遁甲符應經 · 第 3 卷

《經》曰：天網四張，萬物盡傷。此時不可舉造百事。又神有高下，必須知之，謂時下得六癸之時也。假今天乙在一宮，即天乙所加宮也。當此之時，必須甸句而去，以左右肩紐面前行過十步，言。若天乙高二尺，以上可消息避天岡，甸甸而去也。

《經》上說：天網向四面張開，萬物無不受傷，這種時辰不可興舉任何事情。這裡所說的天網，就是時干下得六癸的時辰。天網還有高低之分，必須弄清楚：網低則人被罩住無法脫身，網高則尚可俯身鑽過。舉例說，天乙（直符）落在一宮，那就以天乙所加之宮為準。碰上這種時辰，必須匍匐著走出去，縮起左右肩、側著身向前挪過十步（原文「甸句」「甸甸」皆當作「匍匐」一類字，「言」字疑衍）。如果推得天網高二尺以上，就還有迴旋餘地，可以斟酌著躲開天罡的鋒芒，伏身而行。

《經》曰：春、夏之節，殺氣潛藏，陰氣居戰鬥利居乎野之地，居下也。秋、冬殺氣在上利居野外，高下顧其殺氣也。陽氣在上，故陽氣在下，戰鬥。障曰：亭亭者，天之貴神背而擊其沖，為勝推之法。將加時神后下，為亭亭所居也。假令五月將小吉加寅時，即神后臨未，為亭亭之在也。

《經》上說：春夏兩季，肅殺之氣潛伏在下，陰氣在下而陽氣在上，所以交戰宜於佔據平野低處；秋冬兩季殺氣升在上面，就宜於居於野外高處——總之據高還是據低，要看殺氣所在。此段底本文字錯亂重出、又有脫漏，語意已不完整，今照錄不補。下文說：所謂「亭亭」，是天上的貴神，用兵時背靠它、攻打它所沖的方位，這是推定勝負的辦法。把月將加到所占時辰上，轉出來的神后（子）所落之處，就是亭亭所居（「障」當作「璋」，即王璋）。舉例說：五月的月將是小吉（未），把它加到寅時上，那麼神后（子）就臨在未位，未位便是亭亭所在。

瘴曰：白奸者，天之奸神，合於己女，格於寅申。當合之時，俱背之當。格與不格，合與不合者，皆亭亭向白奸推之法。以月將加時寅、午、戊，上見孟神，即是白奸之位。常以行寅、申、巴、亥四孟怔也。假令正月將登明加時干，登明仿此。臨午即白奸在亥也。他

王璋又說：所謂「白奸」，是天上的奸邪之神，與巳、亥相合，與寅、申相格（「己女」即巳亥，「瘴」仍是「璋」之訛）。當它與人相合之時，都應當背對著它才妥當。無論格與不格、合與不合，都用「亭亭」對「白奸」這一套辦法來推。具體做法：把月將加到所占時辰上，看寅、午、戌三支之上出現的孟神（寅申巳亥），那就是白奸的位置。白奸總在寅、申、巳、亥四個孟位上行走（「四孟怔」當作「四孟徵」，「巴」即巳）。舉例說：正月的月將是登明（亥），把它加到時辰上，其餘月將照此類推；若登明臨在午位，白奸就在亥位。文末「他」字下疑有脫文。

石公曰：背孤擊虛，一女可敵十夫。古法：十人用時弧，百人用B孤，干人用月弧，萬人用年孤，惟有時弧最驗。今立成於後。甲子旬(孤在戊亥，虛在辰巴)、甲申旬(孤在午未，虛在子丑)、甲寅旬(孤在於丑，虛在午未)。

