太乙秘書 · 第 5 卷

一黃秘宮 魯分河東冀衛 戌乾亥 一干宮。 二黃始宮 燕吳越青 丑艮寅 三艮宮。 三黃室宮 鄭分東吳楊楚 辰巽巳 九巽宮。 四黃庭宮 秦分晉益蜀州 未坤申 七坤宮。 五玄室宮 京都洛陽 子午卯酉 五中宮 子齊 卯宋 午周 酉趙 三河之地 河內 河南 河東。

五福太乙共分五宮，各有宮名、分野與所寄的九宮之位，行盤時依次而遷。第一是黃秘宮，分野為魯地，兼管河東、冀州與衛地，辰位占戌、乾、亥三位，寄在一宮即乾宮。第二是黃始宮，分野為燕、吳、越與青州，辰位占丑、艮、寅三位，寄在三宮即艮宮。第三是黃室宮，分野為鄭地，兼管東吳、揚州與楚地，辰位占辰、巽、巳三位，寄在九宮即巽宮。第四是黃庭宮，分野為秦地，兼管晉、益、蜀諸州，辰位占未、坤、申三位，寄在七宮即坤宮。第五是玄室宮，分野為京都洛陽，辰位占子、午、卯、酉四正，寄在五宮即中宮；其中子位屬齊，卯位屬宋，午位屬周，酉位屬趙，又統三河之地，即河內、河南、河東。

五福所臨之地，其君有福，其民富貴，所照亦同，無兵革、旱澇、疾疫之災。若君基、太乙同宮，人君享福，遊行乾艮巽坤中五宮，每宮皆住四十五年。自萬曆己卯年入黃秘乾一宮。

五福所臨之地，那裡的國君有福，百姓富貴；它光照所及之處也一樣，沒有兵革、旱澇、疾疫之災。若君基與五福太乙同處一宮，人君更能享福。五福遊行於乾、艮、巽、坤四維與中宮共五宮，每一宮都要駐滿四十五年才遷。自萬曆己卯年起，五福進入黃秘宮即乾宮一位。推算時先定它入宮的起年，再按四十五年一遷累加，就知道當年五福在哪一宮、照臨何地。

申晉分益州 酉趙分冀州 戌魯分徐州 亥未分幷州 未秦分雍州 子齊分青州 午周分三河 丑吳越分揚州 巳楚分荊州 辰鄭分袞州 卯宋分豫州 寅燕分幽州

這是三基所行十二辰的分野圖，按十二地支環列，讀時依子、丑、寅、卯的次序繞行一周。申位屬晉，分野益州；酉位屬趙，分野冀州；戌位屬魯，分野徐州；亥位屬未，分野幷州。未位屬秦，分野雍州；子位屬齊，分野青州。午位屬周，分野三河；丑位屬吳、越，分野揚州。巳位屬楚，分野荊州；辰位屬鄭，分野袞州；卯位屬宋，分野豫州；寅位屬燕，分野幽州。三基每年或每若干年遷一辰，遷到哪一辰，就照此表定出所主的邦國與州域。

君基乃人君之象，理人，面南而治，順天之道，故起於午邦，順行十二辰；臣基同起午邦者，為君臣不相離，承贊王業也；民基起戌者，聖人化民而治，位當處卑，不敢並君而行也。凡三基所臨之邦，切不可攻伐戰鬥挫銳，遁世可向其邦。

三基各有取象與起例。君基是人君之象，主治人事，面向南方而治，順應天道，所以從午方之邦起算，順行十二辰。臣基也從午邦起算，取君臣不相分離、共同輔贊王業之義。民基則從戌位起算，因為聖人教化百姓而治，位當處卑下，不敢與君並行。凡三基所臨之邦，切不可去攻伐征戰、挫其鋒銳；若要避世隱居，倒可以投向那個邦國。

君基所臨之野，五穀豐登，干戈罷用，將勇兵強，人君脩德，上合天道，下和人心，榮登福壽，從午起，每宮住三十年，十年司天，十年司地，十年司人，共三百六十年一周，甲寅歲起午，至甲申入未，嘉靖甲申入酉，甲寅入戌，萬曆甲申入亥。

君基所臨之野，五穀豐登，干戈停用，將勇兵強，人君修養德行，上合天道，下順人心，享有榮顯福壽。它從午位起行，每宮駐三十年，其中十年司天、十年司地、十年司人，合三百六十年周天一遍。推算的實例是：甲寅年起於午位，到甲申年入未位，嘉靖甲申年入酉位，甲寅年入戌位，萬曆甲申年入亥位。照此累加，便知當年君基所在。

