遁甲符應經 · 第 2 卷

《經》曰：天蓬加九官，利為客。若在秋冬之月壬癸亥子日臨戰，有黑色雲氣從北方來助戰，客大勝。天柱、天心加三宮、四宮，利以為客。若在秋月及季夏之月庚申辛酉日臨戰，有白色雲氣從西方來助戰，大勝。天任、天禽、天芮加—宮，利以為客。若在四季月戊己辰戍丑未日，有黃色雲氣從東北方來助戰，客大勝。

《經》上說：天盤天蓬星加臨九宮，利於作攻方（客）。若在秋冬月份的壬、癸日或亥、子日臨陣，又見黑色雲氣從北方湧來相助，攻方大勝——天蓬屬水，壬癸亥子與黑氣都是水的徵應，故為得氣。天柱、天心兩星加臨三宮或四宮，利於作攻方；若在秋季及六月（季夏）的庚申、辛酉日臨陣，有白色雲氣從西方來助戰，可獲大勝——二星屬金，庚辛申酉與白氣都屬金。天任、天禽、天芮三星加臨一宮，利於作攻方；若在辰戌丑未四季月的戊己日或辰戌丑未日，有黃色雲氣從東北方來助戰，攻方大勝——三星屬土，戊己與黃氣都屬土，東北是艮土之位。

天沖、天輔加八宮、二宮，利為客。若在春冬甲乙寅卯日，有青雲氣從東方來或東南方來助戰，客勝。天英加七宮，利以為客。若在春夏月丙丁巳午日，有赤雲氣從南方來助戰，客大勝。

天沖、天輔兩星加臨八宮或二宮，利於作攻方；若在春季或冬季的甲、乙日、寅、卯日，有青色雲氣從東方或東南方湧來相助，攻方得勝——二星屬木，甲乙寅卯與青氣皆木，東與東南是震、巽木位。天英星加臨七宮，利於作攻方；若在春夏月份的丙、丁日、巳、午日，有赤色雲氣從南方來助戰，攻方大勝——天英屬火，丙丁巳午與赤氣皆火，南方是離火之位。合觀本節可知：所謂「利客」，是天盤之星去克伏所加之宮，又得當令的時日與雲氣之應，攻方之氣正盛，所以宜於先發制人。

《經》曰：天英加一宮，利以為主。如秋冬月壬癸亥子日，氣從北方來助戰，主大勝。天任、天禽、天芮臨三宮、四宮，利以為主。如春夏之月甲乙寅卯日，有青雲氣從東南方來助戰，主大勝。天蓬加八宮，利為主。如在四季月戊已辰戌丑末日，有黃雲氣從東北西南來助戰，主勝。

《經》上說：天盤天英星（火）加臨一宮（坎水），水能克火，形勢對守方（主）有利；若在秋冬月份的壬癸日、亥子日，又有雲氣自北方湧來相助，守方大勝。天任、天禽、天芮三星（土）加臨三宮或四宮（震、巽屬木），木能克土，利於作守方；若在春夏月份的甲乙日、寅卯日，有青色雲氣從東南方來助戰，守方大勝。天蓬星（水）加臨八宮（艮土），土能克水，利於作守方；若在辰戌丑未四季月的戊己日或辰戌丑未日，有黃色雲氣從東北、西南兩個土位來助戰，守方得勝。可見「利主」與「利客」正好相反：宮能剋星，是地氣壓住天氣，先動者反受制，所以宜於後發待敵。

天鋪、天沖加六、七宮，利為主。如在季夏及秋月庚申辛酉日，有白雲氣從西北宋助戰，主勝。天柱、天心加九官，利為主。如在春夏月丙丁巳午日，有赤雲氣從南來助戰，主勝。

天輔、天沖兩星（木）加臨六宮或七宮（乾、兌屬金），金能克木，利於作守方（「天鋪」即天輔）；若在六月及秋季的庚申、辛酉日，有白色雲氣從西北方來助戰（「宋」為「來」之訛），守方得勝。天柱、天心兩星（金）加臨九宮（離火），火能克金，利於作守方；若在春夏月份的丙丁日、巳午日，有赤色雲氣從南方來助戰，守方得勝。用兵之前先審此格，再定先發還是後動。

《經》曰：宮制其門，是為門迫。門制其官，是為宮迫。若吉門被迫，則吉事不成。凶門被迫，凶災尤甚。假令開門臨三宮、四宮，休門臨九官，生門臨一官，景門臨七宮、六宮，此為吉門被迫，吉事不成。若傷、杜門臨八、二宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，此為凶門被迫，凶災尤甚。

《經》上說：所臨之宮的五行剋制那道門的五行，叫作「門迫」；反過來，門的五行剋制所臨之宮，叫作「宮迫」。吉門被迫，好事就辦不成；凶門被迫，凶災反而格外厲害。舉例說：開門屬金，臨三宮（震木）、四宮（巽木）——按本經之意，木宮與金門相戰；休門屬水，臨九宮（離火）；生門屬土，臨一宮（坎水）；景門屬火，臨七宮（兌金）、六宮（乾金）：這些都算吉門被迫，吉事難成。又如傷門、杜門屬木，臨八宮（艮土）、二宮（坤土）；死門屬土，臨一宮（坎水）；驚門屬金，臨三宮、四宮（震巽木）：這些都算凶門被迫，凶災更重。用盤時先看門與宮是否相迫，再斷吉凶的成與不成。

