奇门旨归 · 第 1 卷

奇门旨归，楚北兴国朱浩文星源述；汉阳关棠题。光绪十九年癸巳孟冬，汇源堂藏板。

本书题为《奇门旨归》，由楚北兴国州（今湖北阳新）人朱浩文，字星源，撰述；书名题签出自汉阳人关棠之手。光绪十九年（癸巳年）初冬，由汇源堂收存雕版刊印。「藏板」是指刻好的书版存放在该书坊，此本即依此版刷印。

叙：奇门为三式之一，自黄帝以来，太公、雷侯、武侯、诚意伯，皆用行军胜敌。传而至于今日，则已名是实非，无论调坛闭戊、行筹返闭诸大端，几为绝学，即一跳涧之法，亦各演布不同。往在苗疆，得友人奇门钞本，亦曾究心寻讨，历数月日无所得，遂亦置之。既而随军入湘，偶一考索，仍属茫然，知阴阳消长，其要旨固自有归也。

「奇门」与太乙、六壬并称「三式」，是古代三大占算体系之一。自黄帝以下，姜太公、雷侯、诸葛武侯、明代诚意伯刘基，都曾用它行军作战、克敌制胜。一路流传到今天，却已经是名存实亡：像设坛调兵、闭六戊之门、行筹布算、返闭遁形这些大关目，几乎成了失传的绝学；就连「跳涧」这样一项具体的推布法，各家演算出来的结果也彼此不同。我从前在苗疆带兵时，从朋友那里得到一部奇门抄本，也曾专心钻研寻讨，费了好几个月却一无所得，只好搁下。后来随军进入湖南，偶尔再拿出来考究，仍旧一片茫然。由此才明白：阴阳消长之理，其精要主旨自有它的归宿所在，不是胡乱翻书就能摸到的。

庚辰冬江华猺乱平，余以军暇赴长沙省亲，适朱君星源造访，慨论猺疆形势曰：江华乱猺，吾知其不足平也。余曰：君寓省距江华九百里，身不临敌，何以知之？曰：警报至，曾演奇门一局，得丙加庚，为荧入白格。经云：庚为太白、丙为荧，荧入白兮、贼即去，以是知贼不利。相与谈主客之辨，甚详其明。

光绪六年庚辰（一八八〇）冬天，湖南江华的瑶民之乱平定，我趁军中空闲到长沙探亲，恰好朱星源先生来访。他慷慨议论瑶疆形势时说：江华作乱的瑶人，我知道不难平定。我问他：您住在省城，离江华有九百里，人不在前线，凭什么这样断定？他答道：警报传来那天，我曾起过一局奇门，得到「丙加庚」，也就是「荧入白」格。歌诀说「庚为太白、丙为荧，荧入白兮、贼即去」——「庚」在奇门里代表西方肃杀之金，别号太白，是贼寇之象；「丙」是月奇之火，别号荧惑。丙火压到庚金之上，是我方之火制住贼方之金，主贼势自行退走，所以知道贼人不利。我们又一同讨论了「主」「客」如何分定的道理，他讲得极为详尽明白。

年受苏子熙军门聘参赞营幕，与共帷幄者两年，日探秘奥，益有心得，或以缉捕事试之占辄验。今编集起例，诸法皆各书所未详，复本太公军中应验神符经七十二局，补演千八十局都为一书，颜曰：奇门旨归。其随太阳节气，布门轮宫，飞星定局，一一如指诸掌，小而趋吉避凶，大而陈兵立垒，神明变化，功用无穷。

后来他应提督苏子熙的聘请，入幕参赞军务，与他同在中军帐下共事两年，天天探究奇门的深奥处，心得越发精进；有人拿缉捕盗贼的事试着请他起课，每次都应验。如今他把起例编集成书，其中各种推布法都是别的书里讲不清楚的；又依据姜太公《军中应验神符经》的七十二局为本，补足推演出一千零八十局，汇成一部书，题名叫《奇门旨归》。书中随着太阳所行的节气来分布八门、轮转九宫、飞布九星、判定局数，条条清楚得像指着自己的手掌看一样。小则可以趋吉避凶，大则可以陈兵布阵、扎营立垒，变化神妙，用处无穷。

六戊斗罡之机，六甲阴符之妙，亦何不可推而求焉。百战经曰：为将者不知太乙、奇门、六壬，不可应敌而取胜。是书探奇门之奥，其亦足资为将者之取用乎，是可存以资世矣。光绪九年夏四月，义甯徐家干叙于长沙寓次。

至于闭六戊、步斗踏罡的机窍，六甲阴符的奥妙，顺着这部书的路子也未尝不能推求出来。《百战经》说：做将领的若不通晓太乙、奇门、六壬三式，就不能应敌取胜。这部书探究了奇门的深处，大概也足够供带兵的人取用了，所以值得保存下来贡献给世人。光绪九年夏四月，义宁（今江西修水）人徐家干作此叙于长沙寓所。

序：曩余官京师，与富川易侍御柟舫友扇朝夕相遇。从柟舫尝谓：余乡多宿学，其笃于行谊，知名当世，莫如万清轩徵君；此外覃思词翰，潜心经术类，皆文学选，而精于天人、舆地之学，则以朱星源司马为最。徵君以敦品励学，教授里门，旧悉于胡文忠奏牍；司马素未识面，闻其言识而弗忘。