黃石公說：背靠「孤」而攻打「虛」，一個女子也能抵擋十個壯漢。古法規定：十人的小隊用時孤，百人的隊伍用日孤（底本此字殘作「Ｂ」，據文例當是「日」），千人的隊伍用月孤，萬人的大軍用年孤，其中只有時孤最靈驗（「弧」皆當作「孤」）。現在把現成的表列在後面：甲子旬，孤在戌亥，虛在辰巳；甲申旬，孤在午未，虛在子丑；甲寅旬，孤在子丑，虛在午未（「戊亥」即戌亥，「在於丑」即在子丑）。所謂孤，是一旬之中干支排不到的空亡之位；虛是與孤正相沖之位。背孤擊虛，就是把空虛之地留在自己背後，向對面沖位進攻。底本此表只存三旬，甲戌、甲午、甲辰三旬有脫漏。

《經》曰：欲知賊之數多少，便以月將加聞賊時，視上神天經河魁，五百、五千、五萬人；見登明太乙，四百、四千、萬人；見神后勝光，六百、六干、六萬人；見大畝小吉，八百干、八萬人；見功曹傳送，七百、七干、七萬人；見從魁太沖百、一干、一萬人。其神旺十倍，相氣五倍，休氣如數，囚少，死氣減半也。

《經》上說：想知道敵軍人數的多少，就把月將加到聽到敵情的那個時辰上，看落在上面的是哪一位十二天將之神，據以估數。見天罡（辰）、河魁（戌），主五百、五千或五萬人（「天經」即天罡）；見登明（亥）、太乙（巳），主四百、四千或四萬人；見神后（子）、勝光（午），主六百、六千或六萬人；見大吉（丑）、小吉（未），主八百、八千或八萬人（「大畝」即大吉）；見功曹（寅）、傳送（申），主七百、七千或七萬人；見從魁（酉）、太沖（卯），主一百、一千或一萬人。所得之數還要按氣候加減：該神當旺則加十倍，得相氣加五倍，處休氣就照本數，處囚氣則減少，處死氣則減半。

黃石公曰：出軍，道逼三路，迷，知何道通，以月將加時縣在孟，左道通；在季，右道通，在仲，中道通也。《經》曰：出軍，疫厲傳染，死者甚眾英死人渴摟數個，聞氣即解也。

黃石公說：出兵行軍時，道路分成三岔，迷惑不知哪條路走得通，就把月將加到當時的時辰上，看所落之神屬孟、仲、季哪一類：落在孟位（寅申巳亥），走左邊的路通；落在季位（辰戌丑未），走右邊的路通；落在仲位（子午卯酉），走中間的路通（「縣」當作「懸」，指轉盤所懸定之位）。《經》上又說：出兵時若發生疫癘傳染、死者眾多，可取死人的髑髏數個置於軍中，聞其氣味即可解除（「英」當作「取」，「渴摟」即髑髏）。此為古軍中防疫的舊俗之說，姑存其文以見當時兵家風氣。

《經》曰：兵家用籠之法，與他笆甚異。可用一盤，以黑為界，置二螺於其中，以左為主，右為客，而作咒曰：田螺舞，能知風雨。敵若來迫，入我城所。田螺京索，風雨不著。敵若不來，各守塌廓。急急如律令。咒訖，露於星斗之下，左侵右則勝，右侵左則敗，不相侵，不戰也。

《經》上說：兵家有一種用螺占卜的辦法，與別的占法很不一樣。取一隻盤子，用黑色畫出界線，把兩隻田螺放在裡面，以左邊一隻代表守方（主），右邊一隻代表攻方（客）；然後唸咒說：「田螺起舞，能知風雨。敵人若來逼迫，就進我城中。田螺盡力盤索，風雨不能沾著。敵人若不來，各守自己的城郭。急急如律令。」唸完，把盤子露置在星斗之下。第二天來看：左螺侵入右邊，主守方得勝；右螺侵入左邊，主守方失敗；兩螺互不相侵，就是雙方不會交戰。（「籠」當作「螺」，「笆」當作「法」。此為古代軍中的物占之法，聊備一格。）