《經》曰：陽遁順行前取用，陰遁逆行後取用。假如陽一局日中甲午直符在三宮，是順取用，合丙奇在四宮，即月奇到巽來應時中。如三奇在直符位上，為時初；前一位，為時中；前二位，為時末也。

《經》上說：陽遁天盤順行，就往前一位去取用；陰遁天盤逆行，就往後一位去取用。舉例說：陽遁一局，正午甲午時直符落在三宮，屬陽遁，所以順著往前取；此時丙奇正在四宮，也就是月奇到了巽位，這一應驗落在時辰的中段。判定應期遲早的規矩是：三奇正落在直符本位上，應在這個時辰的開頭；落在直符前一位，應在時辰的中段；落在前二位，應在時辰的末尾。以下各條講三奇分別飛到八卦各宮時所見的種種徵應，就依這個法則來定時候。

乾日奇到乾，有著黃衣人至，又有纏錢人至。月奇到乾，有被衣服人來，又有黑飛禽成雙而至，百日內進女人財，南方有產亡。星奇到乾，有人執刀斧。不然，有牽角畜而至。三、七日進金銀，並金白生氣物。

乙奇（日奇）飛到乾宮（西北）時，會見到穿黃衣的人到來，還會有帶著成串錢幣的人來。丙奇（月奇）飛到乾宮，會有披著衣服的人前來，又有黑色飛鳥成雙飛至；一百天之內會因婦人而進財，南方則有產婦或嬰兒夭亡的事。丁奇（星奇）飛到乾宮，會見到有人手持刀斧；否則就是有人牽著長角的牲口過來。三天或七天之內進得金銀，以及金屬、白色一類有生氣的財物。這些都是奇到某宮時目驗的「符應」，憑它來驗證盤局所示的應期與應事。

坎日奇到坎，有著皂衣人至。不然，有鼓聲應之用工。後七日進錢財，並皂衣人到宅。月奇到坎，有杖。不然，有黃白鳥從西北方來。六、十日、一日，日進契書。若東邊有大驚火，發。星奇到坎，有人從南方來，抱小兒至。更有黑雲而至，一、七日進黑飛物。西北方有自吊卒病死者，大發。

乙奇飛到坎宮（正北）時，會見到穿黑衣的人到來；否則就是有鼓聲相應。動工之後七天之內進得錢財，並有穿黑衣的人上門。丙奇飛到坎宮，會見到有人持杖；否則就是黃白色的鳥從西北方飛來。六天、十天或一天之內，天天有契約文書進門（此處底本似有脫漏，文義不完）。若東邊發生大火驚動，事情就應驗。丁奇飛到坎宮，會有人從南方來，抱著小孩前來；再有黑雲湧到。一天或七天之內進得黑色的禽鳥之物。西北方若有人上吊或暴病而死，則應驗大發。

艮（左“口”右“乙”字）奇到艮，有人著青衣過往，或提鐵器人至。又有黑禽飛，成雙北來，二、七進金銀，週年進白馬，吉。艮（左“月”右“丙”肊）奇到艮，有青皂衣人至，又罟網賣魚至，或禽成雙而來，有小兒啼時，鐵器過用工。後七日進人財寶，週年後進白花生氣物。星奇到艮，有人攜文書紙筆至，或小兒抱鐵器過。二、七日內進青黃色物，百二十日進人口並契字，或白角牛。

艮宮（東北）一節，底本兩處奇名的字跡漫漶，整理者以「左口右乙」「左月右丙」描述字形，按前後文例當分別是「日奇」（乙）與「月奇」（丙）。乙奇飛到艮宮時，會有穿青衣的人經過，或有提著鐵器的人到來；又有黑鳥成雙自北飛來。兩天或七天之內進得金銀，滿一年進得白馬，吉利。丙奇飛到艮宮，會有穿青色、黑色衣服的人到來，又有張網賣魚的人來，或有禽鳥成雙飛來，還有小孩啼哭之時、鐵器搬運經過。動工之後七天進得人口與財寶，滿一年後進得白花一類有生氣之物。丁奇飛到艮宮，會有人攜帶文書紙筆前來，或有小孩抱著鐵器走過。兩天到七天之內進得青黃色的物品，一百二十天進得人口和契約文書，或者得到一頭白色長角的牛。

震日奇到震，有武士執槍駑。又主雷聲，或有鼓聲而應，或有網罟賣魚人或打獵人，並小兒成群進金銀寶，若見東方女人產，大發。震日奇到震，網舀賣色人或遊獵人至，或小兒成群，與日奇同。七日進生氣，週年生貴子。苦北方有雷傷樹，方發。星奇到震，有女人成雙至，或黑合成雙至。一、七日進黃白物牲酒之時、東方有殺傷時，大發。

乙奇飛到震宮（正東）時，會見到武士手執槍與弩（「駑」為「弩」之訛）；又主有雷聲，或有鼓聲相應，或有張網賣魚的人、打獵的人經過，並有成群的小孩，主進金銀寶物；若見東方有婦人生產，就大為應驗。第二條底本仍作「震日奇到震」，按文例當是「月奇到震」，即丙奇飛到震宮：會有張網賣魚的人或遊獵的人到來，或有成群小孩，徵應與日奇相同。七天之內進得有生氣之物，滿一年生下貴子。若北方有雷擊傷樹木（「苦」為「若」之訛），才算應驗。丁奇飛到震宮，會有婦人成雙前來，或有黑色的鳥成雙飛至。一天或七天之內進得黃白色的財物；正當獻牲設酒之時，或東方有殺傷之事時，就大為應驗。

