太乙秘书 · 第 5 卷

一黄秘宫 鲁分河东冀卫 戌干亥 一干宫。 二黄始宫 燕吴越青 丑艮寅 三艮宫。 三黄室宫 郑分东吴杨楚 辰巽巳 九巽宫。 四黄庭宫 秦分晋益蜀州 未坤申 七坤宫。 五玄室宫 京都洛阳 子午卯酉 五中宫 子齐 卯宋 午周 酉赵 三河之地 河内 河南 河东。

五福太乙共分五宫，各有宫名、分野与所寄的九宫之位，行盘时依次而迁。第一是黄秘宫，分野为鲁地，兼管河东、冀州与卫地，辰位占戌、乾、亥三位，寄在一宫即乾宫。第二是黄始宫，分野为燕、吴、越与青州，辰位占丑、艮、寅三位，寄在三宫即艮宫。第三是黄室宫，分野为郑地，兼管东吴、扬州与楚地，辰位占辰、巽、巳三位，寄在九宫即巽宫。第四是黄庭宫，分野为秦地，兼管晋、益、蜀诸州，辰位占未、坤、申三位，寄在七宫即坤宫。第五是玄室宫，分野为京都洛阳，辰位占子、午、卯、酉四正，寄在五宫即中宫；其中子位属齐，卯位属宋，午位属周，酉位属赵，又统三河之地，即河内、河南、河东。

五福所临之地，其君有福，其民富贵，所照亦同，无兵革、旱涝、疾疫之灾。若君基、太乙同宫，人君享福，游行干艮巽坤中五宫，每宫皆住四十五年。自万历己卯年入黄秘干一宫。

五福所临之地，那里的国君有福，百姓富贵；它光照所及之处也一样，没有兵革、旱涝、疾疫之灾。若君基与五福太乙同处一宫，人君更能享福。五福游行于乾、艮、巽、坤四维与中宫共五宫，每一宫都要驻满四十五年才迁。自万历己卯年起，五福进入黄秘宫即乾宫一位。推算时先定它入宫的起年，再按四十五年一迁累加，就知道当年五福在哪一宫、照临何地。

申晋分益州 酉赵分冀州 戌鲁分徐州 亥未分并州 未秦分雍州 子齐分青州 午周分三河 丑吴越分扬州 巳楚分荆州 辰郑分衮州 卯宋分豫州 寅燕分幽州

这是三基所行十二辰的分野图，按十二地支环列，读时依子、丑、寅、卯的次序绕行一周。申位属晋，分野益州；酉位属赵，分野冀州；戌位属鲁，分野徐州；亥位属未，分野并州。未位属秦，分野雍州；子位属齐，分野青州。午位属周，分野三河；丑位属吴、越，分野扬州。巳位属楚，分野荆州；辰位属郑，分野衮州；卯位属宋，分野豫州；寅位属燕，分野幽州。三基每年或每若干年迁一辰，迁到哪一辰，就照此表定出所主的邦国与州域。

君基乃人君之象，理人，面南而治，顺天之道，故起于午邦，顺行十二辰；臣基同起午邦者，为君臣不相离，承赞王业也；民基起戌者，圣人化民而治，位当处卑，不敢并君而行也。凡三基所临之邦，切不可攻伐战斗挫锐，遁世可向其邦。

三基各有取象与起例。君基是人君之象，主治人事，面向南方而治，顺应天道，所以从午方之邦起算，顺行十二辰。臣基也从午邦起算，取君臣不相分离、共同辅赞王业之义。民基则从戌位起算，因为圣人教化百姓而治，位当处卑下，不敢与君并行。凡三基所临之邦，切不可去攻伐征战、挫其锋锐；若要避世隐居，倒可以投向那个邦国。

君基所临之野，五谷丰登，干戈罢用，将勇兵强，人君脩德，上合天道，下和人心，荣登福寿，从午起，每宫住三十年，十年司天，十年司地，十年司人，共三百六十年一周，甲寅岁起午，至甲申入未，嘉靖甲申入酉，甲寅入戌，万历甲申入亥。

君基所临之野，五谷丰登，干戈停用，将勇兵强，人君修养德行，上合天道，下顺人心，享有荣显福寿。它从午位起行，每宫驻三十年，其中十年司天、十年司地、十年司人，合三百六十年周天一遍。推算的实例是：甲寅年起于午位，到甲申年入未位，嘉靖甲申年入酉位，甲寅年入戌位，万历甲申年入亥位。照此累加，便知当年君基所在。