臣基太乙，輔相之象，所臨之邦出賢士直臣，任於王室，人民安，五穀登，嘉靖甲寅年入戌，丁巳入亥，萬曆丁亥入酉。

臣基太乙是輔相之象。它所臨之邦會出賢士直臣，為王室所用，人民安定，五穀豐登。推算的實例是：嘉靖甲寅年臣基入戌位，丁巳年入亥位，到萬曆丁亥年入酉位。臣基遷移較快，按三年一位輪轉，所以看當年出賢臣於何方，就查它此時落在哪一辰。

民基太乙，庶民之象，所臨之邦，其民富貴，五穀豐登，無兵革、疾疫之災，起於戌宮，順行十二辰，一年一位，嘉靖丁巳入丑，萬曆丁亥入未。

民基太乙是庶民之象。它所臨之邦，百姓富貴，五穀豐登，沒有兵革與疾疫之災。它從戌宮起算，順行十二辰，一年移一位。推算的實例是：嘉靖丁巳年民基入丑位，到萬曆丁亥年入未位。因為一年一移，所以民基是三基中變動最快的一個，占民生年成時最常用它。

七宮梁州申 八宮袞州酉 九宮揚州戌 絳宮交州亥 六宮雍州未 四神中九 天乙中六 明堂益州子 下五上一 二下下絳 五宮豫州午 地乙上九 直符上五 玉堂幽州丑 中五下一 中一下九 四宮徐州巳 三宮青州辰 二宮荊州卯 一宮冀州寅

這是四神、天乙、地乙、直符四者行宮的方位盤，按九宮加絳宮、明堂、玉堂三宮共十二位環列，中間幾行是四者上、中、下三元的起宮數。外圈的宮、州、辰對應是：七宮梁州配申，八宮袞州配酉，九宮揚州配戌，絳宮交州配亥；六宮雍州配未，明堂益州配子；五宮豫州配午，玉堂幽州配丑；四宮徐州配巳，三宮青州配辰，二宮荊州配卯，一宮冀州配寅。中間所列，是四神與天乙一組、地乙與直符一組的起宮：四神中元起九宮，下元起五宮，上元起一宮；天乙中元起六宮，上元二宮、下元絳宮；地乙上元起九宮，中元五宮，下元一宮；直符上元起五宮，中元一宮，下元九宮。讀盤時先按所值之元查起宮，再順著外圈十二位推行。

四神者，天地水氣之元神，綱紀有道之代則昌，若臨無道之代則亡，若臨戰鬥之鄉居無道之地，則兵革水旱，民人相食。起自玉堂宮，順行，三年一移，周而復始，下元起午，中元起戌，三十六年一周。嘉靖壬午元年入申，戊午又入申，萬曆乙酉入巳，戊子入午。

四神是天地水氣的元神，是綱紀的象徵：臨到有道之世則國家昌盛，臨到無道之世則國家滅亡；若臨到正在交戰之鄉、又居於無道之地，就會兵革水旱交作，百姓相食。它從玉堂宮起行，順行，三年一移，周而復始；下元從午位起，中元從戌位起，三十六年周天一遍。推算的實例是：嘉靖壬午即嘉靖元年，四神入申位，戊午年又入申位，萬曆乙酉年入巳位，戊子年入午位。

天乙太乙者，即乾，言貞一之神，取六宮逆金之氣，具體屬金，肅殺萬物，士兵干戈相接，所臨之邦，即有勝負，有決斷之義，所到之方，兵革大起。演紀自上元甲子積年以周法同四神除之，以三約之，為宮數，順行九宮，次接絳宮、明堂、玉堂行之，上元六宮，中元二宮，下元絳宮，三年一移，三十六年一周。萬曆乙酉年入九宮，丁亥年出。

天乙太乙就是乾，取貞正專一之神義，秉六宮逆行之金氣，其體屬金，主肅殺萬物，象徵士兵干戈相接；它所臨之邦當年就有勝負之分，含有決斷之義，所到之方兵革大起。推算之法：自上元甲子起算積年，用與四神相同的周法去除，再以三約之，得數就是宮數，順行九宮，接著依次經絳宮、明堂、玉堂而行；上元起六宮，中元起二宮，下元起絳宮，三年一移，三十六年周天一遍。實例是：萬曆乙酉年天乙入九宮，到丁亥年出宮。

地乙太乙者，六巳土神也，所守之宮，主兵、飢荒、喪亡，若臨無道之邦，凶兵尤甚，田禾不熟、兵革、水旱，在五宮，旺於四季，五寄二宮也。演紀算數與四神同，上元起九宮，中元起五宮，下元起一宮，三年一宮，三十六年一周。萬曆乙酉年入玉堂宮，丁亥年出。