巽日奇到巽，有白衣人乘馬至。不然，有小兒至。三年內生貴子，進外寶、莊田。見東方林木自枯、火驚、自吊時，發。巽日奇到巽，有樂聲應，又唱喏聲，或東南入有驚事所。一、七月進皂衣人，方大發。星奇到巽，有小兒騎牛來，或南方有黑雲而至，見北斗。週年有人落小產死，大發。

乙奇飛到巽宮（東南）時，會有穿白衣的人騎馬前來；否則就是有小孩到來。三年之內生下貴子，進得外來的財寶與田莊。見到東方林木無故枯死、有火警驚動、有人上吊之時，就應驗。第二條底本仍作「巽日奇到巽」，按文例當是月奇（丙奇）飛到巽宮：會有音樂聲相應，又有人高聲唱諾（行禮時的應答聲），或東南方有驚擾之事發生。一個月到七個月之內進得穿黑衣的人（即得奴僕人口），才大為應驗。丁奇飛到巽宮，會有小孩騎牛前來，或南方湧來黑雲，又能看見北斗。滿一年之內有人墜落或小產而死，就大為應驗。

離日奇到離，有眼腳病人或小兒騎牛馬，又黑、白飛禽東方而至。七日內進豬、犬，生財，大發。離日奇到離，有黃黑禽或雙而至。—、七日或六、十日蠶絲旺，大吉。星奇到離，有青衣服人至，大發。三、七日進橫財。若見東方刀兵自害時，大發。

乙奇飛到離宮（正南）時，會見到害眼病、腳病的人，或有小孩騎著牛馬，又有黑色、白色的飛鳥從東方飛來。七天之內進得豬、犬，生出財利，大為應驗。第二條底本仍作「離日奇到離」，按文例當是月奇（丙奇）飛到離宮：會有黃色、黑色的禽鳥成雙飛來。一天、七天或六天、十天之內蠶絲興旺，大吉。丁奇飛到離宮，會有穿青衣的人到來，大為應驗；三天或七天之內得到意外之財。若見東方有人被兵刃所傷或自戕，就大為應驗。

坤日奇到坤，有人白並披孝服，及西方雷傷牛馬，或鼓聲。應一、七日進雞、豬，六、十日進契字，大吉。坤日奇到坤，有人著皂衣，及烏、鵲自南、北二方至，或鼓聲。應用工後七日，進北方女人、財物。週年，絕戶田，又入皂衣人獲財，見東雷聲，大發。星奇到坤，有青衣人及黑禽至，或人擔水過。應二、七日進水族、海味之物。見北上山崩、水決、田塌，大發。

乙奇飛到坤宮（西南）時，會見到穿白衣並披孝服的人，以及西方有雷擊傷牛馬，或有鼓聲。應期在一天或七天之內進得雞、豬，六天或十天之內進得契約文書，大吉。第二條底本仍作「坤日奇到坤」，按文例當是月奇（丙奇）飛到坤宮：會有人穿黑衣，以及烏鴉、喜鵲從南北兩個方向飛來，或有鼓聲。應期在動工之後七天，進得北方來的婦人與財物；滿一年後得到無主絕戶之田，又因收納穿黑衣的人（奴僕）而獲財；見東方有雷聲，就大為應驗。丁奇飛到坤宮，會有穿青衣的人以及黑鳥到來，或有人挑水經過。應期在兩天或七天之內，進得水產、海味一類的東西。見到北面山崩、水決堤、田塌陷，就大為應驗。

兌日奇到兌，有女二、五至。不然，有鳥嗚應雞報喜。三、七日、百日進角羽或商音，入田地，見東方牛馬自損，大發。兌日奇到兌，有人持杖東方來，又有抱小兒鳴聲至，有鼓聲。一、七日進財，週年進人口、田地。坤、艮二方有老人死時，發。星奇到兌，有人將文書、紙筆來，又打魚網罟人過西方，有飛禽至。七日進堵雞等物，坤、艮、兌方有人卒死，或發火為應，大發。

乙奇飛到兌宮（正西）時，會有兩個或五個婦女到來；否則就是鳥鳴相應、雞叫報喜。三天、七天或一百天之內，進得屬角音、羽音或商音一類的人物財貨（古人以五音配五行，商屬金，正合兌位），並置入田地；見東方牛馬無故受傷，就大為應驗。第二條底本仍作「兌日奇到兌」，按文例當是月奇（丙奇）飛到兌宮：會有人持杖從東方來，又有抱著小孩、發出啼聲的人到來，並有鼓聲。一天或七天之內進財，滿一年進得人口與田地；坤、艮兩個方位有老人去世時，就應驗。丁奇飛到兌宮，會有人送文書、紙筆來，又有打魚張網的人從西方經過，並有飛鳥到來。七天之內進得雞鴨一類家禽（「堵雞」當作「豬雞」）；坤、艮、兌三個方位有人暴死，或有火災發生作為徵應，就大為應驗。

《經》曰：乙奇遇生門，兩鼠斗，或孝衣人。休門，牛馬及扛木人。開門，客人或紅衣公吏人。丙奇遇生門，路逢惡眼人或斗人。休門，五十里聞鼓聲或樂器。開門，老人執杖或哭聲。丁奇遇生門，逢豬者或犬。休門，二十里逢皂白衣婦人。開門，小兒執竹杖等物應之。

