遁甲符应经 · 第 2 卷

《经》曰：天蓬加九官，利为客。若在秋冬之月壬癸亥子日临战，有黑色云气从北方来助战，客大胜。天柱、天心加三宫、四宫，利以为客。若在秋月及季夏之月庚申辛酉日临战，有白色云气从西方来助战，大胜。天任、天禽、天芮加—宫，利以为客。若在四季月戊己辰戍丑未日，有黄色云气从东北方来助战，客大胜。

《经》上说：天盘天蓬星加临九宫，利于作攻方（客）。若在秋冬月份的壬、癸日或亥、子日临阵，又见黑色云气从北方涌来相助，攻方大胜——天蓬属水，壬癸亥子与黑气都是水的征应，故为得气。天柱、天心两星加临三宫或四宫，利于作攻方；若在秋季及六月（季夏）的庚申、辛酉日临阵，有白色云气从西方来助战，可获大胜——二星属金，庚辛申酉与白气都属金。天任、天禽、天芮三星加临一宫，利于作攻方；若在辰戌丑未四季月的戊己日或辰戌丑未日，有黄色云气从东北方来助战，攻方大胜——三星属土，戊己与黄气都属土，东北是艮土之位。

天冲、天辅加八宫、二宫，利为客。若在春冬甲乙寅卯日，有青云气从东方来或东南方来助战，客胜。天英加七宫，利以为客。若在春夏月丙丁巳午日，有赤云气从南方来助战，客大胜。

天冲、天辅两星加临八宫或二宫，利于作攻方；若在春季或冬季的甲、乙日、寅、卯日，有青色云气从东方或东南方涌来相助，攻方得胜——二星属木，甲乙寅卯与青气皆木，东与东南是震、巽木位。天英星加临七宫，利于作攻方；若在春夏月份的丙、丁日、巳、午日，有赤色云气从南方来助战，攻方大胜——天英属火，丙丁巳午与赤气皆火，南方是离火之位。合观本节可知：所谓「利客」，是天盘之星去克伏所加之宫，又得当令的时日与云气之应，攻方之气正盛，所以宜于先发制人。

《经》曰：天英加一宫，利以为主。如秋冬月壬癸亥子日，气从北方来助战，主大胜。天任、天禽、天芮临三宫、四宫，利以为主。如春夏之月甲乙寅卯日，有青云气从东南方来助战，主大胜。天蓬加八宫，利为主。如在四季月戊已辰戌丑末日，有黄云气从东北西南来助战，主胜。

《经》上说：天盘天英星（火）加临一宫（坎水），水能克火，形势对守方（主）有利；若在秋冬月份的壬癸日、亥子日，又有云气自北方涌来相助，守方大胜。天任、天禽、天芮三星（土）加临三宫或四宫（震、巽属木），木能克土，利于作守方；若在春夏月份的甲乙日、寅卯日，有青色云气从东南方来助战，守方大胜。天蓬星（水）加临八宫（艮土），土能克水，利于作守方；若在辰戌丑未四季月的戊己日或辰戌丑未日，有黄色云气从东北、西南两个土位来助战，守方得胜。可见「利主」与「利客」正好相反：宫能克星，是地气压住天气，先动者反受制，所以宜于后发待敌。

天铺、天冲加六、七宫，利为主。如在季夏及秋月庚申辛酉日，有白云气从西北宋助战，主胜。天柱、天心加九官，利为主。如在春夏月丙丁巳午日，有赤云气从南来助战，主胜。

天辅、天冲两星（木）加临六宫或七宫（乾、兑属金），金能克木，利于作守方（「天铺」即天辅）；若在六月及秋季的庚申、辛酉日，有白色云气从西北方来助战（「宋」为「来」之讹），守方得胜。天柱、天心两星（金）加临九宫（离火），火能克金，利于作守方；若在春夏月份的丙丁日、巳午日，有赤色云气从南方来助战，守方得胜。用兵之前先审此格，再定先发还是后动。

《经》曰：宫制其门，是为门迫。门制其官，是为宫迫。若吉门被迫，则吉事不成。凶门被迫，凶灾尤甚。假令开门临三宫、四宫，休门临九官，生门临一官，景门临七宫、六宫，此为吉门被迫，吉事不成。若伤、杜门临八、二宫，死门临一宫，惊门临三、四宫，此为凶门被迫，凶灾尤甚。

《经》上说：所临之宫的五行克制那道门的五行，叫作「门迫」；反过来，门的五行克制所临之宫，叫作「宫迫」。吉门被迫，好事就办不成；凶门被迫，凶灾反而格外厉害。举例说：开门属金，临三宫（震木）、四宫（巽木）——按本经之意，木宫与金门相战；休门属水，临九宫（离火）；生门属土，临一宫（坎水）；景门属火，临七宫（兑金）、六宫（乾金）：这些都算吉门被迫，吉事难成。又如伤门、杜门属木，临八宫（艮土）、二宫（坤土）；死门属土，临一宫（坎水）；惊门属金，临三宫、四宫（震巽木）：这些都算凶门被迫，凶灾更重。用盘时先看门与宫是否相迫，再断吉凶的成与不成。

《经》曰：阳遁顺行前取用，阴遁逆行后取用。假如阳一局日中甲午直符在三宫，是顺取用，合丙奇在四宫，即月奇到巽来应时中。如三奇在直符位上，为时初；前一位，为时中；前二位，为时末也。