地乙太乙是六巳的土神，它所守之宮，主兵事、飢荒與喪亡；若臨到無道之邦，凶兵尤其慘烈，田禾不熟，兵革與水旱並作。它本位在五宮，旺於四季之月，五宮之數寄在二宮。推算的積年算法與四神相同：上元起九宮，中元起五宮，下元起一宮，三年一宮，三十六年周天一遍。實例是：萬曆乙酉年地乙入玉堂宮，到丁亥年出宮。

直符太乙者，火神也，天帝之使星，遣觀人間善惡，萬民禍福，若臨無道之邦，水旱兵革，人民流亡凶惡，若乘太乙臨生旺之地，其災莫測。假如元辛卯三年入二宮，火旺，甲午三年入三宮，火長生，故辛卯二月紅中起於陳蔡，江淮蜂起，六年之間，勢焰猖熾，丁酉三年臨四宮，火敗方年，然太乙屬木，又居旺相，乘君基，故有此驗。演數行宮，俱與四神同，上元起五宮，中元起一宮，下元起九宮，戊午入明堂。萬曆乙酉年入八宮，丁亥年出。

直符太乙是火神，為天帝的使星，奉命巡察人間善惡與萬民禍福；若臨到無道之邦，則水旱兵革，人民流亡，凶惡異常；若乘著太乙又臨於生旺之地，那災禍更是不可測度。舉一個應驗的例子：元代辛卯年，直符三年入二宮，火氣正旺；甲午年三年入三宮，火得長生。所以辛卯年二月，紅巾之眾起於陳、蔡之間，江淮一帶蜂擁而起，六年之內聲勢極盛。到丁酉年三年臨四宮，本是火氣敗地之年，然而太乙屬木、又居旺相，且乘君基，所以仍有這樣的應驗。直符演數行宮的辦法，都與四神相同：上元起五宮，中元起一宮，下元起九宮；戊午年入明堂宮，萬曆乙酉年入八宮，到丁亥年出宮。

太乙念四除積數，一宮遲留在三辰，陽從一上行隨順，陰向九宮逆去輪，十八除之起武德，乾坤重算天目神，寅奇申偶皆行逆，此是計神所在辰，計加和德文昌下，客目至此可容身，

這首歌訣把起局的全部步驟編成七言，逐句是一道口訣。頭兩句講太乙：把積年之數用二十四去除，取餘數定宮，太乙在每一宮要停留三年，即理天、理地、理人各一年。第三、四句講行向：陽遁自一宮起順行，陰遁自九宮起逆行。第五、六句講天目即文昌：把局數用十八去除，從武德位起數，行到乾、坤兩維時要重算一次，落處便是天目。第七、八句講計神：陽遁從寅起、陰遁從申起，都逆行十二辰，寅為奇、申為偶，數到之處就是計神所在之辰。第九、十句講始擊：把計神加在和德上，看文昌之下，客目也就在這裡安身，那便是始擊的位置。

主客之算從宮數，太乙宮後數其真，正宮還依宮數數，間神一數就宮神，合神加支文昌下，定計還須從此論，就從定計起計算，諭過太乙宮一陳，三將就隨零數立，參將再還因三因，七十二局皆從此，傳與師家仔細尋。

接下來講算數與諸將。第一、二句講主客算：依所落之宮起數，一直數過太乙之宮才算得真數。第三、四句講正宮與間神的分別：落在正宮的，仍照宮數去數；落在間神的，先從本位起作一數，再接著數宮神。第五、六句講定計目：用合神加在年支上，看文昌之下，定計目就從這裡論定。第七、八句講計算：從定計之位起數，數過太乙之宮一位為止。第九、十句講三將：大將隨所得的零數立宮，參將再把這個數乘以三。末兩句是叮囑：陽陰各七十二局都由這一套推法而來，傳給同門後學，務要仔細尋繹。照這十幾句依次做一遍，一個完整的太乙盤就排成了。

五福太乙次行宮，乾坤艮巽中五匿，每宮皆住四十五，所到之宮有條律，乾宗甲寅起上元，積至庚申二紀七，

這三句講五福太乙的行宮。五福按次序在盤上遷移，只走乾、坤、艮、巽四維再加中宮，共五個位置，中宮是隱藏不顯的一位，所以說「中五匿」。它每到一宮要駐滿四十五年，所到之宮各有一定的規矩與分野可查。推算的起點是：乾宮一繫自甲寅年起為上元，一路累積到庚申年，共合二紀又七年。掌握了起年與四十五年一遷的定數，任何一年五福所在都可以推出來。