从前我在京城做官，与富川人、侍御史易柟舫朝夕相处，交谊甚笃。柟舫曾对我说：我们家乡多有饱学之士，其中笃行道义、名重当世的，没有谁比得上万清轩徵君；此外那些深思文辞、潜心经学的人，大多是文学之选，而真正精通天人之学与舆地之学的，则要数朱星源司马为第一。万徵君以砥砺品行、勤勉治学著称，在乡里设帐教书，他的事迹从前在胡文忠公（胡林翼）的奏章里就已见过；朱司马我却素未谋面，只是听了这番话便记在心里，一直不忘。「徵君」是朝廷征召而不出仕者的尊称，「司马」是同知一类官职的旧称。

岁壬辰衔恤里居时，南丰包侯云黼宰吾邑，司马居幕府，晤于白伏官廨，一见如旧识，相得甚欢，与抗论天下时事，及诸经世务，具有根柢，乃叹枏舫之言为不谬。嗣以包侯介为先，太恭人题栗主事竣，往谢，司马出所着奇门旨归见眎，为言其生平所致力，以弁言委，逊谢不获，受而卒读，慨然叹曰：天下吉凶、顺逆之理，竟若是其不爽乎。

壬辰那年我居丧在家，南丰人包云黼来做本县知县，朱司马正在他的幕府里办事，我们在白伏的官署见了面。一见面就像老相识，谈得非常投契。同他纵论天下时事和各种经世实务，见他议论都有根柢，这才叹服柟舫当年的话没有说错。后来经包知县介绍，请他为我先母的神主题写栗主，事情办完我去道谢，朱司马拿出他所著的《奇门旨归》给我看，谈起他一生用力所在，并把作序的事托付给我。我推辞不掉，接过来读完，不禁感慨地说：天下吉凶顺逆的道理，竟然精准到这个地步而丝毫不差啊。「栗主」是用栗木做的神主牌位，「太恭人」是对亡母的尊称。

自伏羲画卦，包符秘泄阴阳，以生固万物之所，听命人事吉凶，顺逆之所寄也。所谓开物成务，前民利用者，于是乎在羲圣，功用尽于此矣。黄帝氏作衣裳，渐启征伐，亦兴涿鹿之战，蚩尤肆焰，爰与风后效天神所授符诀，参以天时人事，与夫治乱兴衰之故，存亡祸福之机，演奇门千八十局，使阴阳对待，吉凶顺逆之相反，显然知所趋避。

自从伏羲画出八卦，把包藏在符象中的阴阳秘理泄露给人间，万物的生成便有了所依凭的道理，人事的吉凶也有了所听命、所寄托的所在。《周易·系辞》说的「开物成务」「前民利用」——为万物开显条理、成就事务，先于百姓一步替他们指明利用之道——就落实在伏羲这位圣人身上，他的功用尽在于此了。到黄帝制作衣裳、渐渐开启征伐之事，也曾在涿鹿与蚩尤大战。蚩尤气焰嚣张，黄帝便与风后一起，照着天神所授的符诀去做，再参酌天时人事，参酌治乱兴衰的缘故、存亡祸福的关键，推演出奇门一千零八十局，使阴与阳彼此对待、吉与凶顺逆相反的格局都摆得清清楚楚，让人一望而知该趋向哪里、躲避哪里。

而帷幄之运筹决胜，不战制人，即万事之休咎，无不可前知预决。厥后大公、畱侯、武侯诚意，皆得力于此，胥用以建树功业，为一代伟人，非信古有获，深明古圣人阴阳之道，能若是乎！

这样一来，在中军帐里运筹决胜、不必交战就能制服对手，乃至万事的吉凶祸福，就没有不能预先知道、事先判定的了。此后姜太公、留侯张良、武侯诸葛亮、诚意伯刘基，都从这门学问中得力，全靠它建立功业，成为各自那一代的伟人。若不是真能信从古人而有所收获、深切明白古圣人所讲的阴阳之道，怎么可能做到这个地步呢！

司马好学，深思锐意搜讨，游历所至，足迹几遍天下。往岁从苏子熙军门出师黔湘，所向无前，以赞画功，授今职。近又得古本而融会之，悟其大旨所归，述以问世，是亦兵法家之左券也。虽玉函金匮，非下走所及知，而其嗜古之念、公世之心，有不容没者，故不惮覶缕而为之序。光绪十有八年仲夏月长至日，潜阳愚弟万际轩顿首拜譔。

朱司马好学，深思而锐意搜求考订，游历所到之处，足迹几乎遍及天下。前些年随提督苏子熙出兵贵州、湖南，所向无敌，凭参赞军务之功，被授予现在的官职。近来又得到奇门古本并加以融会贯通，悟出全书大旨的归宿，写出来公之于世，这也算是兵法家手里的一纸凭据了。「玉函金匮」那样深藏的秘籍，本不是我这样的人所能懂得，但他嗜好古学的心念、把心得公诸世人的胸怀，是不该被埋没的，所以我不怕辞费，细细地写下这篇序。光绪十八年仲夏（五月）夏至这一天，潜阳愚弟万际轩顿首拜撰。

序：咸同间粤逆盗弄海内，十九戒严。益阳胡文忠公抚吾鄂，锐然以肃清自任，开宾贤馆以广招异能。有淦水某生来谒，自以奇门称，公亦尝耳其名，试令卜、亦参伍验。会军于武昌，公授以兵为大军殿，輙败衂罔效，其人亦以此潜逝。嗟乎！生殆未得奇门之真者欤，毋亦徒如叶公之好龙者耶。