《经》上说：阳遁天盘顺行，就往前一位去取用；阴遁天盘逆行，就往后一位去取用。举例说：阳遁一局，正午甲午时直符落在三宫，属阳遁，所以顺着往前取；此时丙奇正在四宫，也就是月奇到了巽位，这一应验落在时辰的中段。判定应期迟早的规矩是：三奇正落在直符本位上，应在这个时辰的开头；落在直符前一位，应在时辰的中段；落在前二位，应在时辰的末尾。以下各条讲三奇分别飞到八卦各宫时所见的种种征应，就依这个法则来定时候。

乾日奇到乾，有著黄衣人至，又有缠钱人至。月奇到乾，有被衣服人来，又有黑飞禽成双而至，百日内进女人财，南方有产亡。星奇到乾，有人执刀斧。不然，有牵角畜而至。三、七日进金银，并金白生气物。

乙奇（日奇）飞到乾宫（西北）时，会见到穿黄衣的人到来，还会有带着成串钱币的人来。丙奇（月奇）飞到乾宫，会有披着衣服的人前来，又有黑色飞鸟成双飞至；一百天之内会因妇人而进财，南方则有产妇或婴儿夭亡的事。丁奇（星奇）飞到乾宫，会见到有人手持刀斧；否则就是有人牵着长角的牲口过来。三天或七天之内进得金银，以及金属、白色一类有生气的财物。这些都是奇到某宫时目验的「符应」，凭它来验证盘局所示的应期与应事。

坎日奇到坎，有著皂衣人至。不然，有鼓声应之用工。后七日进钱财，并皂衣人到宅。月奇到坎，有杖。不然，有黄白鸟从西北方来。六、十日、一日，日进契书。若东边有大惊火，发。星奇到坎，有人从南方来，抱小儿至。更有黑云而至，一、七日进黑飞物。西北方有自吊卒病死者，大发。

乙奇飞到坎宫（正北）时，会见到穿黑衣的人到来；否则就是有鼓声相应。动工之后七天之内进得钱财，并有穿黑衣的人上门。丙奇飞到坎宫，会见到有人持杖；否则就是黄白色的鸟从西北方飞来。六天、十天或一天之内，天天有契约文书进门（此处底本似有脱漏，文义不完）。若东边发生大火惊动，事情就应验。丁奇飞到坎宫，会有人从南方来，抱着小孩前来；再有黑云涌到。一天或七天之内进得黑色的禽鸟之物。西北方若有人上吊或暴病而死，则应验大发。

艮（左“口”右“乙”字）奇到艮，有人著青衣过往，或提铁器人至。又有黑禽飞，成双北来，二、七进金银，周年进白马，吉。艮（左“月”右“丙”肊）奇到艮，有青皂衣人至，又罟网卖鱼至，或禽成双而来，有小儿啼时，铁器过用工。后七日进人财宝，周年后进白花生气物。星奇到艮，有人携文书纸笔至，或小儿抱铁器过。二、七日内进青黄色物，百二十日进人口并契字，或白角牛。

艮宫（东北）一节，底本两处奇名的字迹漫漶，整理者以「左口右乙」「左月右丙」描述字形，按前后文例当分别是「日奇」（乙）与「月奇」（丙）。乙奇飞到艮宫时，会有穿青衣的人经过，或有提着铁器的人到来；又有黑鸟成双自北飞来。两天或七天之内进得金银，满一年进得白马，吉利。丙奇飞到艮宫，会有穿青色、黑色衣服的人到来，又有张网卖鱼的人来，或有禽鸟成双飞来，还有小孩啼哭之时、铁器搬运经过。动工之后七天进得人口与财宝，满一年后进得白花一类有生气之物。丁奇飞到艮宫，会有人携带文书纸笔前来，或有小孩抱着铁器走过。两天到七天之内进得青黄色的物品，一百二十天进得人口和契约文书，或者得到一头白色长角的牛。

震日奇到震，有武士执枪驽。又主雷声，或有鼓声而应，或有网罟卖鱼人或打猎人，并小儿成群进金银宝，若见东方女人产，大发。震日奇到震，网舀卖色人或游猎人至，或小儿成群，与日奇同。七日进生气，周年生贵子。苦北方有雷伤树，方发。星奇到震，有女人成双至，或黑合成双至。一、七日进黄白物牲酒之时、东方有杀伤时，大发。

乙奇飞到震宫（正东）时，会见到武士手执枪与弩（「驽」为「弩」之讹）；又主有雷声，或有鼓声相应，或有张网卖鱼的人、打猎的人经过，并有成群的小孩，主进金银宝物；若见东方有妇人生产，就大为应验。第二条底本仍作「震日奇到震」，按文例当是「月奇到震」，即丙奇飞到震宫：会有张网卖鱼的人或游猎的人到来，或有成群小孩，征应与日奇相同。七天之内进得有生气之物，满一年生下贵子。若北方有雷击伤树木（「苦」为「若」之讹），才算应验。丁奇飞到震宫，会有妇人成双前来，或有黑色的鸟成双飞至。一天或七天之内进得黄白色的财物；正当献牲设酒之时，或东方有杀伤之事时，就大为应验。