《經》上說，三奇分別與三吉門相會時，路上所遇之物就是徵應。乙奇（日奇）遇生門，路上會見兩隻老鼠相鬥，或見穿孝衣的人；遇休門，會見牛馬以及扛木頭的人；遇開門，會見客商，或穿紅衣的公差吏人。丙奇（月奇）遇生門，路上會遇到目光兇惡的人或正在打架的人；遇休門，走出五十里會聽到鼓聲或樂器聲；遇開門，會見老人拄杖，或聽到哭聲。丁奇（星奇）遇生門，會遇到趕豬的人或狗；遇休門，走出二十里會遇到穿黑衣、白衣的婦人；遇開門，會見小孩手持竹杖之類的東西作為徵應。出門之後凡見這些景象，便知所擇時辰的奇門確已應驗，可以放心前行。

天遁者，生門與六丙日奇合地下六丁為天遁，蔽也。假令陽四局乙庚之日酉時天心為直符，加時干六乙，開門直使，加時宮七，即生門與日奇六丙合六丁於一官，是為天遁也。假令陰六局戊癸之日哺時天蓬為直符，加時於六庚，休門為直使，加時官四，即生門與六丙月日奇合臨六丁於九官，是為天遁。

所謂「天遁」，是生門與天盤六丙奇會合在地盤六丁之上而成的格局，取其能得天時之蔽護、藏形不見之意（丙本為月奇，此處沿舊稱作日奇）。舉例說：陽遁四局，乙日或庚日的酉時，直符為天心星，把它加到時干六乙所在之宮；直使為開門，加到時辰所落的七宮。天地兩盤一轉，生門便與六丙奇一同會合在地盤六丁所在的一宮，這就是天遁。再舉一例：陰遁六局，戊日或癸日的申時（哺時），直符為天蓬星，加到時干六庚之上；直使為休門，加到時辰所落的四宮。轉盤之後，生門與六丙奇一同臨於地盤六丁所在的九宮，也是天遁。

地遁者，開門與六乙日奇合臨地下六己為地遁，此時得日精之蔽也。假令陽一局丙辛之日，日出天沖為直符，加時干六辛，傷門直使臨一宮日，即開門與日奇六乙臨六己於二宮，是謂地遁也。

所謂「地遁」，是開門與天盤六乙日奇一同會臨在地盤六己之上而成的格局，此時可以得到日精的遮蔽。舉例說：陽遁一局，丙日或辛日的日出之時（卯時），直符為天沖星，把它加到時干六辛之上；直使為傷門，臨於一宮。轉盤之後，開門便與六乙日奇一同臨於地盤六己所在的二宮，這就叫地遁。用兵行事若得地遁，宜於潛行掩襲，敵人不能察覺。

人遁者，休門與六丁星奇合前二太陰中為人遁，此時得星精之蔽也。假令陽七局乙庚之日夜半天任直符，加時干六丙，生門加時宮一官，即休門與六丁星奇合前二太陰中六宮為人遁。凡得三遁之時，出門奇，百事吉。

所謂「人遁」，是休門與六丁星奇會合於直符前二位的太陰之宮而成的格局，此時可以得到星精的遮蔽。舉例說：陽遁七局，乙日或庚日的夜半（子時），直符為天任星，把它加到時干六丙之上；直使為生門，加到時辰所落的一宮。轉盤之後，休門便與六丁星奇一同會合在直符前二位太陰所在的六宮，這就是人遁。總起來說：凡遇天遁、地遁、人遁這三遁之時，從奇門所臨的方位出行，百事皆吉。

洪曰：三奇入墓者，謂乙未時為日奇入墓，乙為日奇，木墓在未，故為日奇入墓。丙戍為月奇入墓，丙為月奇，火墓在戍，故為月奇入墓。璋曰：三奇墓者，謂六、一日奇臨二官，六丙月奇，六丁星奇，在六宮，是三奇入墓也。

葛洪說：所謂「三奇入墓」，是指乙未時為日奇入墓——乙是日奇，五行屬木，木的墓庫在未，所以乙落在未上就是日奇入墓；丙戌時為月奇入墓——丙是月奇，五行屬火，火的墓庫在戌，所以丙落在戌上就是月奇入墓。（依此類推，丁為星奇亦屬火，逢戌同樣入墓。）王璋另有一說：所謂三奇入墓，是就宮位而論——六乙日奇臨於二宮（坤，未申之位，木墓），六丙月奇、六丁星奇落在六宮（乾，戌亥之位，火墓），這就是三奇入墓。奇一入墓，光明被掩，所主之事遲滯不通，用之不吉。

洪曰：六儀擊刑者，謂甲子直符時加卯(卯子)刑(子卯)，甲戍直符時加末(丑成末)刑(戌未丑)，甲申直符時加寅(寅巳申)刑(巳申寅)，甲辰直符時加辰(辰午酉亥自刑)，甲午直符時加午(自刑)，甲寅直符時加巳，寅刑巳。假令陽通天元一局甲己之日夜半生甲子為直符，以日出時六儀擊刑也。至庚午時，以甲子直符加六庚於三宮，即六儀擊刑也。此時凶，不可用。

葛洪說：所謂「六儀擊刑」，是六甲旬首落到與它本支相刑的地支之宮上。逐條是：甲子旬首之時加臨卯位——子卯相刑（夾註舉出子、卯互刑的關係）；甲戌旬首加臨未位——丑、戌、未三者互刑；甲申旬首加臨寅位——寅、巳、申三者互刑；甲辰旬首加臨辰位——辰、午、酉、亥都是自刑；甲午旬首加臨午位——午為自刑；甲寅旬首加臨巳位——寅刑巳。舉例說：陽遁天元一局，甲日或己日夜半起甲子時，甲子為直符；到日出之時便逢六儀擊刑。推到庚午時，把甲子直符加到六庚所在的三宮（三宮屬卯），子卯相刑，正是六儀擊刑。這種時辰凶，不可採用。