咸丰、同治年间，太平军起事，搅动天下，十之八九的地方都在戒严。益阳人胡文忠公（胡林翼）出任湖北巡抚，锐意以肃清乱局自任，开设宾贤馆广招有一技之长的异能之士。有个淦水来的书生前来求见，自称精通奇门；胡公也早听说过他的名字，试着让他起课占算，结果参互验证也还灵验。等到在武昌会师，胡公拨给他兵马，让他为大军殿后，他却屡战屡败，毫无效验，这个人也就因此悄悄溜走了。唉！这书生大概并没有得到奇门的真传吧，只怕不过是《新序》里那个叶公好龙的人罢了——嘴上爱龙，真龙来了却吓跑。

夫盈天地蒙蒙中，其大力包举者，惟理与数而已。理数相辅而行，夫人能言之，夫人而不能明之。抑知言理即有数，言数即有理，此其中自有一定之旨在。自非圣神，不能撮其旨而为之作；亦非明粹之儒，不能得其正旨之所归而为之述也。

充满天地之间那一片混沌之中，能以大力把万象总括起来的，只有「理」和「数」两样。理与数互相辅助而运行，这话人人都会说，却人人都讲不明白。要知道：说到理，其中就已含着数；说到数，其中也就含着理。这里头自有一个确定不移的宗旨在。若不是圣人神明，就不能把这个宗旨提挈出来而创制成法；若不是见识明彻纯正的儒者，也不能领会这个正宗旨的归宿所在而把它述说出来。

昔者羲皇一画，爰肇机缄，八卦定位，前民利用，于是乎人知以理数而为趋吉避凶之券矣！轩辕氏作，大启苞符，开上世文明之始。蚩尤悖逆，帝乃握灵珍，矢精默，遂感九天玄阴之姥，锡以祥微，而与风后作奇门焉。繁理赜数罔弗囊括，呼吸风雷，号召神鬼，遂使狂暴授首，而专车之晕以殄，功用溥矣哉。

从前伏羲画下第一画，开启了天地运转的机关；八卦定下方位，先于百姓一步指明利用之道，人们从此懂得凭借理数作为趋吉避凶的凭据。到轩辕黄帝兴起，大大开启了包藏符象的秘蕴，揭开上古文明的开端。蚩尤悖逆作乱，黄帝于是手握灵异珍宝，立誓精诚默祷，终于感动九天玄女这位阴德之姥，赐给他祥瑞的征兆，于是与风后一起制作了奇门。繁复的理、幽深的数无不被它囊括在内，一呼一吸之间可以驱使风雷、号令鬼神，终于使凶暴的蚩尤授首，连他那足以载满一车的头颅光焰也被消灭殆尽——它的功用真是广大啊。

而帝复以秘笈敷示，传之无穷，殆犹是羲皇前民利用，俾民知趋避之至意也。自兹以往，在周则尚父受其传于容成子，汉则子房受之赤松，三国则诸葛公受于其外舅黄承彦，世谓黄乃受于其壻误矣！迄明刘青田以之事太祖，未知所受，类皆建立殊勋彪炳当代。降而年代湮远，谈者益哤，讹者益伙矣。

而黄帝又把这部秘笈公开传示，让它流传无穷，大概仍旧是伏羲那种先于百姓指明利用、使百姓懂得趋避的至深用心。从此以后，周代有尚父姜太公从容成子那里受传，汉代有留侯张良受传于赤松子，三国有诸葛亮受传于他的岳父黄承彦——世人反说黄承彦是从女婿诸葛亮那里学的，这就说反了。到明代刘青田（刘基）拿它辅佐太祖，师承已不可考。这些人大都建立了显赫一时的殊勋。后来年代久远，讲的人越发杂乱，传讹的也越发多了。「哤」是杂乱不纯的意思。

而世之言奇门者，非诧为怪异灵奇之事，即讥为射覆术数之末。噫！后之人其欲闻前民利用之旨，以得理数趋避之归，孰从而求之哉。予曩见坊本而好之，探索亦久，然未得师传，其间如旬首、符头，以超神接气，究多囫囵莫辨，心窃疑焉，以为是必有真旨之所归，不可以浅陋而臆度也，乃庋坊本于高阁，而潜心以求明哲焉。

世上谈奇门的人，不是把它惊叹成怪异灵奇之事，就是讥笑它是猜物射覆一类末流小术。唉！后来的人想听到「前民利用」的宗旨，想得到理数趋避的归宿，又该到哪里去求呢？我从前见到坊间刻本便喜欢上它，探索也很久了，只是没有得到师承传授。其中像「旬首」「符头」以及超神、接气这些关目，终究多是囫囵一片、辨不分明，心里暗自生疑，认为这里必定有真正的宗旨所在，不能凭浅陋见识去臆测，于是把坊本束之高阁，一心去寻访明达之人。

岁癸巳，吾友朱星源司马以所着奇门旨归见示，伏而读之，不禁狂喜。书之奥义，君自序、凡例言之綦详，毋庸鲰生赘也。然而原原本本合太公、畱侯、武侯诚意之精微，仍复黄帝一千八十局之旧，得其书者如指九逵，然其趋避而利用，亦何广且显耶。