巽日奇到巽，有白衣人乘马至。不然，有小儿至。三年内生贵子，进外宝、庄田。见东方林木自枯、火惊、自吊时，发。巽日奇到巽，有乐声应，又唱喏声，或东南入有惊事所。一、七月进皂衣人，方大发。星奇到巽，有小儿骑牛来，或南方有黑云而至，见北斗。周年有人落小产死，大发。

乙奇飞到巽宫（东南）时，会有穿白衣的人骑马前来；否则就是有小孩到来。三年之内生下贵子，进得外来的财宝与田庄。见到东方林木无故枯死、有火警惊动、有人上吊之时，就应验。第二条底本仍作「巽日奇到巽」，按文例当是月奇（丙奇）飞到巽宫：会有音乐声相应，又有人高声唱诺（行礼时的应答声），或东南方有惊扰之事发生。一个月到七个月之内进得穿黑衣的人（即得奴仆人口），才大为应验。丁奇飞到巽宫，会有小孩骑牛前来，或南方涌来黑云，又能看见北斗。满一年之内有人坠落或小产而死，就大为应验。

离日奇到离，有眼脚病人或小儿骑牛马，又黑、白飞禽东方而至。七日内进猪、犬，生财，大发。离日奇到离，有黄黑禽或双而至。—、七日或六、十日蚕丝旺，大吉。星奇到离，有青衣服人至，大发。三、七日进横财。若见东方刀兵自害时，大发。

乙奇飞到离宫（正南）时，会见到害眼病、脚病的人，或有小孩骑着牛马，又有黑色、白色的飞鸟从东方飞来。七天之内进得猪、犬，生出财利，大为应验。第二条底本仍作「离日奇到离」，按文例当是月奇（丙奇）飞到离宫：会有黄色、黑色的禽鸟成双飞来。一天、七天或六天、十天之内蚕丝兴旺，大吉。丁奇飞到离宫，会有穿青衣的人到来，大为应验；三天或七天之内得到意外之财。若见东方有人被兵刃所伤或自戕，就大为应验。

坤日奇到坤，有人白并披孝服，及西方雷伤牛马，或鼓声。应一、七日进鸡、猪，六、十日进契字，大吉。坤日奇到坤，有人著皂衣，及乌、鹊自南、北二方至，或鼓声。应用工后七日，进北方女人、财物。周年，绝户田，又入皂衣人获财，见东雷声，大发。星奇到坤，有青衣人及黑禽至，或人担水过。应二、七日进水族、海味之物。见北上山崩、水决、田塌，大发。

乙奇飞到坤宫（西南）时，会见到穿白衣并披孝服的人，以及西方有雷击伤牛马，或有鼓声。应期在一天或七天之内进得鸡、猪，六天或十天之内进得契约文书，大吉。第二条底本仍作「坤日奇到坤」，按文例当是月奇（丙奇）飞到坤宫：会有人穿黑衣，以及乌鸦、喜鹊从南北两个方向飞来，或有鼓声。应期在动工之后七天，进得北方来的妇人与财物；满一年后得到无主绝户之田，又因收纳穿黑衣的人（奴仆）而获财；见东方有雷声，就大为应验。丁奇飞到坤宫，会有穿青衣的人以及黑鸟到来，或有人挑水经过。应期在两天或七天之内，进得水产、海味一类的东西。见到北面山崩、水决堤、田塌陷，就大为应验。

兑日奇到兑，有女二、五至。不然，有鸟呜应鸡报喜。三、七日、百日进角羽或商音，入田地，见东方牛马自损，大发。兑日奇到兑，有人持杖东方来，又有抱小儿鸣声至，有鼓声。一、七日进财，周年进人口、田地。坤、艮二方有老人死时，发。星奇到兑，有人将文书、纸笔来，又打鱼网罟人过西方，有飞禽至。七日进堵鸡等物，坤、艮、兑方有人卒死，或发火为应，大发。

乙奇飞到兑宫（正西）时，会有两个或五个妇女到来；否则就是鸟鸣相应、鸡叫报喜。三天、七天或一百天之内，进得属角音、羽音或商音一类的人物财货（古人以五音配五行，商属金，正合兑位），并置入田地；见东方牛马无故受伤，就大为应验。第二条底本仍作「兑日奇到兑」，按文例当是月奇（丙奇）飞到兑宫：会有人持杖从东方来，又有抱着小孩、发出啼声的人到来，并有鼓声。一天或七天之内进财，满一年进得人口与田地；坤、艮两个方位有老人去世时，就应验。丁奇飞到兑宫，会有人送文书、纸笔来，又有打鱼张网的人从西方经过，并有飞鸟到来。七天之内进得鸡鸭一类家禽（「堵鸡」当作「猪鸡」）；坤、艮、兑三个方位有人暴死，或有火灾发生作为征应，就大为应验。

《经》曰：乙奇遇生门，两鼠斗，或孝衣人。休门，牛马及扛木人。开门，客人或红衣公吏人。丙奇遇生门，路逢恶眼人或斗人。休门，五十里闻鼓声或乐器。开门，老人执杖或哭声。丁奇遇生门，逢猪者或犬。休门，二十里逢皂白衣妇人。开门，小儿执竹杖等物应之。