湯曰：庚為太白，丙為熒感。若庚加丙時，對敵宜防賊來。假令夏至中元陰二局乙庚之日干旦為丙寅，六庚在乙宮，以天芮直符加時干於三宮，即六庚下臨六丙於二宮，即太白入熒惑。

湯某說：庚代表太白金星（主兵戈），丙代表熒惑火星（主兵亂）。若逢天盤六庚加到地盤六丙之上的時辰，與敵相持時應當防備敵人前來偷襲。舉例說：夏至中元用陰遁二局，乙日或庚日的平旦丙寅時，此局六庚落在乙所在之宮；把直符天芮星加到時干所在的三宮，轉盤之後六庚便下臨於地盤六丙所在的二宮，這就是「太白入熒惑」。庚為客兵、丙為主火，庚壓丙上，是客來犯主之象，故須防敵至。

丙為熒惑，庚為太白。若丙加庚，此時聞賊，必當退避。假令陰六局甲已之日丙寅時，六丙在八宮，以直符天心加時干，即六丙下臨庚子四官，此為熒感入太白也，占賊不來。

反過來，丙是熒惑，庚是太白。若逢天盤六丙加到地盤六庚之上的時辰，這時聽到有敵來的消息，對方必定會退走避開。舉例說：陰遁六局，甲日或己日的丙寅時，此局六丙落在八宮；把直符天心星加到時干之上，轉盤之後六丙便下臨於地盤庚子所在的四宮，這就是「熒惑入太白」。占問敵情，斷為敵人不會來。庚丙相加，孰上孰下判然兩義：庚上丙下則敵來，丙上庚下則敵退，用時須辨清方向。

洪曰：六甲加六丙，名青龍回首。凡陰、陽二遁遇此時，可以造舉，百事吉。若令其門利出行，最為良也。假令冬至上元陽一局甲己之日丙寅時，六甲在一宮，甲子天蓬直符加時於六丙於八宮，此為青龍回首。六丙加六甲，名為飛鳥跌穴。凡二遁遇此時，利為百事，出行、營造、舉動皆吉。

葛洪說：天盤六甲加到地盤六丙之上，叫作「青龍回首」。凡陰遁、陽遁遇上這樣的時辰，都可以興工動眾，百事吉利；若此時所臨之門又利於出行，那就再好不過。舉例說：冬至上元用陽遁一局，甲日或己日的丙寅時，此局六甲在一宮；把甲子旬首所乘的天蓬直符加到時干六丙所在的八宮，這就是青龍回首。反過來，天盤六丙加到地盤六甲之上，叫作「飛鳥跌穴」，如同飛鳥歸巢入穴。凡兩遁遇上這個時辰，做什麼都有利，出行、營建、一切舉動皆吉。甲為青龍、丙為飛鳥，兩者相就，是吉格中最上者。

《三元經》曰：六庚加直符，名天乙伏官。此時戰，主客皆不利。直符加六庚是也。此時主、客皆不利。曰六庚為太白加日干，即為伏干格。此時戰，主、客鬥傷。曰今日之於加六庚是也。此時戰，主、客兩傷。

這一節連列四個凶格，都由六庚與直符、日干相加而成。其一「天乙伏宮格」：《三元經》說，天盤六庚壓到直符所在之宮上，就叫天乙伏宮（「天乙」即直符，「伏官」當作「伏宮」）；這種時辰交戰，攻守雙方都不利。其二「天乙飛宮格」：反過來把直符加到六庚之上，就是飛宮格；這時主客雙方也都不利。其三「天乙伏干格」：六庚是太白，若它壓到當日的日干之上，就是伏干格；這時交戰，主客互相鬥殺受傷。其四「飛干格」：把當日的日干加到六庚之上（「之於」當作「之干」），就是飛干格；這時交戰，主客兩敗俱傷。庚為兵戈之神，凡與直符、日干相糾纏，都主兵刃相加，故一概忌戰。

曰六庚加今歲之干是也。此時凶。曰六庚加今月之干是也。此時凶。曰六庚加今日之干是也。此時凶。曰六庚加時干，亦名伏吟格。此時不宜舉事，用兵凶。湯曰：六庚加六癸為大格。謂天上六庚臨地下六癸，此時不可舉百事，亡遺者不可求，不在。曰六庚加六已是也。謂天上六庚加地下六己車破馬傷，中道而止，士卒逃亡，不可以行。

這一節續列六個凶格。「歲干格」：六庚加到當年年干之上，此時凶。「月干格」：六庚加到當月月干之上，此時凶。「日干格」：六庚加到當日日干之上，此時凶（篇題「日于格」的「於」是「干」字之訛）。「時干格」：六庚加到當時時干之上，因為庚與庚重疊，又叫伏吟格；這時不宜興舉事情，用兵為凶。「大格」：湯某說，六庚加六癸叫大格，即天盤六庚壓到地盤六癸之上；這種時辰百事都不可做，走失的人和丟掉的東西也找不回來，尋之不在。「刑格」：六庚加六己，即天盤六庚壓到地盤六己之上；主車輛損壞、馬匹受傷，行到半路就得停下，士卒逃散，不可出行。總之六庚所加，無一不凶，用盤時凡見庚壓他干，先當避開。