癸巳这一年，我的朋友朱星源司马把他所著的《奇门旨归》拿给我看，我伏案读完，不禁狂喜。这部书的深义，作者在自序和凡例里已讲得极其详尽，用不着我这小人物再赘述。只是它原原本本地契合姜太公、留侯张良、武侯诸葛亮、诚意伯刘基的精微之处，又恢复了黄帝一千零八十局的旧貌，得到这部书的人，就像站在通达九方的大路口上一样一目了然，那么依它趋避利用，也真是既广大又显明啊。「九逵」指四通八达的大道。

君之为人，所谓儒而君子者也。少习经史，而尤契于理学，弦诵之暇，博极天文、地舆，河洛理数，以逮太乙演禽、测算诸学；他如民生利病、水利农田、形势险要，靡不究心有得，即笔之裒而为集。其先付剞劂者，如是书外，犹有历代道学薪传、皇极经世要旨、范数皇极要旨、小大学程家常必读，共若干卷；他若观星辑要、占象考验，及皇朝中外山水道里提纲诸集，亦已成书，而将续付手民。

朱君的为人，可以说是儒者中的君子。年轻时研习经史，尤其契合于宋儒理学；讲诵之余，广泛穷究天文、舆地、河洛理数，以至太乙、演禽、测量算学等各门学问；其他像民生利弊、水利农田、地势险要，也无不用心钻研而有所得，随即笔录汇集成书。他先前交付刻工付印的，除了这部书之外，还有《历代道学薪传》《皇极经世要旨》《范数皇极要旨》《小大学程家常必读》若干卷；另外像《观星辑要》《占象考验》以及《皇朝中外山水道里提纲》等书，也都已写成，将陆续交付刻印。「剞劂」是刻书的刀具，代指刊刻；「手民」即刻字工人。

故身虽巳受职，而终不乐仕进，犹复隐居，日读宋儒周邵程朱遗书弗倦。君固精于制艺科甲故物耳，徒以四方多故，以战功授今职，荣三世。人有以君未获偿巍科联高第，若不能不为君惜者，而君则曰：理数在则然，顺受之而已矣！奚惜焉。是君不独利民用其所决，于一己之利用，不亦明且大乎。

所以他虽然已经受了官职，却始终不乐意仕进，仍旧隐居，天天读周敦颐、邵雍、程颢程颐、朱熹这些宋儒的遗著而不知疲倦。朱君本来精于八股制艺，科第功名对他不过是旧日本分之事，只因四方多事，才凭军功被授予现在的官职，得以荣及三代。有人为他没有能考取巍科高第而替他惋惜，朱君却说：理数如此，顺着承受下来就是了，有什么可惜的。可见朱君不只是用他所判定的道理去利益百姓，就是用在自己身上，也一样通达而阔大啊。

抑予尝有言：奇门惟儒者可谈，其他则必不许之谈。何也？如朱君之书，演为千八十局，人人能用之，而于六戊斗罡、六甲阴符不肯轻述，用意良深矣。君学以理为归，是集专以理数合参，而撮其要领，以神其妙用，夫岂世俗之苟尝一脔、异言喧豗者所敢轻道哉。

我还有过一个说法：奇门只有儒者可以谈，别的人一概不许谈。为什么呢？就像朱君这部书，推演成一千零八十局，人人都能取用，唯独对闭六戊、步斗踏罡和六甲阴符这些法术不肯轻易述说，用意实在深远。朱君治学以「理」为归宿，这部集子专门把理与数合起来参照，提挈出它的要领，从而使它的妙用更加神明。这岂是世俗那些只尝到一块肉便自以为知味、七嘴八舌乱嚷嚷的人所敢随便谈论的呢。「喧豗」是喧闹嘈杂的意思。

若某生之于叶公好龙者，更奚足论哉，而况诧为怪异、讥为小术者耶。彼殆徒见夫市头设案，剌剌然盲者耳，吁可嗤也。予与朱君别廿年矣，今春始得晤渴慰之下，而又得是书以拔塞茅，乐何极耶。

至于前面说的那个像叶公好龙的书生，更不值一提了，何况那些把奇门惊为怪异、讥为小术的人。他们大概只见过街头摆个卦摊、滔滔不绝而其实两眼一抹黑的江湖术士罢了，唉，真可发笑。我与朱君分别二十年了，今年春天才得以相见，一慰渴望之情，又得到这部书，把胸中久塞的茅塞拔去，快乐何等无穷啊。

今朝廷宏启馆舍，勤罗异材，吾知不日大府文章上剡，将有不使君终隐之事，其庶乎以理数之极致，而述其旨趣所归，以助清时前万民之利用，又不仅区区趋趋之为而已也。光绪十有九年癸巳冬月长至日，愚弟梅郭田顿首。

如今朝廷广开馆舍，勤求异才，我料想不久之后，上级衙门的荐举文书就会送上去，必不会让朱君终老于隐居；那时他大概能以理数的极致造诣，述说这门学问旨趣的归宿，来帮助这清明之世先于万民一步指明利用之道，而不只是区区个人趋吉避凶那点事而已。「上剡」指把荐举文书呈送上去。光绪十九年癸巳冬月冬至这一天，愚弟梅郭田顿首。