《经》上说，三奇分别与三吉门相会时，路上所遇之物就是征应。乙奇（日奇）遇生门，路上会见两只老鼠相斗，或见穿孝衣的人；遇休门，会见牛马以及扛木头的人；遇开门，会见客商，或穿红衣的公差吏人。丙奇（月奇）遇生门，路上会遇到目光凶恶的人或正在打架的人；遇休门，走出五十里会听到鼓声或乐器声；遇开门，会见老人拄杖，或听到哭声。丁奇（星奇）遇生门，会遇到赶猪的人或狗；遇休门，走出二十里会遇到穿黑衣、白衣的妇人；遇开门，会见小孩手持竹杖之类的东西作为征应。出门之后凡见这些景象，便知所择时辰的奇门确已应验，可以放心前行。

天遁者，生门与六丙日奇合地下六丁为天遁，蔽也。假令阳四局乙庚之日酉时天心为直符，加时干六乙，开门直使，加时宫七，即生门与日奇六丙合六丁于一官，是为天遁也。假令阴六局戊癸之日哺时天蓬为直符，加时于六庚，休门为直使，加时官四，即生门与六丙月日奇合临六丁于九官，是为天遁。

所谓「天遁」，是生门与天盘六丙奇会合在地盘六丁之上而成的格局，取其能得天时之蔽护、藏形不见之意（丙本为月奇，此处沿旧称作日奇）。举例说：阳遁四局，乙日或庚日的酉时，直符为天心星，把它加到时干六乙所在之宫；直使为开门，加到时辰所落的七宫。天地两盘一转，生门便与六丙奇一同会合在地盘六丁所在的一宫，这就是天遁。再举一例：阴遁六局，戊日或癸日的申时（哺时），直符为天蓬星，加到时干六庚之上；直使为休门，加到时辰所落的四宫。转盘之后，生门与六丙奇一同临于地盘六丁所在的九宫，也是天遁。

地遁者，开门与六乙日奇合临地下六己为地遁，此时得日精之蔽也。假令阳一局丙辛之日，日出天冲为直符，加时干六辛，伤门直使临一宫日，即开门与日奇六乙临六己于二宫，是谓地遁也。

所谓「地遁」，是开门与天盘六乙日奇一同会临在地盘六己之上而成的格局，此时可以得到日精的遮蔽。举例说：阳遁一局，丙日或辛日的日出之时（卯时），直符为天冲星，把它加到时干六辛之上；直使为伤门，临于一宫。转盘之后，开门便与六乙日奇一同临于地盘六己所在的二宫，这就叫地遁。用兵行事若得地遁，宜于潜行掩袭，敌人不能察觉。

人遁者，休门与六丁星奇合前二太阴中为人遁，此时得星精之蔽也。假令阳七局乙庚之日夜半天任直符，加时干六丙，生门加时宫一官，即休门与六丁星奇合前二太阴中六宫为人遁。凡得三遁之时，出门奇，百事吉。

所谓「人遁」，是休门与六丁星奇会合于直符前二位的太阴之宫而成的格局，此时可以得到星精的遮蔽。举例说：阳遁七局，乙日或庚日的夜半（子时），直符为天任星，把它加到时干六丙之上；直使为生门，加到时辰所落的一宫。转盘之后，休门便与六丁星奇一同会合在直符前二位太阴所在的六宫，这就是人遁。总起来说：凡遇天遁、地遁、人遁这三遁之时，从奇门所临的方位出行，百事皆吉。

洪曰：三奇入墓者，谓乙未时为日奇入墓，乙为日奇，木墓在未，故为日奇入墓。丙戍为月奇入墓，丙为月奇，火墓在戍，故为月奇入墓。璋曰：三奇墓者，谓六、一日奇临二官，六丙月奇，六丁星奇，在六宫，是三奇入墓也。

葛洪说：所谓「三奇入墓」，是指乙未时为日奇入墓——乙是日奇，五行属木，木的墓库在未，所以乙落在未上就是日奇入墓；丙戌时为月奇入墓——丙是月奇，五行属火，火的墓库在戌，所以丙落在戌上就是月奇入墓。（依此类推，丁为星奇亦属火，逢戌同样入墓。）王璋另有一说：所谓三奇入墓，是就宫位而论——六乙日奇临于二宫（坤，未申之位，木墓），六丙月奇、六丁星奇落在六宫（乾，戌亥之位，火墓），这就是三奇入墓。奇一入墓，光明被掩，所主之事迟滞不通，用之不吉。

洪曰：六仪击刑者，谓甲子直符时加卯(卯子)刑(子卯)，甲戍直符时加末(丑成末)刑(戌未丑)，甲申直符时加寅(寅巳申)刑(巳申寅)，甲辰直符时加辰(辰午酉亥自刑)，甲午直符时加午(自刑)，甲寅直符时加巳，寅刑巳。假令阳通天元一局甲己之日夜半生甲子为直符，以日出时六仪击刑也。至庚午时，以甲子直符加六庚于三宫，即六仪击刑也。此时凶，不可用。

葛洪说：所谓「六仪击刑」，是六甲旬首落到与它本支相刑的地支之宫上。逐条是：甲子旬首之时加临卯位——子卯相刑（夹注举出子、卯互刑的关系）；甲戌旬首加临未位——丑、戌、未三者互刑；甲申旬首加临寅位——寅、巳、申三者互刑；甲辰旬首加临辰位——辰、午、酉、亥都是自刑；甲午旬首加临午位——午为自刑；甲寅旬首加临巳位——寅刑巳。举例说：阳遁天元一局，甲日或己日夜半起甲子时，甲子为直符；到日出之时便逢六仪击刑。推到庚午时，把甲子直符加到六庚所在的三宫（三宫属卯），子卯相刑，正是六仪击刑。这种时辰凶，不可采用。

