遁甲符应经 · 第 3 卷

《经》曰：天网四张，万物尽伤。此时不可举造百事。又神有高下，必须知之，谓时下得六癸之时也。假今天乙在一宫，即天乙所加宫也。当此之时，必须甸句而去，以左右肩纽面前行过十步，言。若天乙高二尺，以上可消息避天冈，甸甸而去也。

《经》上说：天网向四面张开，万物无不受伤，这种时辰不可兴举任何事情。这里所说的天网，就是时干下得六癸的时辰。天网还有高低之分，必须弄清楚：网低则人被罩住无法脱身，网高则尚可俯身钻过。举例说，天乙（直符）落在一宫，那就以天乙所加之宫为准。碰上这种时辰，必须匍匐着走出去，缩起左右肩、侧着身向前挪过十步（原文「甸句」「甸甸」皆当作「匍匐」一类字，「言」字疑衍）。如果推得天网高二尺以上，就还有回旋余地，可以斟酌着躲开天罡的锋芒，伏身而行。

《经》曰：春、夏之节，杀气潜藏，阴气居战斗利居乎野之地，居下也。秋、冬杀气在上利居野外，高下顾其杀气也。阳气在上，故阳气在下，战斗。障曰：亭亭者，天之贵神背而击其冲，为胜推之法。将加时神后下，为亭亭所居也。假令五月将小吉加寅时，即神后临未，为亭亭之在也。

《经》上说：春夏两季，肃杀之气潜伏在下，阴气在下而阳气在上，所以交战宜于占据平野低处；秋冬两季杀气升在上面，就宜于居于野外高处——总之据高还是据低，要看杀气所在。此段底本文字错乱重出、又有脱漏，语意已不完整，今照录不补。下文说：所谓「亭亭」，是天上的贵神，用兵时背靠它、攻打它所冲的方位，这是推定胜负的办法。把月将加到所占时辰上，转出来的神后（子）所落之处，就是亭亭所居（「障」当作「璋」，即王璋）。举例说：五月的月将是小吉（未），把它加到寅时上，那么神后（子）就临在未位，未位便是亭亭所在。

瘴曰：白奸者，天之奸神，合于己女，格于寅申。当合之时，俱背之当。格与不格，合与不合者，皆亭亭向白奸推之法。以月将加时寅、午、戊，上见孟神，即是白奸之位。常以行寅、申、巴、亥四孟怔也。假令正月将登明加时干，登明仿此。临午即白奸在亥也。他

王璋又说：所谓「白奸」，是天上的奸邪之神，与巳、亥相合，与寅、申相格（「己女」即巳亥，「瘴」仍是「璋」之讹）。当它与人相合之时，都应当背对着它才妥当。无论格与不格、合与不合，都用「亭亭」对「白奸」这一套办法来推。具体做法：把月将加到所占时辰上，看寅、午、戌三支之上出现的孟神（寅申巳亥），那就是白奸的位置。白奸总在寅、申、巳、亥四个孟位上行走（「四孟怔」当作「四孟征」，「巴」即巳）。举例说：正月的月将是登明（亥），把它加到时辰上，其余月将照此类推；若登明临在午位，白奸就在亥位。文末「他」字下疑有脱文。

石公曰：背孤击虚，一女可敌十夫。古法：十人用时弧，百人用B孤，干人用月弧，万人用年孤，惟有时弧最验。今立成于后。甲子旬(孤在戊亥，虚在辰巴)、甲申旬(孤在午未，虚在子丑)、甲寅旬(孤在于丑，虚在午未)。

黄石公说：背靠「孤」而攻打「虚」，一个女子也能抵挡十个壮汉。古法规定：十人的小队用时孤，百人的队伍用日孤（底本此字残作「Ｂ」，据文例当是「日」），千人的队伍用月孤，万人的大军用年孤，其中只有时孤最灵验（「弧」皆当作「孤」）。现在把现成的表列在后面：甲子旬，孤在戌亥，虚在辰巳；甲申旬，孤在午未，虚在子丑；甲寅旬，孤在子丑，虚在午未（「戊亥」即戌亥，「在于丑」即在子丑）。所谓孤，是一旬之中干支排不到的空亡之位；虚是与孤正相冲之位。背孤击虚，就是把空虚之地留在自己背后，向对面冲位进攻。底本此表只存三旬，甲戌、甲午、甲辰三旬有脱漏。

《经》曰：欲知贼之数多少，便以月将加闻贼时，视上神天经河魁，五百、五千、五万人；见登明太乙，四百、四千、万人；见神后胜光，六百、六干、六万人；见大亩小吉，八百干、八万人；见功曹传送，七百、七干、七万人；见从魁太冲百、一干、一万人。其神旺十倍，相气五倍，休气如数，囚少，死气减半也。

《经》上说：想知道敌军人数的多少，就把月将加到听到敌情的那个时辰上，看落在上面的是哪一位十二天将之神，据以估数。见天罡（辰）、河魁（戌），主五百、五千或五万人（「天经」即天罡）；见登明（亥）、太乙（巳），主四百、四千或四万人；见神后（子）、胜光（午），主六百、六千或六万人；见大吉（丑）、小吉（未），主八百、八千或八万人（「大亩」即大吉）；见功曹（寅）、传送（申），主七百、七千或七万人；见从魁（酉）、太冲（卯），主一百、一千或一万人。所得之数还要按气候加减：该神当旺则加十倍，得相气加五倍，处休气就照本数，处囚气则减少，处死气则减半。

黄石公曰：出军，道逼三路，迷，知何道通，以月将加时县在孟，左道通；在季，右道通，在仲，中道通也。《经》曰：出军，疫厉传染，死者甚众英死人渴搂数个，闻气即解也。

黄石公说：出兵行军时，道路分成三岔，迷惑不知哪条路走得通，就把月将加到当时的时辰上，看所落之神属孟、仲、季哪一类：落在孟位（寅申巳亥），走左边的路通；落在季位（辰戌丑未），走右边的路通；落在仲位（子午卯酉），走中间的路通（「县」当作「悬」，指转盘所悬定之位）。《经》上又说：出兵时若发生疫疠传染、死者众多，可取死人的髑髅数个置于军中，闻其气味即可解除（「英」当作「取」，「渴搂」即髑髅）。此为古军中防疫的旧俗之说，姑存其文以见当时兵家风气。

《经》曰：兵家用笼之法，与他笆甚异。可用一盘，以黑为界，置二螺于其中，以左为主，右为客，而作咒曰：田螺舞，能知风雨。敌若来迫，入我城所。田螺京索，风雨不着。敌若不来，各守塌廓。急急如律令。咒讫，露于星斗之下，左侵右则胜，右侵左则败，不相侵，不战也。

《经》上说：兵家有一种用螺占卜的办法，与别的占法很不一样。取一只盘子，用黑色画出界线，把两只田螺放在里面，以左边一只代表守方（主），右边一只代表攻方（客）；然后念咒说：「田螺起舞，能知风雨。敌人若来逼迫，就进我城中。田螺尽力盘索，风雨不能沾着。敌人若不来，各守自己的城郭。急急如律令。」念完，把盘子露置在星斗之下。第二天来看：左螺侵入右边，主守方得胜；右螺侵入左边，主守方失败；两螺互不相侵，就是双方不会交战。（「笼」当作「螺」，「笆」当作「法」。此为古代军中的物占之法，聊备一格。）