大游太乙行八宮，為首順行須用同，七八九一二三四，數至之方六六窮，三十六年移一位，入元剪削芟繁茸，長與元年庚寅歲，初起七宮為元例，天禧四年是庚申，九十一年何俱陳，

這五句講大游太乙。大遊在八宮之間行走，以某宮為首而順行，其法與前面一致。它行經的次序是七、八、九、一、二、三、四，數到最後一方，以六六三十六之數而窮盡。每三十六年遷移一位，入元之時要把繁冗的餘數刪削乾淨。所引的實例是：長興元年庚寅歲，最初起於七宮，這是立元的範例；再如天禧四年是庚申年，距此九十一年，也可依例陳說推算。可見推大遊的關鍵有三：定起元之年、定起宮、按三十六年一移累加。

三基太乙同甲寅，君臣起午戌起民，君基每宮三十載，臣基三年一位輪，民基一年行一位，十二宮中仔細尋，

這三句講三基太乙。三基與大遊一樣，都以甲寅年為共同的起算之年。君基與臣基都從午位起，民基則從戌位起。三者行速不同：君基每宮要駐三十年，臣基三年輪一位，民基一年行一位。都在十二宮即十二辰之中循環，占者須仔細數清各自到了哪一辰，才能分別斷國君之福、賢臣之出與百姓之安。

次第可推四太乙，水火土金為災咎，太乙如臨年不豐，天乙盜賊兵戈凶，地乙病死多喪禍，直符旱澇出蝗蟲，皆在上元甲子起，三歲移宮周復始，三元次第相接連，九宮行盡三宮尾。

這五句講四太乙，即四神、天乙、地乙、直符，依次可推，它們分主水、火、土、金四氣所致的災咎。太乙（此處指四神）臨到之年，年成不豐；天乙臨到，主盜賊與兵戈之凶；地乙臨到，多病死喪亡之禍；直符臨到，則旱澇相仍並出蝗蟲。四者都從上元甲子起算，三年移一宮，周而復始；上元、中元、下元三元依次相接，九宮走完之後，再接絳宮、明堂、玉堂這三宮收尾。

年月日門具不具，二百四十除積數，一門還立三十辰，卻從開門順行路，推時一百二十除，陰陽二至莫相悟，陽間至生驚休時，陰杜死傷景門布，二門不具休與生，三門不具休門杜，太乙不在三門下，名為門具得其助。

這一節專講「門具」的推法與用法。占年、月、日三計的門具與不具，都用二百四十去除積數：每一門管三十辰，所以餘數每滿三十就進一門，從開門起順著次序數下去。占時計則改用一百二十去除，但要留意冬至、夏至的陰陽分界，不可混同。陽局的排法是：由間位起，依生門、驚門、休門的次序而布；陰局的排法是：依杜門、死門、傷門、景門而布。判斷的標準是：若只缺休門與生門兩門，叫二門不具；若休門與杜門俱缺，叫三門不具。反過來，太乙不落在開、休、生這三門之下，就叫「門具」，可以得到吉門之助，興兵才有依託。

明主勝之勝負，察內外之淺深，太乙助客兮，九二七六之位，助主兮，一八三四之宮，若分主客之後，先當觀門具之將發，出軍向主客之地，戰利其沖，用陣隨二目之方，與旗同數，一八黑曲，二五圓黃，六七白方，四九赤銳，三宮屬木，陣旗須當直青，西向來雲方位，還依主客，聞賊來於何處，二目方上須知，主客所聞，各宜預備，奇兵出二目之所，伏兵宜掩迫之時，窮究精微，看元局而下斷，審問動靜，詳上文而無差。

要明察勝負之理，先審內外形勢的深淺。太乙助客的，是九、二、七、六諸宮；助主的，是一、八、三、四諸宮。分定主客之後，先看三門是否齊備、諸將是否出動；出軍朝主客所在之方，交戰則取其相沖之方為利。列陣要依二目所在的方位，旗色與算數相應：算得一、八用黑色曲陣，算得二、五用黃色圓陣，算得六、七用白色方陣，算得四、九用赤色銳陣；三宮屬木，陣形與旗色就該用直陣青旗。雲氣自何方來，也照主客之位去分辨。要知道敵情從哪裡來，就看主客二目所在之方；主客各自聽到的消息，都應當預先防備。奇兵出於二目之所，伏兵宜在有掩、有迫的時辰。總之要窮究精微，看定元局再下斷語；審問動靜之情，詳參上文所列，就不會有差錯。

主目與太乙同宮，名曰囚，在太乙前一宮或一辰，名曰外迫，後曰內迫，宮曰宮迫，辰曰辰迫，始擊同宮曰掩，前後曰擊，大小將在主客目或太乙宮前後為挾，主客將向自相前後，則有客挾主人，主人挾客，大小將自相同宮為關，則有客關主人，主人關客，當相關之時，若一林二虎，一泉二蛟，氣有勝衰，勢不兩全，則以主客目所臨之神五行決之，勝負見矣。