汤曰：庚为太白，丙为荧感。若庚加丙时，对敌宜防贼来。假令夏至中元阴二局乙庚之日干旦为丙寅，六庚在乙宫，以天芮直符加时干于三宫，即六庚下临六丙于二宫，即太白入荧惑。

汤某说：庚代表太白金星（主兵戈），丙代表荧惑火星（主兵乱）。若逢天盘六庚加到地盘六丙之上的时辰，与敌相持时应当防备敌人前来偷袭。举例说：夏至中元用阴遁二局，乙日或庚日的平旦丙寅时，此局六庚落在乙所在之宫；把直符天芮星加到时干所在的三宫，转盘之后六庚便下临于地盘六丙所在的二宫，这就是「太白入荧惑」。庚为客兵、丙为主火，庚压丙上，是客来犯主之象，故须防敌至。

丙为荧惑，庚为太白。若丙加庚，此时闻贼，必当退避。假令阴六局甲已之日丙寅时，六丙在八宫，以直符天心加时干，即六丙下临庚子四官，此为荧感入太白也，占贼不来。

反过来，丙是荧惑，庚是太白。若逢天盘六丙加到地盘六庚之上的时辰，这时听到有敌来的消息，对方必定会退走避开。举例说：阴遁六局，甲日或己日的丙寅时，此局六丙落在八宫；把直符天心星加到时干之上，转盘之后六丙便下临于地盘庚子所在的四宫，这就是「荧惑入太白」。占问敌情，断为敌人不会来。庚丙相加，孰上孰下判然两义：庚上丙下则敌来，丙上庚下则敌退，用时须辨清方向。

洪曰：六甲加六丙，名青龙回首。凡阴、阳二遁遇此时，可以造举，百事吉。若令其门利出行，最为良也。假令冬至上元阳一局甲己之日丙寅时，六甲在一宫，甲子天蓬直符加时于六丙于八宫，此为青龙回首。六丙加六甲，名为飞鸟跌穴。凡二遁遇此时，利为百事，出行、营造、举动皆吉。

葛洪说：天盘六甲加到地盘六丙之上，叫作「青龙回首」。凡阴遁、阳遁遇上这样的时辰，都可以兴工动众，百事吉利；若此时所临之门又利于出行，那就再好不过。举例说：冬至上元用阳遁一局，甲日或己日的丙寅时，此局六甲在一宫；把甲子旬首所乘的天蓬直符加到时干六丙所在的八宫，这就是青龙回首。反过来，天盘六丙加到地盘六甲之上，叫作「飞鸟跌穴」，如同飞鸟归巢入穴。凡两遁遇上这个时辰，做什么都有利，出行、营建、一切举动皆吉。甲为青龙、丙为飞鸟，两者相就，是吉格中最上者。

《三元经》曰：六庚加直符，名天乙伏官。此时战，主客皆不利。直符加六庚是也。此时主、客皆不利。曰六庚为太白加日干，即为伏干格。此时战，主、客斗伤。曰今日之于加六庚是也。此时战，主、客两伤。

这一节连列四个凶格，都由六庚与直符、日干相加而成。其一「天乙伏宫格」：《三元经》说，天盘六庚压到直符所在之宫上，就叫天乙伏宫（「天乙」即直符，「伏官」当作「伏宫」）；这种时辰交战，攻守双方都不利。其二「天乙飞宫格」：反过来把直符加到六庚之上，就是飞宫格；这时主客双方也都不利。其三「天乙伏干格」：六庚是太白，若它压到当日的日干之上，就是伏干格；这时交战，主客互相斗杀受伤。其四「飞干格」：把当日的日干加到六庚之上（「之于」当作「之干」），就是飞干格；这时交战，主客两败俱伤。庚为兵戈之神，凡与直符、日干相纠缠，都主兵刃相加，故一概忌战。

曰六庚加今岁之干是也。此时凶。曰六庚加今月之干是也。此时凶。曰六庚加今日之干是也。此时凶。曰六庚加时干，亦名伏吟格。此时不宜举事，用兵凶。汤曰：六庚加六癸为大格。谓天上六庚临地下六癸，此时不可举百事，亡遗者不可求，不在。曰六庚加六已是也。谓天上六庚加地下六己车破马伤，中道而止，士卒逃亡，不可以行。

这一节续列六个凶格。「岁干格」：六庚加到当年年干之上，此时凶。「月干格」：六庚加到当月月干之上，此时凶。「日干格」：六庚加到当日日干之上，此时凶（篇题「日于格」的「于」是「干」字之讹）。「时干格」：六庚加到当时时干之上，因为庚与庚重叠，又叫伏吟格；这时不宜兴举事情，用兵为凶。「大格」：汤某说，六庚加六癸叫大格，即天盘六庚压到地盘六癸之上；这种时辰百事都不可做，走失的人和丢掉的东西也找不回来，寻之不在。「刑格」：六庚加六己，即天盘六庚压到地盘六己之上；主车辆损坏、马匹受伤，行到半路就得停下，士卒逃散，不可出行。总之六庚所加，无一不凶，用盘时凡见庚压他干，先当避开。