璋曰：六乙加六辛是也。此時百事凶。璋曰：六辛加六乙是也。此時百事凶。璋曰：六丁加六癸是也。此時忌為百事。璋曰：六癸加六丁是也。此時百事不利。湯曰：六丙所加，皆名為勃。勃者，亂也。謂天上六丙臨年、月、日、時之干直符類同六庚所加之義。凡舉百事、用兵遇勃，主綱紀紊亂，凶。

這一節列舉四個奇儀相戰之格與一個「勃」格。「青龍逃走」：王璋說，天盤六乙加到地盤六辛之上；乙為青龍，被辛金所克，如龍逃遁，此時百事皆凶。「白虎猖狂」：天盤六辛加到地盤六乙之上；辛為白虎，壓制乙木，如虎狂噬，此時百事皆凶。「朱雀入江」：天盤六丁加到地盤六癸之上；丁屬火如朱雀，落入癸水之中，此時百事都要避忌。「騰蛇夭矯」：天盤六癸加到地盤六丁之上；癸水如騰蛇纏繞丁火，此時百事不利（「天嬌」即夭矯，屈伸不定之貌）。至於「時勃」，湯某說：凡六丙所加之處，一概叫作「勃」；勃就是悖亂。也就是天盤六丙壓到年干、月干、日干、時干或直符之上，與前面六庚所加是同一類道理。凡興舉百事、用兵之時遇上勃格，主綱紀紊亂、號令不行，為凶。

《經》曰：五陽所利以為客。當為客之時，則先舉兵，高旗鳴鼓，耀武揚兵以決勝。謂時得甲、乙、丙、丁、戊五干，善神治事，可以出軍征伐，遠行求利，建國邑，臨武事，入官移徒，嫁娶舉造，百事皆大吉。此時逃亡考不可得，故《經》曰：直使之行，一時一易，行陽，利以為客。故曰：得陽者，飛而不止。陽五干在子、午之東部生氣，故為客利先舉。假令甲己之日夜半生甲子，自子時至辰時得甲、乙、丙、丁、戊，是五陽將，利為客先舉，不拘陰、陽二遁，如此例也。

《經》上說：五個陽干當值的時辰利於作攻方。既然作攻方，就該搶先出兵，高舉旗幟、擂響戰鼓，耀武揚威以決勝負。所謂五陽，是指時干得到甲、乙、丙、丁、戊這五個陽干；此時由善神主事，可以出兵征伐、遠行求利、建立城邑、從事武事，也可以上任、搬遷、嫁娶、興造，百事都大吉。只有一樣不宜：這時逃亡的人抓不到（「考」當作「者」）。所以《經》說：直使的行度是一個時辰變換一次，行到陽干上，就利於作攻方。又說：得陽氣的，如飛鳥騰起而不肯停。因為這五個陽干處在子午線以東的半周，屬生發之氣，所以攻方宜於搶先發動。舉例說：甲日或己日夜半起甲子時，從子時到辰時依次得甲、乙、丙、丁、戊，這就是五陽當令，利於攻方先舉；不論用陰遁還是陽遁，都照這個例子推。

曰：五陰時，利以為主。當為主之時，即後舉兵，低旗銜枚，待敵而後動，以決勝。謂時下己、庚、辛、壬、癸五干，惡神治事，不可拜官、移徒、婚姻、出行、興造、舉百事，逃亡者不可得，宜畫策密謀，集武備，禱祀祈福。《經》云：直使之行，一時一易，行陰，利以為主。故曰：得陰者，伏而不起。陰五干在於、午之西部殺氣也，故利後動。假令甲己之日甲子自巳至酉時起己、庚、辛、壬、癸，是五陰時，利以為主，宜後舉，不拘陰、陽二遁，皆如此例。

經文又說：五個陰干當值的時辰利於作守方。既然作守方，就該後發制人，放低旗幟、口銜枚木不出聲，等敵人先動然後應戰，以此決勝。所謂五陰，是指時干得己、庚、辛、壬、癸這五個陰干；此時由惡神主事，不可授官上任、搬遷、婚嫁、出行、興造，一切事都不宜舉辦，逃亡的人也抓不回來；只宜籌劃密謀、整集武備、禱神祈福。《經》上說：直使的行度一個時辰變換一次，行到陰干上，就利於作守方。又說：得陰氣的，潛伏而不肯起來。因為這五個陰干處在子午線以西的半周，屬肅殺之氣，所以宜於後動。舉例說：甲日或己日從甲子時起算，巳時到酉時依次得己、庚、辛、壬、癸，這就是五陰之時，利於作守方，宜於後發；不論陰遁陽遁，都照這個例子推。

又曰：若欲出行者，所向之方，呼其神之字而行六十步，五轉入太陰中，直符陽前二辰為太陰、中陰，後二辰為大陰、中六丁，又為太陰皆是也。呼其神名，謂呼所出門天上所得之星之名字。

經文又說：想要出行的人，朝著所要去的方位，念呼那位神的字號，走上六十步，轉身進入「太陰」所在之處。太陰的定位是：陽遁時以直符往前數二辰為太陰，也就是中陰；往後數二辰同樣叫太陰，其中六丁所臨之處也算太陰——凡此幾處都是可以藏身的太陰之位。所謂「呼其神名」，就是念呼你所出的那道門在天盤上所對應的那顆星的名和字。

天蓬(字子禽，坎)、天芮(字子成，坤)、天沖(字子翹，震)、天輔(宇子卿，巽)、天禽(字子公，離)中宮、天心(宇子襄，乾)、天柱(字子申，兌。又子常)、天任(字子韋，艮。又子金)、天英(字子威，離。又子然)。