臣基太乙，辅相之象，所临之邦出贤士直臣，任于王室，人民安，五谷登，嘉靖甲寅年入戌，丁巳入亥，万历丁亥入酉。

臣基太乙是辅相之象。它所临之邦会出贤士直臣，为王室所用，人民安定，五谷丰登。推算的实例是：嘉靖甲寅年臣基入戌位，丁巳年入亥位，到万历丁亥年入酉位。臣基迁移较快，按三年一位轮转，所以看当年出贤臣于何方，就查它此时落在哪一辰。

民基太乙，庶民之象，所临之邦，其民富贵，五谷丰登，无兵革、疾疫之灾，起于戌宫，顺行十二辰，一年一位，嘉靖丁巳入丑，万历丁亥入未。

民基太乙是庶民之象。它所临之邦，百姓富贵，五谷丰登，没有兵革与疾疫之灾。它从戌宫起算，顺行十二辰，一年移一位。推算的实例是：嘉靖丁巳年民基入丑位，到万历丁亥年入未位。因为一年一移，所以民基是三基中变动最快的一个，占民生年成时最常用它。

七宫梁州申 八宫衮州酉 九宫扬州戌 绛宫交州亥 六宫雍州未 四神中九 天乙中六 明堂益州子 下五上一 二下下绛 五宫豫州午 地乙上九 直符上五 玉堂幽州丑 中五下一 中一下九 四宫徐州巳 三宫青州辰 二宫荆州卯 一宫冀州寅

这是四神、天乙、地乙、直符四者行宫的方位盘，按九宫加绛宫、明堂、玉堂三宫共十二位环列，中间几行是四者上、中、下三元的起宫数。外圈的宫、州、辰对应是：七宫梁州配申，八宫衮州配酉，九宫扬州配戌，绛宫交州配亥；六宫雍州配未，明堂益州配子；五宫豫州配午，玉堂幽州配丑；四宫徐州配巳，三宫青州配辰，二宫荆州配卯，一宫冀州配寅。中间所列，是四神与天乙一组、地乙与直符一组的起宫：四神中元起九宫，下元起五宫，上元起一宫；天乙中元起六宫，上元二宫、下元绛宫；地乙上元起九宫，中元五宫，下元一宫；直符上元起五宫，中元一宫，下元九宫。读盘时先按所值之元查起宫，再顺着外圈十二位推行。

四神者，天地水气之元神，纲纪有道之代则昌，若临无道之代则亡，若临战斗之乡居无道之地，则兵革水旱，民人相食。起自玉堂宫，顺行，三年一移，周而复始，下元起午，中元起戌，三十六年一周。嘉靖壬午元年入申，戊午又入申，万历乙酉入巳，戊子入午。

四神是天地水气的元神，是纲纪的象征：临到有道之世则国家昌盛，临到无道之世则国家灭亡；若临到正在交战之乡、又居于无道之地，就会兵革水旱交作，百姓相食。它从玉堂宫起行，顺行，三年一移，周而复始；下元从午位起，中元从戌位起，三十六年周天一遍。推算的实例是：嘉靖壬午即嘉靖元年，四神入申位，戊午年又入申位，万历乙酉年入巳位，戊子年入午位。

天乙太乙者，即干，言贞一之神，取六宫逆金之气，具体属金，肃杀万物，士兵干戈相接，所临之邦，即有胜负，有决断之义，所到之方，兵革大起。演纪自上元甲子积年以周法同四神除之，以三约之，为宫数，顺行九宫，次接绛宫、明堂、玉堂行之，上元六宫，中元二宫，下元绛宫，三年一移，三十六年一周。万历乙酉年入九宫，丁亥年出。

天乙太乙就是乾，取贞正专一之神义，秉六宫逆行之金气，其体属金，主肃杀万物，象征士兵干戈相接；它所临之邦当年就有胜负之分，含有决断之义，所到之方兵革大起。推算之法：自上元甲子起算积年，用与四神相同的周法去除，再以三约之，得数就是宫数，顺行九宫，接着依次经绛宫、明堂、玉堂而行；上元起六宫，中元起二宫，下元起绛宫，三年一移，三十六年周天一遍。实例是：万历乙酉年天乙入九宫，到丁亥年出宫。

地乙太乙者，六巳土神也，所守之宫，主兵、飢荒、丧亡，若临无道之邦，凶兵尤甚，田禾不熟、兵革、水旱，在五宫，旺于四季，五寄二宫也。演纪算数与四神同，上元起九宫，中元起五宫，下元起一宫，三年一宫，三十六年一周。万历乙酉年入玉堂宫，丁亥年出。