璋曰：六乙加六辛是也。此时百事凶。璋曰：六辛加六乙是也。此时百事凶。璋曰：六丁加六癸是也。此时忌为百事。璋曰：六癸加六丁是也。此时百事不利。汤曰：六丙所加，皆名为勃。勃者，乱也。谓天上六丙临年、月、日、时之干直符类同六庚所加之义。凡举百事、用兵遇勃，主纲纪紊乱，凶。

这一节列举四个奇仪相战之格与一个「勃」格。「青龙逃走」：王璋说，天盘六乙加到地盘六辛之上；乙为青龙，被辛金所克，如龙逃遁，此时百事皆凶。「白虎猖狂」：天盘六辛加到地盘六乙之上；辛为白虎，压制乙木，如虎狂噬，此时百事皆凶。「朱雀入江」：天盘六丁加到地盘六癸之上；丁属火如朱雀，落入癸水之中，此时百事都要避忌。「腾蛇夭矫」：天盘六癸加到地盘六丁之上；癸水如腾蛇缠绕丁火，此时百事不利（「天娇」即夭矫，屈伸不定之貌）。至于「时勃」，汤某说：凡六丙所加之处，一概叫作「勃」；勃就是悖乱。也就是天盘六丙压到年干、月干、日干、时干或直符之上，与前面六庚所加是同一类道理。凡兴举百事、用兵之时遇上勃格，主纲纪紊乱、号令不行，为凶。

《经》曰：五阳所利以为客。当为客之时，则先举兵，高旗鸣鼓，耀武扬兵以决胜。谓时得甲、乙、丙、丁、戊五干，善神治事，可以出军征伐，远行求利，建国邑，临武事，入官移徒，嫁娶举造，百事皆大吉。此时逃亡考不可得，故《经》曰：直使之行，一时一易，行阳，利以为客。故曰：得阳者，飞而不止。阳五干在子、午之东部生气，故为客利先举。假令甲己之日夜半生甲子，自子时至辰时得甲、乙、丙、丁、戊，是五阳将，利为客先举，不拘阴、阳二遁，如此例也。

《经》上说：五个阳干当值的时辰利于作攻方。既然作攻方，就该抢先出兵，高举旗帜、擂响战鼓，耀武扬威以决胜负。所谓五阳，是指时干得到甲、乙、丙、丁、戊这五个阳干；此时由善神主事，可以出兵征伐、远行求利、建立城邑、从事武事，也可以上任、搬迁、嫁娶、兴造，百事都大吉。只有一样不宜：这时逃亡的人抓不到（「考」当作「者」）。所以《经》说：直使的行度是一个时辰变换一次，行到阳干上，就利于作攻方。又说：得阳气的，如飞鸟腾起而不肯停。因为这五个阳干处在子午线以东的半周，属生发之气，所以攻方宜于抢先发动。举例说：甲日或己日夜半起甲子时，从子时到辰时依次得甲、乙、丙、丁、戊，这就是五阳当令，利于攻方先举；不论用阴遁还是阳遁，都照这个例子推。

曰：五阴时，利以为主。当为主之时，即后举兵，低旗衔枚，待敌而后动，以决胜。谓时下己、庚、辛、壬、癸五干，恶神治事，不可拜官、移徒、婚姻、出行、兴造、举百事，逃亡者不可得，宜画策密谋，集武备，祷祀祈福。《经》云：直使之行，一时一易，行阴，利以为主。故曰：得阴者，伏而不起。阴五干在于、午之西部杀气也，故利后动。假令甲己之日甲子自巳至酉时起己、庚、辛、壬、癸，是五阴时，利以为主，宜后举，不拘阴、阳二遁，皆如此例。

经文又说：五个阴干当值的时辰利于作守方。既然作守方，就该后发制人，放低旗帜、口衔枚木不出声，等敌人先动然后应战，以此决胜。所谓五阴，是指时干得己、庚、辛、壬、癸这五个阴干；此时由恶神主事，不可授官上任、搬迁、婚嫁、出行、兴造，一切事都不宜举办，逃亡的人也抓不回来；只宜筹划密谋、整集武备、祷神祈福。《经》上说：直使的行度一个时辰变换一次，行到阴干上，就利于作守方。又说：得阴气的，潜伏而不肯起来。因为这五个阴干处在子午线以西的半周，属肃杀之气，所以宜于后动。举例说：甲日或己日从甲子时起算，巳时到酉时依次得己、庚、辛、壬、癸，这就是五阴之时，利于作守方，宜于后发；不论阴遁阳遁，都照这个例子推。

又曰：若欲出行者，所向之方，呼其神之字而行六十步，五转入太阴中，直符阳前二辰为太阴、中阴，后二辰为大阴、中六丁，又为太阴皆是也。呼其神名，谓呼所出门天上所得之星之名字。

经文又说：想要出行的人，朝着所要去的方位，念呼那位神的字号，走上六十步，转身进入「太阴」所在之处。太阴的定位是：阳遁时以直符往前数二辰为太阴，也就是中阴；往后数二辰同样叫太阴，其中六丁所临之处也算太阴——凡此几处都是可以藏身的太阴之位。所谓「呼其神名」，就是念呼你所出的那道门在天盘上所对应的那颗星的名和字。

天蓬(字子禽，坎)、天芮(字子成，坤)、天冲(字子翘，震)、天辅(宇子卿，巽)、天禽(字子公，离)中宫、天心(宇子襄，乾)、天柱(字子申，兑。又子常)、天任(字子韦，艮。又子金)、天英(字子威，离。又子然)。