自叙：奇门曷昉乎？昔黄帝战蚩尤于涿鹿，兵苦未休，偶梦天神降授符诀，因命风后，爰立遁甲九宫、八卦、八门、三奇、六仪、九星、九神、值符、值使，阴阳顺逆，轮飞三盘，以及四时节气、旬首、符头、三元定局、交承正授、超神接气、折局、补局、闰局诸法，演成千八十局，千年万载同论也。

奇门是从什么时候开始的？从前黄帝在涿鹿与蚩尤交战，兵事久拖不决，偶然梦见天神降下符诀，于是命风后依此建立起遁甲的整套体例：九宫、八卦、八门、三奇、六仪、九星、九神、值符、值使，阴遁阳遁的顺行逆行，天、人、地三盘的轮转飞布，以及四时节气、旬首、符头、三元定局、交承正授、超神接气、折局、补局、闰局等各种方法，推演成一千零八十局。这套体例千年万载都按同一个道理去讲，不会变。

曰：遁甲者何？为甲为天干之首，有君帝之尊，对宫之庚，其性险毒，甲畏之而遁于六仪之下也。曰：九宫、八卦者何？一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离也。曰：八门者何？休、死、伤、杜、开、惊、生、景也。

问：什么叫「遁甲」？答：甲是十天干之首，有君主帝王一般的尊贵；与它相冲的庚金，性情险毒，甲畏惧庚，所以隐遁到六仪之下藏身，这就叫遁甲。问：什么是九宫八卦？答：一宫坎、二宫坤、三宫震、四宫巽、五宫居中、六宫乾、七宫兑、八宫艮、九宫离。问：什么是八门？答：休门、死门、伤门、杜门、开门、惊门、生门、景门。

曰：三奇者何？乙为日奇、丙为月奇、丁为星奇，三光代临，合制庚金，形成鼎足，甲固苞桑，先王之建万国、亲诸侯，准此义也。曰：六仪者何？戊、己、庚、辛、壬、癸，六甲遁为六仪也。曰：九星者何？蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英也。

问：什么是三奇？答：乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇，日月星三光轮流照临，合力制伏庚金，三者鼎足而立，使甲木得以稳固如系于苞桑之根。古代先王分封万国、亲近诸侯以拱卫王室，取的正是这个道理。问：什么是六仪？答：戊、己、庚、辛、壬、癸六个天干，是六甲隐遁之后所化的六仪。问：什么是九星？答：天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英。

曰：九神者何？值符、螣蛇、太阴、六合、阳勾陈、阴白虎、太常、阳朱雀、阴玄武、九地、九天也。曰：值符、值使者何？犹国家之有符节、玺书、职官使命也。符非得使无与奉行，使非得符无所凭据，天地符使原不相离也。曰：阴阳顺逆者何？冬至阳遁顺行，夏至阴遁逆布也。曰：轮飞三盘者何？上盘象天、中盘象人、下盘像地也。

问：什么是九神？答：值符、螣蛇、太阴、六合，第五位阳遁用勾陈、阴遁用白虎，第六位太常，第七位阳遁用朱雀、阴遁用玄武，再加九地、九天。问：什么叫值符、值使？答：好比国家有符节、玺书，有职官奉命行事一样。有符而无使，命令便无人奉行；有使而无符，办事便没有凭据。天盘的值符与地盘的值使，本来就不相分离。问：什么是阴阳顺逆？答：冬至以后用阳遁，九宫顺行；夏至以后用阴遁，九宫逆布。问：什么是轮飞三盘？答：上盘取象于天，中盘取象于人，下盘取象于地。

曷言乎四时节气？冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪二十四节气也。曷言乎旬首、符头？每遇六甲为旬首，每逢甲己为符头也。曷言乎三元定局？每遇甲己符头，以子午卯酉为上元，寅申巳亥中元，辰戌丑未为下元，每节气十五日，五日换一元，各有上中下三元也。

所谓四时节气，指的是冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪这二十四个节气。所谓旬首、符头：六十甲子中每遇甲字起头的那一日，就是一旬之首；凡是干为甲或为己的日子，就是符头。所谓三元定局：每遇甲、己符头之日，按它的地支来分元——支为子午卯酉的属上元，支为寅申巳亥的属中元，支为辰戌丑未的属下元。每个节气管十五天，五天换一元，因而各有上、中、下三元。

曷言乎交承、正授？节气此日交，符头此日到也。曷言乎超神？节气未到，符头先到，谓之超，超者越过也。曷言乎接气？节气先到，符头未到，借下元之局以接之，谓之接气也。曷言乎折局？节气既交，折去上节气之局也。曷言乎补局？本节气初交，有借局待交下节气，仍补足也。曷言乎闰局？补足后余时，则为闰也。

所谓交承、正授：节气恰在这一天交换，符头也恰在这一天到来，节气与符头正好对上，就叫正授。所谓超神：节气还没有到，符头先到了，这就叫「超」，超就是越过的意思。所谓接气：节气先到了，符头还没到，就借用上一节气下元的局来衔接，这叫接气。所谓折局：节气既然已经交换，就把上一节气的局折去不用。所谓补局：本节气刚交，若先前借用过别的局，要等到下一节气交接时把它补足。所谓闰局：补足之后剩下的那些时辰，就算作闰局。

曷言乎千八十局？阴阳二遁共十八局，每局各得小局六十也。继而太公删为七十二，独取三奇，每奇得三八念四局也。子房撮为一十八，取阴九、阳九，二遁括之也。下逮武侯、诚意，皆承此一脉渊源用之，以建奇勋而成大业，亦非别诩奇能也。