下面把諸格的名目再申明一遍。主目與太乙同宮，叫作「囚」。在太乙前一宮或前一辰，叫「外迫」；在後的叫「內迫」；論宮位的叫「宮迫」，論辰位的叫「辰迫」。始擊與太乙同宮叫「掩」，在太乙前後叫「擊」。大小將落在主客之目或太乙宮的前後，叫作「挾」；主客雙方的將若一前一後互相夾持，就有客挾主人、主人挾客之分。大小將自相同宮叫作「關」，於是有客關主人、主人關客之別。互相關鎖之時，就像一片林中有兩隻虎、一泓泉裡有兩條蛟，氣有盛衰，勢不兩全，這時用主客二目所臨之神的五行來決斷，勝負就分明瞭。

主客算得五、十五、二十五，名八門杜塞，不利興師，算得二，名略地，經曰：「出兵略地，並用其二，客得則客利，主得則主利。」，凡主客算，以長多為勝，短少為負，長多利深入，短少利淺入，凡出軍宜向算，戰利皆算。

再說算數的用法。主客算若得五、十五、二十五，叫作「八門杜塞」，不利於興師。算得二，叫作「略地」，經書上說：出兵掠地，都取用這個二數，客方得二則利客，主方得二則利主。凡主客算，以數長而多的一方為勝，短而少的為負；長而多的宜於深入敵境，短而少的只宜淺入即止。凡出軍，宜朝著算數所指之方；交戰之利，也都由算數決定。

凡伏兵，必有掩迫之時，凡奇兵，必各置於主客大殺之地（天目始擊將也），奇兵者，百人以用，三十人為奇，候敵人之便，鳴鼓高旗噪之，另竊發而取勝，故曰：「能知奇伏，轉禍為福；不知分合，不可語奇。」

再說奇兵與伏兵。凡設伏兵，必須挑有掩、有迫的時辰。凡出奇兵，必須各安置在主客的大殺之地，也就是天目與始擊之將所臨之處。所謂奇兵，是每一百人之中取三十人為奇；等候敵人露出可乘之隙，就擊鼓舉旗鼓譟，另派人馬暗中發動而取勝。所以說：能懂得出奇設伏的，可以轉禍為福；不懂得分合聚散的，就不配談論奇兵。

太乙有展陣舉奇之法，算得一八，即用曲陣，舉黑旗以應北方；算得三七，用直陣，舉青旗以應東方；算得四九，用銳陣，舉赤旗以應南方，算得二五，用圓陣，舉黃旗以應中央；算得六七，用方陣，舉白旗以應西方，算得三門具五將發，利以興兵動眾，但文昌主目不囚迫，始擊客目無掩擊，即是三門具五將發，不在所直八門之下吉，八門算法兼用，應驗如神。

太乙另有展陣舉奇之法，以算數配陣形旗色。算得一、八，就用曲陣，舉黑旗以應北方之水；算得三、七，用直陣，舉青旗以應東方之木；算得四、九，用銳陣，舉赤旗以應南方之火；算得二、五，用圓陣，舉黃旗以應中央之土；算得六、七，用方陣，舉白旗以應西方之金。若算數又逢三門齊備、五將俱發，便利於興兵動眾。判定的準則很簡單：文昌與主目沒有囚、迫，始擊與客目沒有掩、擊，這就是三門具、五將發；只要不落在所值的凶門之下，便是吉。八門的算法要與此兼用，應驗如神。

太乙天目在陽算得偶為和，太乙在陰算得奇為和，陽者，太乙在八三四九宮，陰者，太乙在二七六一宮也，天目在正宮為陽，天目在間神為陰，算得陰陽和，利興兵用將。

再說陰陽算和的辨法。太乙與天目落在陽位而算得偶數，就是和；太乙落在陰位而算得奇數，也是和。所謂陽，指太乙在八、三、四、九宮；所謂陰，指太乙在二、七、六、一宮。就天目而言，落在正宮為陽，落在間神為陰。算數與所居陰陽之位相配而得和，便利於興兵用將。

凡主客者，先後之禮，動靜之義也，陳兵原野，旗鼓相望，先動為客，後動為主；若安居之時，先動為主，後至者為客。欲明天道，審順逆，先推主人，次推客計。若主客俱得善計，三門具，五將發，陰陽和，利以稱兵，所向必克，先起則勝，後起則敗；若主客俱得惡計，三門不具，五將不發，陰陽不和，先起者敗，後起者勝；若主客計一吉一凶，利客客勝，利主主勝；吉凶等算，則長者勝，短者敗。