这是九星的字号与所属宫位一览，出行时按这个名单念呼：天蓬星字子禽，属坎宫（正北）；天芮星字子成，属坤宫（西南）；天冲星字子翘，属震宫（正东）；天辅星字子卿，属巽宫（东南）；天禽星字子公，本注作离，实寄居中宫；天心星字子襄，属乾宫（西北）；天柱星字子申，属兑宫（正西），一作子常；天任星字子韦，属艮宫（东北），一作子金；天英星字子威，属离宫（正南），一作子然。注文中的「宇」是「字」字之讹。

假令冬至上元阳遁一局以甲己之日平旦丙寅，此六丙在八官，天上六甲天蓬直符加八宫，欲出东北，呼神名，其字子禽，行六十步，入太阴中。此时前二太阴下临四富东南，天上六丁临九宫正南，左回入东南、正南，皆是。入太阴中仿此。

举例说：冬至上元用阳遁一局，甲日或己日的平旦丙寅时。此局六丙落在八宫，把天盘六甲所乘的天蓬直符加到八宫；如果想从东北方出去，就念呼天蓬星的字号「子禽」，走六十步，进入太阴之位。这时直符往前二位的太阴落在四宫东南（「富」为「宫」之讹），天盘六丁落在九宫正南；向左回转，进入东南或正南，两处都可以。此后凡要「入太阴中」，都照这个办法推。

《经》曰：若有所用百事者，皆向六甲所在之方呼其神名，行六十步，左转入太阴中。又六丁名太阴，见贵人则喜悦，遇阵则胜。甲戌旬首神名徐何。若开决沟渠，平治道路，分决河道，得于自然，开路无损路，向其方呼其神之字，左转入太阴中，则得所愿自通道路。

《经》上说：凡有事要办，都朝着六甲所在的方位念呼那位旬首神的名字，走六十步，向左转入太阴之位。另外六丁也叫太阴，得此则谒见贵人时对方欢悦，临阵交战则得胜。以下逐旬列出六甲旬首的神名与用法。甲戌旬首的神名叫徐何：若要开挖沟渠、平整道路、分流河道，想使工程顺遂自然、开路而不损坏路基，就朝甲戌所在的方位念呼徐何之名，向左转入太阴之位，那么所求的道路自然通畅无阻。

甲申旬首神名盖新。若入山田猎，捉捕虎狼、虫兽者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左转入大阴中，虫兽自然不动。甲午旬首神名灵光。安营置阵、巡狩战斗者，皆向其方呼其神之名，而行六十步，左转入太阴中，则必胜。

甲申旬首的神名叫盖新：若要进山打猎，捕捉虎狼虫兽，都朝甲申所在的方位念呼盖新之名，走六十步，向左转入太阴之位，猛兽毒虫自然伏着不动（「大阴」即太阴）。甲午旬首的神名叫灵光：凡要安营列阵、巡边作战，都朝甲午所在的方位念呼灵光之名，走六十步，向左转入太阴之位，就必定得胜。

甲辰旬首神名含章。若求官拜将、临民赴任者，皆向其方呼其神之名而行，举步左转入太阴中，则为官不晦散。甲寅旬首神名监兵。若扬兵振武，教阵荡寇，行军伐不道者，皆向其方呼其神之名而行六十步，左转入太阴中。若出行安边，贼盗自然不起。

甲辰旬首的神名叫含章：若要谋求官职、受封为将，或治理百姓、赴任到职，都朝甲辰所在的方位念呼含章之名而行，举步向左转入太阴之位，做官就不会晦暗失势、半途散职。甲寅旬首的神名叫监兵：若要陈兵振威、演练阵法、扫荡寇盗，或出兵讨伐无道之人，都朝甲寅所在的方位念呼监兵之名，走六十步，向左转入太阴之位。若是出行去安定边地，盗贼自然不会生事。

又曰：六甲内管五行，而动应无方。其五行而合胜，有相生相克，左手象天，右手法地，体好静，故书五行相制运化之道，无不兼该。若见贵人求官二干石及令长者，则于左手书天字。若商贸兴贩、和结、交友、嫁娶、立契，则书和字。若入山捕收牧猎，则书狮子字。若部工居众，则书强字。若过河治水，则书土字，或戊字，波浪腾声舟揖而溺，犹忌八风触水龙招摇咸池之日。若游山入道，则书龙字，其蛇虫不动。此是五行相制胜负之道。

经文又说：六甲内里统管五行，发动起来应验没有定所。五行会合而有胜负，其间有相生也有相克。人的左手取象于天，右手取法于地，人身以安静为本，所以把五行相制、运化的道理写在手上，样样都能兼顾。具体用法是：若要谒见贵人、谋求官职，或去见二千石一级的大员及县令、县长（「二干石」即二千石），就在左手心写一个「天」字。若做买卖贩运、议和缔约、结交朋友、嫁娶、订立契约，就写「和」字。若进山捕猎、放牧渔猎，就写「狮子」二字。若统率工役、居于众人之上，就写「强」字。若渡河治水，就写「土」字或「戊」字，防波浪掀腾、舟楫倾覆（「舟揖」即舟楫）；此外仍要避忌八风冲犯水龙的日子，以及招摇、咸池等凶日。若游山访道，就写「龙」字，蛇虫自然不动。这就是借五行相制来定胜负的办法。