所谓一千零八十局：阴遁、阳遁合共十八个大局，每一大局又各含六十个时辰小局，十八乘六十正好是一千零八十。后来姜太公把它删减为七十二局，只取乙丙丁三奇来立法，每一奇得三八二十四局，三奇合为七十二。张子房又收拢为十八局，只取阴遁九局、阳遁九局，用两遁把全部内容概括进去。往下到诸葛武侯、诚意伯刘基，都是承接这一脉源流来运用，凭它建立奇功、成就大业，并不是另外夸耀什么别的奇能。

浩文自束发读书，经史而外，天文、地舆、性命、河洛、太乙、演禽、测量算学，悉心讲求，颇信有获，惟奇门奥窔，每憾茫然。旁搜博访，苦无所衷。近涉湖海，历衡湘，游苏子熙军门元春幕，偶得师传古本，默会冥契，始悟正旨所归。爰历数寒暑，仍成兹集三十八卷，颜曰旨归。

我朱浩文自从束发就学以来，经史之外，对天文、舆地、性命之学、河图洛书、太乙、演禽以及测量算学，都用心讲求，自信颇有所得；唯独奇门的深奥处，常常遗憾于一片茫然。四处搜求、广泛访问，苦于找不到可以折衷凭信的说法。近年往来江湖海隅，走过衡州、湘中一带，入提督苏子熙（名元春）的幕府，偶然得到师门相传的古本，默默体会，暗中契合，才算悟出正宗旨趣的归宿。于是经过好几个寒暑，终于编成这部三十八卷的集子，题名叫《旨归》。

是集也，天道之变，地道之亨，人物之安危，与夫得失兴衷之理、存亡祸福之机，兵家之运筹决胜，人事之趋避吉凶，无不毕具。局内包藏，格中神而明之，皆可前知预决，捷于影响。且一年之时日，以至于千百万年之时日，理一而已，无不同也，用功不綦溥欤。

这部集子里，天道的变化、地道的通达、人和物的安危，以及得失兴衰的道理、存亡祸福的关键，兵家的运筹决胜、人事上的趋吉避凶，无不具备。它们都包藏在每一个局里，藏在每一个格局中，只要能神会而明察，就都可以预先知道、事先判定，比影子跟形体、回声应声音还要快。而且不论是一年之内的时日，还是千百万年以后的时日，道理只有一个，没有不相同的，这样用功不是极为广博吗。

若夫六戊斗罡之术，六甲阴符之妙，风雷从其呼吸、鬼神听其指挥，必口授符诀，设坛祭炼，而后有成。集内不敢预载，非秘密也，恐涉不经，转兹误也。故虽皆昉于黄帝，而于此又不得不视为天府石室之秘文也。时光绪九年癸未月仲春月，兴国朱浩文星源氏撰于零陵毅新军次。

至于闭六戊、步斗踏罡的法术，六甲阴符的奥妙，能使风雷随呼吸而起、鬼神听指挥而动，那都必须由师父口授符诀，设坛祭炼，然后才能成就。集子里不敢预先载入，并不是故意保密，而是怕涉入荒诞不经，反倒害人误事。所以这些法术虽然同样发端于黄帝，到了这里也不得不把它们看作天府石室中不轻传的秘文。光绪九年癸未仲春二月，兴国人朱浩文星源氏撰于零陵毅新军军营。

凡例：一、奇门作用，专重时方。时方真正，捷于影响，无不应验。如吉格在午时、午方，须较定午正，直向午方始为准的。若稍偏差，毫厘千里，祸福不定。

第一条：奇门用事，最看重的是「时」和「方」两项。时辰与方位取得准确，应验之快胜过影子随形、回声应声，没有不灵验的。比如一个吉格出现在午时、午方，就必须把时刻校准到午正（正午），身体正对午方去行事，才算真正对准。稍有偏差，就是差之毫厘、谬以千里，吉凶祸福便说不定了。

二、奇门定局，节气符头最为紧要。盖三元符头有定，四时节气无定，必须先明正受奇诀，而后用超神、接气、折补、闰局之法以定之，始无差谬。然不知折补、闰局之法，则超接无凭；不知闰局合周天之所以然，则拆补亦谬。经云：千年万载一同论者，总须先明闰局合周天之所以然，而后可知折补之法；知用折补之法，超接无俟他求矣。俗以芒种、大雪后讲置闰，论超接，相隔天壤。

第二条：奇门定局，节气与符头这两样最关紧要。因为三元符头的位置是固定的，四时节气交接的时刻却不固定，必须先弄明白「正受」的要诀，然后再用超神、接气、折局补局、闰局这些方法去校定，才不会出错。可是不懂折补、闰局的方法，超神接气就没有凭据；不懂闰局是怎样与周天之数相合的，折补也一样会算错。经文说「千年万载可以按同一个道理来讲」，总得先明白闰局与周天相合的原理，然后才能懂折补之法；懂了折补之法，超神接气就用不着另外去求了。世俗之人在芒种、大雪之后才讲置闰、论超接，与本书所说相差不啻天壤。