所謂主與客，是先後之禮、動靜之義。兩軍陳兵原野、旗鼓相望之時，先動的一方為客，後動的一方為主；若在安居無事之時，則先動的反為主，後到的為客。要明白天道、審察順逆，應當先推主人一方，再推客方之計。若主客雙方都得善計，三門齊備、五將俱發、陰陽調和，那就利於用兵，所向必克，先動者勝、後動者敗。若主客雙方都得惡計，三門不具、五將不發、陰陽不和，那就先動者敗、後動者勝。若主客一吉一凶，則利客時客勝、利主時主勝。若兩邊吉凶相當，就比算數：長的勝，短的敗。

凡占外國動靜，皆以時之客計占之，算八門杜，賊不來，若三門具，五將發，陰陽利，無關格掩迫，客主俱會太乙前，所聞見實，賊來降，不為盜，若天目轉而北行者，為不來。

凡占外國的動靜，都用時計中的客計來斷。若算得八門杜塞，敵人不會來。若三門齊備、五將俱發、陰陽有利，又沒有關、格、掩、迫諸凶格，主客雙方都會聚在太乙之前，那麼所聽所見都屬實情，敵人是來歸降的，不會為盜。若天目轉而向北行，也主敵人不來。

凡占敵使講和，可信伏？當視太乙所制，假令時令計，太乙在二宮，屬火，始擊將臨武德，屬金，火克金，敵使來降，不敢有他意，可信伏，實降，若敗將降族一例推之。

凡占敵方使者前來講和，能不能信服，應當看太乙受何物所制。舉例說，用時計來推，太乙在二宮屬火，始擊之將臨武德位屬金，火能克金，那麼敵使是真心來降，不敢別有他意，可以信服，是實降。若是敗將率族來降，也照這個辦法類推。

凡占間諜有無，當視客目前後，假令太乙在一宮，則主客大小始擊臨六七二宮為前外，諸將若臨八三四九為後內，若客目臨戌陰主，為賊來窺覘，間諜。

凡占有無間諜，應當看客目落在太乙的前面還是後面。舉例說，太乙在一宮，則主客大小將與始擊臨六宮、七宮、二宮的，算是前面屬外；諸將若臨八、三、四、九宮的，算是後面屬內。若客目臨戌位的陰主，那就是敵人前來窺探，確有間諜。

凡占射賊來多少，若客算十六以上，陰陽順，有虜必多，有強將；若十五以下，虜少無門，天目臨左，賊從東方來，臨右，從西方來，八門杜，不來。

凡占敵兵來犯的多少，看客算：客算在十六以上，且陰陽順遂的，來犯的敵眾必多，而且有強將統領；客算在十五以下的，敵眾就少，又無門可出。再看天目：天目臨左，敵人從東方來；臨右，從西方來；若逢八門杜塞，敵人便不會來。

若天子巡狩，太乙、天目在四維之歲。若舉方正，必在亥卯未之歲，及太乙歲計三門具，五將發。

另有兩條應在朝廷大事上的占例。若天子出巡狩獵，應在太乙與天目同落乾、坤、艮、巽四維之年。若要舉薦方正賢良之士，必定在亥、卯、未之年，而且要太乙的歲計三門齊備、五將俱發，才是其時。

凡占賊聞事虛實，占天目掩迫太乙，聞不善事實，善事虛，若三門具，五將發，聞吉則吉，聞凶不凶；若三門不具，五將不發，聞凶則凶，聞吉不吉。

凡占所聽到的敵情是虛是實，就看天目對太乙有沒有掩、迫：若有掩迫，則聽到的壞消息是實，好消息是虛。再合看門將：若三門齊備、五將俱發，聽到吉事就應吉，聽到凶事卻不會凶；若三門不具、五將不發，聽到凶事就應凶，聽到吉事卻不會吉。

凡對敵常觀風雲之勢，察飛鳥之情，若太乙所在，風雲從飛鳥從中對上來，急備。假令太乙在九宮，巽屬木，風雲鳥獸從一宮乾位上來，屬金，金能制太乙，大凶，風雲飛鳥從主大將，太乙從德上來，急擊其沖，主將大利，若從客目大將宮來，則主將宜準備敵兵。

凡與敵相持，要常觀風雲的形勢、察看飛鳥的動向。若風雲與飛鳥從太乙所在之宮的正對面迎上來，就要急速戒備。舉例說，太乙在九宮，巽宮屬木，而風雲鳥獸從一宮乾位方向上來，乾屬金，金能剋制太乙之木，那是大凶。若風雲飛鳥是從主大將的方位、從太乙所乘之德位上來，就應急擊其相沖之方，主將大為有利。若是從客目、客大將之宮來，那麼主將就該準備迎敵了。

凡太乙算得一至四，步卒在前，車騎次之；算得六至九，車騎在前，步卒次之。凡雲氣從日按五行，在我軍往敵行，我軍利倣此。假令壬癸日，黑雲氣自我軍上，自北往南，隨雲氣攻之，必勝。凡擇日擇時，當審日時之計所利，興兵卜吉剋制，不可從之。