《经》曰：凡出行，呼十二干神名：甲为天福，其神王文卿；乙为天德，其神龙文卿；丙为天威，其神唐仲卿；丁为天玉女，其神季田往；戊为天武，其神司马羊；己为明堂，其神纪游卿；庚为天刑，其神邹元阳；辛为天庭，其神高于张；壬为天宰，其神王禄卿；癸为天狱，其神受子光。

《经》上说：凡是出行，都要念呼十天干所配神煞的名号（篇题作「十二辰神」，实列十干，当是传写之讹）。甲配天福，其神名王文卿；乙配天德，其神名龙文卿；丙配天威，其神名唐仲卿；丁配天玉女，其神名季田往；戊配天武，其神名司马羊；己配明堂，其神名纪游卿；庚配天刑，其神名邹元阳；辛配天庭，其神名高于张；壬配天宰，其神名王禄卿；癸配天狱，其神名受子光。出行前按当时的时干念呼对应的神名，取其护佑之意。

《经》曰：天道不远，三、五复返。之三避五，恢然独处。三为生气，故之三也；五为害气，故避五也。三为威，五为武，盛于三，衰于五。匹马双轮，无有反顾。假令冬至上元阳一局甲已之日丙寅时宫得三，此时为生气，则为百事吉，故曰之三。至戊辰时，宫得五，为害气，故曰避五，百事凶。

按：本卷「龙隐待发」一题下底本无文，当是脱落，今照录篇题而阙其文。「之三避五」一节说：《经》上讲，天道并不遥远，三与五往复回还。走向三、避开五，就能广大自在、独处无碍。三是生发之气，所以要走向它；五是妨害之气，所以要避开它。三主威，五主武；气盛在三，气衰在五。行事者一马双轮，径直向前，不要回头顾望。举例说：冬至上元用阳遁一局，甲日或己日的丙寅时，所临之宫得三宫，此时为生气，百事皆吉，所以叫「之三」。推到戊辰时，所临之宫得五宫（中宫），为害气，所以叫「避五」，百事皆凶。

丁丑神梁邱叔；丁未神王屈奇；丁巳神许咸池；丁酉神费阳多；丁亥神陵成陆，丁卯神孔林族。葛雅川曰：六丙为威，六甲为德，利以为客，发号施令。入其国，犬不吠，马不嘶，回车止轮，所动万里。敢有举兵来向者，皆还自灭，贼必亡矣。天兵末动，敌人自恐；天兵未行，敌人自惊，将兵征讨，客不胜，不利为主，惟宜固守以待天时也。

六丁在阴遁中所配的神名是：丁丑之神叫梁邱叔，丁未之神叫王屈奇，丁巳之神叫许咸池，丁酉之神叫费阳多，丁亥之神叫陵成陆，丁卯之神叫孔林族。（与前卷所载六丁字号「文伯、文孙」等为两套异名，可并存参用。）葛雅川说：六丙主威，六甲主德，「威德之时」利于作攻方，宜于发号施令。进入敌国境内，狗不吠、马不嘶，车马回转停驻，一动就能及于万里之外。胆敢起兵前来相抗的，都会自取覆灭，贼寇必定败亡。王师还没有出动，敌人自己先恐惧；王师还没有开拔，敌人自己先惊慌。此时领兵征讨，攻方必胜（原文「客不胜」之「不」字疑衍），作守方则不利，只宜坚守待时。

《经》曰：三奇游六仪，利以宫庭宴会、喜乐之事。六仪者，六甲也。三奇者，乙、丙、丁也。谓乙、丙、丁游于六仪之上。甲子旬有庚午；甲戌旬有己卯；甲申旬有戊子；甲午旬有丁酉；甲辰旬有丙午；甲寅旬有乙卯。此为玉女守门之时，有罪无疑，故利宴乐也。假令甲己之日申庚午，是玉女守门之时也。

《经》上说：三奇游行于六仪之上，利于宫廷宴会、庆贺欢乐一类的事。所谓「六仪」就是六甲旬首，所谓「三奇」就是乙、丙、丁，「游六仪」是说乙丙丁三奇落到六甲之上。各旬所对应的时辰是：甲子旬取庚午时，甲戌旬取己卯时，甲申旬取戊子时，甲午旬取丁酉时，甲辰旬取丙午时，甲寅旬取乙卯时。这些叫作「玉女守门」之时；此时纵有罪责，也不必疑虑（意谓可获宽解），所以宜于饮宴作乐。举例说：甲日或己日逢庚午时，就是玉女守门之时。

《经》曰：天捕之时，有罪无疑。斧头在前，天犹救之。甲已之日己巳时、乙庚之日甲申时、丙辛之日甲午时、丁壬之日甲辰时、戊癸之日甲寅时，是天辅时也。凡此时有罪，皆自解释也。

《经》上说：逢「天辅」之时，纵有罪责也不必疑虑；哪怕斧钺已经架在面前，上天仍会搭救（「天捕」是「天辅」之讹）。天辅时的推法是：甲日、己日取己巳时，乙日、庚日取甲申时，丙日、辛日取甲午时，丁日、壬日取甲辰时，戊日、癸日取甲寅时。凡在这些时辰身负罪责的，都会自行开脱化解。古人以此为求赦、申诉、脱难之用时。