三、奇门起例，最重九宫。凡三奇、六仪、八门、九星、九神、符使，皆随其轮布，而天地人三盘格局，亦因之以成。俗以八宫可合八门，而不知九宫寄门之秘，纷哤无主，讹谬实深。四、奇门渊源，自黄帝制为千八十局，相传愈久愈失其真，其间能用者，惟太公、子房、武侯诚意，的是一脉真传，故有准验。集内将干八十局均演布遁起，与太公畱存军中应验神符七十二局吻合无遗，一脉源流，显有可据。

第三条：奇门起例，最看重九宫。凡是三奇、六仪、八门、九星、九神以及值符值使，都随着九宫轮转分布，天、地、人三盘的格局也由此而成。世俗只知道八宫可以配八门，却不懂九宫之中中五宫寄门的秘诀，因而说法杂乱、没有主脑，讹误实在很深。第四条：奇门的渊源，自黄帝制成一千零八十局以来，流传越久越失其本真；其间真能用得好的，只有姜太公、张子房、诸葛武侯和诚意伯刘基，他们的确是一脉真传，所以推断准验。本集把一千零八十局全部推布遁起，与姜太公留下的《军中应验神符经》七十二局完全吻合，源流一脉相承，显然有据可查。

五、奇门兵事趋避甚多，凡三胜五不击之外，又有太岁、月建俱不可击。旺气所在，亦宜避之，所谓春不东伐、秋不西征是也。外有亭亭白奸、三门四户、私门、天马、天罡方之类，俱须从岁月太阳查算，均有活法，不能预载，用者慎之。

第五条：奇门用于兵事，需要趋避的项目很多。除了「三胜」（值符、九天、生门三宫）与「五不击」（值符、值使、九天、九地、生门五宫）之外，太岁和月建所在的方位也一概不可攻击。当令旺气所在的方位也应当回避，就是所谓春天不向东征伐、秋天不向西出兵。此外还有亭亭方与白奸方、天三门与地四户、私门、天马方、天罡方之类，都必须从太岁、月将、太阳所在去推算，各有随事变通的活法，无法预先一一载在书上，使用的人要谨慎。

六、奇门最重格局，然有端宜之格，有宜此而不宜彼之格，宜随事活看，详审用之，不可拘泥。如龙回首、鸟跌穴吉矣，若逢庚格为值符，断不可用；龙逃走、雀投江凶矣，为主者不害；虎倡狂、蛇夭矫凶矣，为客者不害。皆有活法，不可一例。

第六条：奇门最重格局，但格局有一定适宜的，也有宜于此事而不宜于彼事的，应当随着所占之事灵活看待，详审之后再用，不可死守条文。比如「青龙回首」「飞鸟跌穴」本是吉格，若碰上庚金构成的凶格而值符又落在那里，就断然不可用；「青龙逃走」「朱雀投江」本是凶格，但做「主」的一方不受其害；「白虎猖狂」「螣蛇夭矫」本是凶格，但做「客」的一方不受其害。这些都有活法，不能一概而论。

七、奇门出兵动众，临敌交锋，同是此时，全在主客动静上临机详审，变化莫测，吉凶祸福转移俄倾，皆在掌握，不可不愼。八、九遁之格，虽是皆吉，然亦视其端宜，如龙遁利水战，风遁利火攻，神遁、鬼遁利埋伏、偷劫，总须因事变通，自然准验，奇墓刑迫，亦须避忌。九、三诈谓之隐宫，兵家利用埋伏，无人知之，然必得奇门乃验。

第七条：奇门用于出兵动众、临阵交锋，同样是这一个时辰，成败全看在主与客、动与静上临机详察。变化不可预测，吉凶祸福顷刻之间就会转移，全在自己掌握，不能不谨慎。第八条：龙遁、虎遁等九遁之格虽然都属吉格，也要看用在什么事上才合宜：龙遁利于水战，风遁利于火攻，神遁、鬼遁利于埋伏与偷袭劫寨，总须随事变通，自然应验；若碰上三奇入墓、击刑、门迫，仍要回避忌用。第九条：真诈、重诈、休诈这「三诈」又叫隐宫，兵家用来埋伏，别人无从察觉；不过必须同时得到奇与门配合才灵验。

十、五假：假其气以用事则吉，若悖其气以用之则凶，尤忌墓迫。十一、奇门诸事选择，最重要衰旺休困。如开门本吉，但其性属金，如临土宫金位，及当季夏三秋，所谓得时得地，时之最吉者也；如在春夏而临于木火，金气太衰，岂得为吉。八门皆然，三奇亦然。十二、五不遇，凡选择作用，惟此煞为最凶，虽有门奇，亦不可用。

第十条：天假、地假、人假、鬼假、物假这「五假」，是借那一种气去办与它相应的事，用得对就吉；若违背它的气性去用，就凶，尤其忌讳入墓和门迫。第十一条：用奇门为各种事情择时，最要紧的是衰、旺、休、困。比如开门本属吉门，但它五行属金，如果临在属土的宫或属金的位上，又正当季夏与秋季三个月，就是所谓得时又得地，是最吉的时候；如果在春夏之际临在木、火之宫，金气太衰，怎么还能算吉？八门都是这个道理，三奇也一样。第十二条：时干克日干为「五不遇时」，凡择时用事，这一个煞最为凶恶，即便同时有吉门、有三奇，也不可以用。

十三、奇门阴阳选择，浅学者但知以会合为上吉，不知阳宅须要宅主生命配合奇门之生旺，阴宅须要山头化命配合门奇之生旺则吉。若天禄、天德、天贵、天马、三合、六合之理，皆宜合参，斯为得之。