凡太乙算得一至四，行軍時應當步卒在前、車騎在後；算得六至九，則車騎在前、步卒在後。凡看雲氣，要按當日干支所屬的五行來定：雲氣從我軍上空朝敵方而去，就利於我軍，其餘仿此。舉例說，壬癸日屬水，若有黑色雲氣從我軍上空自北向南而行，順著雲氣的方向進攻，必定取勝。凡選擇日子與時辰，應當審察日計、時計所利的方向；若卜得的吉時反被剋制，就不可依從。

太乙所統神明凡十六神，其年月日時時計，命起武德，隨時計有陰陽，冬至氣應後，用陽局，夏志氣應後，用陰局，皆以陽局所命之對沖，則陰局太乙所在也，行軍攻戰見怪異雜占。

太乙所統率的神明共十六位。推年、月、日、時四計時，都從武德之位起命。隨著時計的陰陽而定用局：冬至氣應之後用陽局，夏至氣應之後用陰局；陰局太乙的位置，就取陽局所命之位的對沖之宮。至於行軍作戰時的種種徵兆，參見下面的《怪異雜占》一篇。

將帥床帳及軍，無故自動者，主遠行或下謀上。將帥衣服無故血汙，主下欲謀上，宜施恩驚備。將帥鎗刀器械無故自鳴、動出匣者，主斗。凡將杖軍杖將馬旗纛節杆倒折，主將失位。鼓角刀劍自鳴者，陰謀之明應，將宜備之。將軍眼運目動耳鳴及無故自鳴並不自覺咄嗟者並，下人起念生謀。

軍中怪異，多應在部下圖謀主將之上，須逐條對照。將帥的床鋪帷帳以及軍中器物無緣無故自己動的，主將帥將有遠行，或是下屬圖謀上級。將帥的衣服無緣無故沾上血汙的，主下屬想要謀害上級，應當施恩安撫並加意戒備。將帥的槍刀器械無故自鳴、自己跳出匣外的，主將有爭鬥。凡將杖、軍杖以及主將的馬旗、大纛、符節、旗杆倒折的，主將帥要失去職位。鼓角刀劍自己發聲的，是陰謀已經顯露的明證，將帥應當防備。將軍眼皮跳動、目珠轉動、耳中鳴響，以及無故自語、不知不覺發出咄嗟之聲的，都主下面的人已經起了異心、生了謀算。

軍中馬生角，下謀上。將帥騎馬之次，馬無故回頭囓人靴、觸人衣服者，主下謀上，又主陰謀已成。大將門聽鳴者，下謀上將。鴉鵲禽雉飛鳥入宅帳幕中無聲者，必有下謀上將。大將飲食膳之時，旗節自動，其內行毒，或或題筋盞自鳴動者，其下行毒。

再列五條。軍中的馬長出角來，主下屬圖謀上級。將帥騎馬之際，馬無緣無故回頭咬人的靴子、觸碰人的衣服，主下屬圖謀上級，而且主陰謀已經成形。大將在門口聽到異常鳴聲的，主下屬圖謀主將。烏鴉、喜鵲、野雞等飛鳥飛進住宅或帳幕之中卻不出聲的，必定有下屬圖謀主將。大將進飲食用膳之時，旗節自己晃動，那是飯菜裡已被人下毒；或是箸盞之類自己作響晃動的，也是下屬在飯食中下毒。這幾條都以「下謀上」為主，遇上就要先查內部。

蛇入廳及幛幕中屈盤無損，將謀相助。狗無故上床，下謀上。將帥睡中高聲自覺警寐，計謀必成，有神助之。凡城郭中及營中池水上有鳥作巢及卻節折啣去，兵大出，行別下。

再列四條，其中有吉有凶。蛇爬進廳堂或帷幕之中，盤曲成團而不傷人的，主有將領來謀劃相助，是吉兆。狗無緣無故爬上床的，主下屬圖謀上級。將帥睡夢之中高聲說話而自己驚醒的，主所謀之計必成，有神明相助。凡城郭之內以及營中池水之上有鳥來築巢，或是把折斷的枝節銜走的，主大軍要出動，另有別處的行動。觀兆時要分清是吉是凶，不可一概視為災異。

凡將帥領士卒，察淵奧，測成敗，參諸天道，不可不知，常卜視神光可見吉凶。欲交戰之時，以手隱其雙目，誦金光神咒，見其光色，以五行卜之，各見五行言之，黃色喜勝，必見金帛，赤光喜勝，白光兵刃相交，血染大將，行年本命克火主勝，休囚彼勝，青光有憂，黑光主大憂，各以五行王相休囚死推之，立應。

