲就是符頭，日支子屬上元，那就是冬至上元陽遁一局，翻到第十四卷，找陽遁一局裡「甲己日乙丑時」那一條便是。又如夏至以後的甲子日乙丑時占事，甲為符頭，子為上元，那就是夏至上元陰遁九局，翻到第二十三卷，找陰遁九局裡「甲己日乙丑時」那一條便是。其餘都照這個辦法類推。具體歸屬哪一局，按符頭、節氣、三元的歌訣去對照查看。

十七、茲集書成已久，原不敢率爾問世。方今時事多艱，講求者眾，然或以起例紛繁，茫無所據；或以淵源無本，偽謬不真，每甚苦焉。此集所演千八十局，與太公軍中應驗神符經七十二局及武侯玄機賦上中下三篇俱能脗合，淵源既確，查閱尤便，天事、人事、兵事，屢占亦屢有準驗。故見此書者，如永安蘇子熙軍門、永新劉仙舫太史、湘潭朱卓夫太史、義甯徐稚生觀察，咸謂宜公諸世，不可秘也。予因不揣固陋，率付剞厥，以公同志。

第十七條：這部書寫成已久，本來不敢草率拿出來問世。如今時事多艱，講求此道的人多，然而有的因為起例頭緒繁雜，學者茫然無所依據；有的因為源流沒有根本，訛偽失真，人們常常為此苦惱。本集所推演的一千零八十局，與姜太公《軍中應驗神符經》七十二局以及《武侯玄機賦》上中下三篇都能完全吻合，源流既然確鑿，查閱又特別方便，用來占天時、人事、兵事，屢次占驗也屢次準確。所以見過這部書的人，如永安提督蘇子熙、永新翰林劉仙舫、湘潭翰林朱卓夫、義寧道員徐稚生，都說應當公之於世，不該私自秘藏。我因此不揣淺陋，徑直付印，以便與同好共享。