這是九星的字號與所屬宮位一覽，出行時按這個名單念呼：天蓬星字子禽，屬坎宮（正北）；天芮星字子成，屬坤宮（西南）；天沖星字子翹，屬震宮（正東）；天輔星字子卿，屬巽宮（東南）；天禽星字子公，本注作離，實寄居中宮；天心星字子襄，屬乾宮（西北）；天柱星字子申，屬兌宮（正西），一作子常；天任星字子韋，屬艮宮（東北），一作子金；天英星字子威，屬離宮（正南），一作子然。註文中的「宇」是「字」字之訛。

假令冬至上元陽遁一局以甲己之日平旦丙寅，此六丙在八官，天上六甲天蓬直符加八宮，欲出東北，呼神名，其字子禽，行六十步，入太陰中。此時前二太陰下臨四富東南，天上六丁臨九宮正南，左回入東南、正南，皆是。入太陰中仿此。

舉例說：冬至上元用陽遁一局，甲日或己日的平旦丙寅時。此局六丙落在八宮，把天盤六甲所乘的天蓬直符加到八宮；如果想從東北方出去，就唸呼天蓬星的字號「子禽」，走六十步，進入太陰之位。這時直符往前二位的太陰落在四宮東南（「富」為「宮」之訛），天盤六丁落在九宮正南；向左迴轉，進入東南或正南，兩處都可以。此後凡要「入太陰中」，都照這個辦法推。

《經》曰：若有所用百事者，皆向六甲所在之方呼其神名，行六十步，左轉入太陰中。又六丁名太陰，見貴人則喜悅，遇陣則勝。甲戌旬首神名徐何。若開決溝渠，平治道路，分決河道，得於自然，開路無損路，向其方呼其神之字，左轉入太陰中，則得所願自通道路。

《經》上說：凡有事要辦，都朝著六甲所在的方位念呼那位旬首神的名字，走六十步，向左轉入太陰之位。另外六丁也叫太陰，得此則謁見貴人時對方歡悅，臨陣交戰則得勝。以下逐旬列出六甲旬首的神名與用法。甲戌旬首的神名叫徐何：若要開挖溝渠、平整道路、分流河道，想使工程順遂自然、開路而不損壞路基，就朝甲戌所在的方位念呼徐何之名，向左轉入太陰之位，那麼所求的道路自然通暢無阻。

甲申旬首神名蓋新。若入山田獵，捉捕虎狼、蟲獸者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左轉入大陰中，蟲獸自然不動。甲午旬首神名靈光。安營置陣、巡狩戰鬥者，皆向其方呼其神之名，而行六十步，左轉入太陰中，則必勝。

甲申旬首的神名叫蓋新：若要進山打獵，捕捉虎狼蟲獸，都朝甲申所在的方位念呼蓋新之名，走六十步，向左轉入太陰之位，猛獸毒蟲自然伏著不動（「大陰」即太陰）。甲午旬首的神名叫靈光：凡要安營列陣、巡邊作戰，都朝甲午所在的方位念呼靈光之名，走六十步，向左轉入太陰之位，就必定得勝。

甲辰旬首神名含章。若求官拜將、臨民赴任者，皆向其方呼其神之名而行，舉步左轉入太陰中，則為官不晦散。甲寅旬首神名監兵。若揚兵振武，教陣蕩寇，行軍伐不道者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左轉入太陰中。若出行安邊，賊盜自然不起。

甲辰旬首的神名叫含章：若要謀求官職、受封為將，或治理百姓、赴任到職，都朝甲辰所在的方位念呼含章之名而行，舉步向左轉入太陰之位，做官就不會晦暗失勢、半途散職。甲寅旬首的神名叫監兵：若要陳兵振威、演練陣法、掃蕩寇盜，或出兵討伐無道之人，都朝甲寅所在的方位念呼監兵之名，走六十步，向左轉入太陰之位。若是出行去安定邊地，盜賊自然不會生事。

又曰：六甲內管五行，而動應無方。其五行而合勝，有相生相剋，左手象天，右手法地，體好靜，故書五行相制運化之道，無不兼該。若見貴人求官二干石及令長者，則於左手書天字。若商貿興販、和結、交友、嫁娶、立契，則書和字。若入山捕收牧獵，則書獅子字。若部工居眾，則書強字。若過河治水，則書土字，或戊字，波浪騰聲舟揖而溺，猶忌八風觸水龍招搖咸池之日。若遊山入道，則書龍字，其蛇蟲不動。此是五行相制勝負之道。

經文又說：六甲內裡統管五行，發動起來應驗沒有定所。五行會合而有勝負，其間有相生也有相剋。人的左手取象於天，右手取法於地，人身以安靜為本，所以把五行相制、運化的道理寫在手上，樣樣都能兼顧。具體用法是：若要謁見貴人、謀求官職，或去見二千石一級的大員及縣令、縣長（「二干石」即二千石），就在左手心寫一個「天」字。若做買賣販運、議和締約、結交朋友、嫁娶、訂立契約，就寫「和」字。若進山捕獵、放牧漁獵，就寫「獅子」二字。若統率工役、居於眾人之上，就寫「強」字。若渡河治水，就寫「土」字或「戊」字，防波浪掀騰、舟楫傾覆（「舟揖」即舟楫）；此外仍要避忌八風沖犯水龍的日子，以及招搖、咸池等凶日。若遊山訪道，就寫「龍」字，蛇蟲自然不動。這就是借五行相制來定勝負的辦法。