凡將帥統領士卒，要洞察幽深、預測成敗，參合天道，這是不可不知的；平常還可以用占視神光的辦法來預見吉凶。將要交戰之時，用手掩住雙眼，默誦金光神咒，看所現的光色，按五行來占斷，各按所見的五行來說：現黃色，是喜慶得勝之象，必得金帛；現赤光，也是喜勝之象；現白光，主兵刃相交、血染大將；若行年與本命之數能克火的則主勝，逢休囚之氣則對方勝；現青光，主有憂；現黑光，主有大憂。總之各按五行的旺、相、休、囚、死去推，應驗極快。

凡出兵忽見虎狼在軍前後吼嗷，及軍營中者，不出五七日，有戰，先沖突者勝，又云虎豹熊入營及傷害人者，主大戰，或獐鹿之類入軍營，皆主營空,，急宜營吉，主劫寨營，軍行營幕已成驗之。忽有虎狼走獸從外入營城走穿過者，急移營卜吉，否則必敗。若猛獸至軍營，敵將必勇，必突入我軍，行營或奸細入營戰我軍。

再說猛獸入營之兆。凡出兵時忽然見到虎狼在軍前軍後吼叫，或闖入軍營之中的，不出五到七日必有戰事，先沖上去的一方取勝；又一說，虎、豹、熊闖入軍營並傷人的，主有大戰；若是獐、鹿之類進入軍營，都主營壘空虛，應急速另擇吉地立營，否則主敵人來劫營寨——這要在行軍紮營已成之後驗看。忽然有虎狼走獸從營外闖入、穿營而過的，應急速移營並卜擇吉地，否則必敗。若有猛獸來到軍營，則敵方將領必定驍勇，會突入我軍，行營時也可能有奸細混入營中與我軍交戰。

兩軍相對，飛鳥入軍營陣，大凶，急移軍營吉。兩軍對有虎狼豹狐狸野獸圍繞軍陣營壘悲鳴，將有凶，必大敗，宜撫賞軍士，異日而戰；若鳥獸在彼敵戰陣中或營邊鳴，彼軍必敗，急統兵擊之，攻戰得大勝。若有猛獸忽縱橫入營中，急宜準備，戰主敗。若豺狼及雉鳥飛入軍營者，皆凶，急宜準備脩德，揚武陣威，得吉。

再說飛鳥野獸繞營之兆。兩軍相對之時，飛鳥飛入軍營陣中的，是大凶，應急速移營才吉。兩軍相對，有虎、狼、豹、狐狸等野獸圍著軍陣營壘悲鳴的，主將有凶險，必致大敗，應當撫卹犒賞軍士，改日再戰；若是鳥獸在對面敵陣之中或營邊鳴叫，那就是敵軍必敗，應急速統兵進擊，可獲大勝。若有猛獸忽然縱橫闖入營中，應急速戒備，交戰主敗。若豺狼以及野雞飛鳥飛入軍營的，都屬凶兆，應急速戒備、修養德行，宣揚武威整肅軍陣，方能轉吉。

若狐狸向軍四面鳴者，戰必敗，宜固守。軍營城壘往來狐狸者，敵人來戰必敗。狐狸獐鹿之類入軍營者，不出五日，主軍驚，若上將移營後敵人降，建立營壘。凡野獸入軍，皆與主將為應之兆，兩軍相當，從禽獸、將軍年命德上來，並歲月日時德上來，皆有吉慶事；從將軍年命刑上來，並歲月日時刑上來，主失位之兆。

再說狐狸與野獸的應驗。若狐狸繞著軍營四面鳴叫的，交戰必敗，只宜堅守。軍營城壘周圍有狐狸來往的，敵人來戰必敗。狐狸、獐鹿之類進入軍營的，不出五日主軍中受驚；若主將因此移營，其後敵人反而來降，可就地建立營壘。總的說來，凡野獸進入軍中，都是與主將相應的兆頭：兩軍相當之時，禽獸若從將軍行年本命的德位上來，或從歲、月、日、時的德位上來，都主有吉慶之事；若從將軍行年本命的刑位上來，或從歲、月、日、時的刑位上來，就主將帥失位之兆。

軍中馬飲食沙石，主應兵強，戰勝。軍中馬晨夜鳴，當有暴兵至，當急準士卒，戰敗之兆。

最後兩條應在軍馬身上。軍中的馬若吃飲沙石，主我軍兵力強盛，交戰得勝。軍中的馬若清晨或深夜嘶鳴，主將有暴兵突然來襲，應當急速整備士卒，否則就是戰敗之兆。以上怪異雜占諸條，都是行軍作戰時隨時可以驗看的徵兆，與前文太乙盤上的格局參合使用，庶幾可以先知先備。