第十三条：用奇门为阳宅、阴宅择日择方，学得浅的人只知道以奇门会合为最吉，却不知道：阳宅要用宅主的本命生年去配合奇门的生旺，阴宅要用山头的坐向与亡者的化命去配合门、奇的生旺，这样才算吉。此外像日禄、天德、天乙贵人、天马以及三合、六合这些道理，也都应当合起来参看，才算得法。

十四、奇门占事，要分动静。静则只查值符、值使、时干、日干，看其生克衰旺如何；动则专看方向，盖动者，机之先见者也。如闻南方之事则占离位，闻北之事则占坎位，如鸦鸣雀噪，东鸣则看震，此皆不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑者也，诸占类此。

第十四条：用奇门占事，要分动与静两种情形。属静的，只查值符、值使、时干、日干，看它们彼此的生克与衰旺如何；属动的，就专看方向，因为「动」是事机最先显露出来的地方。比如听到的是南方的事，就占离宫；听到北方的事，就占坎宫；又如乌鸦叫、麻雀噪，在东边响就看震宫。这些都不能像胶住琴柱去调弦、在船上刻记号去找剑那样死板，各种占法都照这个道理去用。

十五、集内占法已载百十余种，其有未备者，须参看武侯玄机赋三篇，临时会意，临事变通，分定主客，详看星门、奇仪、神宫三盘，生克、衰旺、休囚，格局吉凶，神而明之，灵机所发，触处洞然，凡得失兴衰之理、存亡祸福之机，无不可前知矣。

第十五条：本集内已经载了一百一十多种占法，若有没有备到的，就要参看《武侯玄机赋》上中下三篇，临时体会其意，遇事随机变通。先分定主客，再详看九星、八门、三奇六仪、九神与九宫这三盘之间的生克、衰旺、休囚，以及格局的吉凶，能够心领神会，灵机一发，随处都能看得透彻，凡是得失兴衰的道理、存亡祸福的关键，就没有不能预先知道的了。

十六、兹集共成三十八卷，阳遁九局均在十四至二十二卷内，阴遁九局均在二十三至三十一卷内，阴阳二遁共一千零八十时局。其星神、奇仪、门宫上中下三盘格局，均演布遁起，列此十八卷之内。看格取用，又在首二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三，及三十二至三十八等卷。凡欲占天时、人事、战阵攻取，随心所动，迎机报时，检书查阅，不必另起，最为简易。

第十六条：本集共编成三十八卷。阳遁九局都在第十四至二十二卷之内，阴遁九局都在第二十三至三十一卷之内，阴阳二遁合共一千零八十个时局。每一时局的九星九神、三奇六仪、八门与九宫上中下三盘格局，都已推布遁起，排列在这十八卷之中。至于怎样看格、怎样取用，则在卷首及第二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三卷，以及第三十二至三十八卷里讲。凡是要占天时、人事、战阵攻取，心里一动，就迎着这个时机报出时辰，翻书查阅即可，不必另行起局，最为简便。

假如冬至后甲子日乙丑时占事，甲为符头，子为上元，即为冬至上阳一局，检查第十四卷，阳一局甲己日乙丑时便是。又如夏至后甲子日乙丑日时占事，甲为符头，子为上元，即为夏至上阴九局，检查第二十三卷，阴九局甲己日乙丑时便是，余皆仿此。按符头节气三元歌诀查看。

举例来说：冬至以后的甲子日乙丑时占事，日干甲就是符头，日支子属上元，那就是冬至上元阳遁一局，翻到第十四卷，找阳遁一局里「甲己日乙丑时」那一条便是。又如夏至以后的甲子日乙丑时占事，甲为符头，子为上元，那就是夏至上元阴遁九局，翻到第二十三卷，找阴遁九局里「甲己日乙丑时」那一条便是。其余都照这个办法类推。具体归属哪一局，按符头、节气、三元的歌诀去对照查看。

十七、兹集书成已久，原不敢率尔问世。方今时事多艰，讲求者众，然或以起例纷繁，茫无所据；或以渊源无本，伪谬不真，每甚苦焉。此集所演千八十局，与太公军中应验神符经七十二局及武侯玄机赋上中下三篇俱能脗合，渊源既确，查阅尤便，天事、人事、兵事，屡占亦屡有准验。故见此书者，如永安苏子熙军门、永新刘仙舫太史、湘潭朱卓夫太史、义甯徐稚生观察，咸谓宜公诸世，不可秘也。予因不揣固陋，率付剞厥，以公同志。

第十七条：这部书写成已久，本来不敢草率拿出来问世。如今时事多艰，讲求此道的人多，然而有的因为起例头绪繁杂，学者茫然无所依据；有的因为源流没有根本，讹伪失真，人们常常为此苦恼。本集所推演的一千零八十局，与姜太公《军中应验神符经》七十二局以及《武侯玄机赋》上中下三篇都能完全吻合，源流既然确凿，查阅又特别方便，用来占天时、人事、兵事，屡次占验也屡次准确。所以见过这部书的人，如永安提督苏子熙、永新翰林刘仙舫、湘潭翰林朱卓夫、义宁道员徐稚生，都说应当公之于世，不该私自秘藏。我因此不揣浅陋，径直付印，以便与同好共享。