《經》曰：凡出行，呼十二干神名：甲為天福，其神王文卿；乙為天德，其神龍文卿；丙為天威，其神唐仲卿；丁為天玉女，其神季田往；戊為天武，其神司馬羊；己為明堂，其神紀遊卿；庚為天刑，其神鄒元陽；辛為天庭，其神高於張；壬為天宰，其神王祿卿；癸為天獄，其神受子光。

《經》上說：凡是出行，都要念呼十天干所配神煞的名號（篇題作「十二辰神」，實列十干，當是傳寫之訛）。甲配天福，其神名王文卿；乙配天德，其神名龍文卿；丙配天威，其神名唐仲卿；丁配天玉女，其神名季田往；戊配天武，其神名司馬羊；己配明堂，其神名紀遊卿；庚配天刑，其神名鄒元陽；辛配天庭，其神名高於張；壬配天宰，其神名王祿卿；癸配天獄，其神名受子光。出行前按當時的時干念呼對應的神名，取其護佑之意。

《經》曰：天道不遠，三、五復返。之三避五，恢然獨處。三為生氣，故之三也；五為害氣，故避五也。三為威，五為武，盛於三，衰於五。匹馬雙輪，無有反顧。假令冬至上元陽一局甲已之日丙寅時宮得三，此時為生氣，則為百事吉，故曰之三。至戊辰時，宮得五，為害氣，故曰避五，百事凶。

按：本卷「龍隱待發」一題下底本無文，當是脫落，今照錄篇題而闕其文。「之三避五」一節說：《經》上講，天道並不遙遠，三與五往復回還。走向三、避開五，就能廣大自在、獨處無礙。三是生發之氣，所以要走向它；五是妨害之氣，所以要避開它。三主威，五主武；氣盛在三，氣衰在五。行事者一馬雙輪，徑直向前，不要回頭顧望。舉例說：冬至上元用陽遁一局，甲日或己日的丙寅時，所臨之宮得三宮，此時為生氣，百事皆吉，所以叫「之三」。推到戊辰時，所臨之宮得五宮（中宮），為害氣，所以叫「避五」，百事皆凶。

丁丑神梁邱叔；丁未神王屈奇；丁巳神許咸池；丁酉神費陽多；丁亥神陵成陸，丁卯神孔林族。葛雅川曰：六丙為威，六甲為德，利以為客，發號施令。入其國，犬不吠，馬不嘶，回車止輪，所動萬里。敢有舉兵來曏者，皆還自滅，賊必亡矣。天兵末動，敵人自恐；天兵未行，敵人自驚，將兵征討，客不勝，不利為主，惟宜固守以待天時也。

六丁在陰遁中所配的神名是：丁丑之神叫梁邱叔，丁未之神叫王屈奇，丁巳之神叫許咸池，丁酉之神叫費陽多，丁亥之神叫陵成陸，丁卯之神叫孔林族。（與前卷所載六丁字號「文伯、文孫」等為兩套異名，可並存參用。）葛雅川說：六丙主威，六甲主德，「威德之時」利於作攻方，宜於發號施令。進入敵國境內，狗不吠、馬不嘶，車馬迴轉停駐，一動就能及於萬里之外。膽敢起兵前來相抗的，都會自取覆滅，賊寇必定敗亡。王師還沒有出動，敵人自己先恐懼；王師還沒有開拔，敵人自己先驚慌。此時領兵征討，攻方必勝（原文「客不勝」之「不」字疑衍），作守方則不利，只宜堅守待時。

《經》曰：三奇游六儀，利以宮庭宴會、喜樂之事。六儀者，六甲也。三奇者，乙、丙、丁也。謂乙、丙、丁遊於六儀之上。甲子旬有庚午；甲戌旬有己卯；甲申旬有戊子；甲午旬有丁酉；甲辰旬有丙午；甲寅旬有乙卯。此為玉女守門之時，有罪無疑，故利宴樂也。假令甲己之日申庚午，是玉女守門之時也。

《經》上說：三奇游行於六儀之上，利於宮廷宴會、慶賀歡樂一類的事。所謂「六儀」就是六甲旬首，所謂「三奇」就是乙、丙、丁，「遊六儀」是說乙丙丁三奇落到六甲之上。各旬所對應的時辰是：甲子旬取庚午時，甲戌旬取己卯時，甲申旬取戊子時，甲午旬取丁酉時，甲辰旬取丙午時，甲寅旬取乙卯時。這些叫作「玉女守門」之時；此時縱有罪責，也不必疑慮（意謂可獲寬解），所以宜於飲宴作樂。舉例說：甲日或己日逢庚午時，就是玉女守門之時。

《經》曰：天捕之時，有罪無疑。斧頭在前，天猶救之。甲已之日己巳時、乙庚之日甲申時、丙辛之日甲午時、丁壬之日甲辰時、戊癸之日甲寅時，是天輔時也。凡此時有罪，皆自解釋也。

《經》上說：逢「天輔」之時，縱有罪責也不必疑慮；哪怕斧鉞已經架在面前，上天仍會搭救（「天捕」是「天輔」之訛）。天輔時的推法是：甲日、己日取己巳時，乙日、庚日取甲申時，丙日、辛日取甲午時，丁日、壬日取甲辰時，戊日、癸日取甲寅時。凡在這些時辰身負罪責的，都會自行開脫化解。古人以此為求赦、申訴、脫難之用時。