地乙太乙是六巳的土神，它所守之宫，主兵事、飢荒与丧亡；若临到无道之邦，凶兵尤其惨烈，田禾不熟，兵革与水旱并作。它本位在五宫，旺于四季之月，五宫之数寄在二宫。推算的积年算法与四神相同：上元起九宫，中元起五宫，下元起一宫，三年一宫，三十六年周天一遍。实例是：万历乙酉年地乙入玉堂宫，到丁亥年出宫。

直符太乙者，火神也，天帝之使星，遣观人间善恶，万民祸福，若临无道之邦，水旱兵革，人民流亡凶恶，若乘太乙临生旺之地，其灾莫测。假如元辛卯三年入二宫，火旺，甲午三年入三宫，火长生，故辛卯二月红中起于陈蔡，江淮蜂起，六年之间，势焰猖炽，丁酉三年临四宫，火败方年，然太乙属木，又居旺相，乘君基，故有此验。演数行宫，俱与四神同，上元起五宫，中元起一宫，下元起九宫，戊午入明堂。万历乙酉年入八宫，丁亥年出。

直符太乙是火神，为天帝的使星，奉命巡察人间善恶与万民祸福；若临到无道之邦，则水旱兵革，人民流亡，凶恶异常；若乘着太乙又临于生旺之地，那灾祸更是不可测度。举一个应验的例子：元代辛卯年，直符三年入二宫，火气正旺；甲午年三年入三宫，火得长生。所以辛卯年二月，红巾之众起于陈、蔡之间，江淮一带蜂拥而起，六年之内声势极盛。到丁酉年三年临四宫，本是火气败地之年，然而太乙属木、又居旺相，且乘君基，所以仍有这样的应验。直符演数行宫的办法，都与四神相同：上元起五宫，中元起一宫，下元起九宫；戊午年入明堂宫，万历乙酉年入八宫，到丁亥年出宫。

太乙念四除积数，一宫迟留在三辰，阳从一上行随顺，阴向九宫逆去轮，十八除之起武德，干坤重算天目神，寅奇申偶皆行逆，此是计神所在辰，计加和德文昌下，客目至此可容身，

这首歌诀把起局的全部步骤编成七言，逐句是一道口诀。头两句讲太乙：把积年之数用二十四去除，取余数定宫，太乙在每一宫要停留三年，即理天、理地、理人各一年。第三、四句讲行向：阳遁自一宫起顺行，阴遁自九宫起逆行。第五、六句讲天目即文昌：把局数用十八去除，从武德位起数，行到乾、坤两维时要重算一次，落处便是天目。第七、八句讲计神：阳遁从寅起、阴遁从申起，都逆行十二辰，寅为奇、申为偶，数到之处就是计神所在之辰。第九、十句讲始击：把计神加在和德上，看文昌之下，客目也就在这里安身，那便是始击的位置。

主客之算从宫数，太乙宫后数其真，正宫还依宫数数，间神一数就宫神，合神加支文昌下，定计还须从此论，就从定计起计算，谕过太乙宫一陈，三将就随零数立，参将再还因三因，七十二局皆从此，传与师家仔细寻。

接下来讲算数与诸将。第一、二句讲主客算：依所落之宫起数，一直数过太乙之宫才算得真数。第三、四句讲正宫与间神的分别：落在正宫的，仍照宫数去数；落在间神的，先从本位起作一数，再接着数宫神。第五、六句讲定计目：用合神加在年支上，看文昌之下，定计目就从这里论定。第七、八句讲计算：从定计之位起数，数过太乙之宫一位为止。第九、十句讲三将：大将随所得的零数立宫，参将再把这个数乘以三。末两句是叮嘱：阳阴各七十二局都由这一套推法而来，传给同门后学，务要仔细寻绎。照这十几句依次做一遍，一个完整的太乙盘就排成了。

五福太乙次行宫，干坤艮巽中五匿，每宫皆住四十五，所到之宫有条律，干宗甲寅起上元，积至庚申二纪七，

这三句讲五福太乙的行宫。五福按次序在盘上迁移，只走乾、坤、艮、巽四维再加中宫，共五个位置，中宫是隐藏不显的一位，所以说「中五匿」。它每到一宫要驻满四十五年，所到之宫各有一定的规矩与分野可查。推算的起点是：乾宫一系自甲寅年起为上元，一路累积到庚申年，共合二纪又七年。掌握了起年与四十五年一迁的定数，任何一年五福所在都可以推出来。

大游太乙行八宫，为首顺行须用同，七八九一二三四，数至之方六六穷，三十六年移一位，入元剪削芟繁茸，长与元年庚寅岁，初起七宫为元例，天禧四年是庚申，九十一年何俱陈，

这五句讲大游太乙。大游在八宫之间行走，以某宫为首而顺行，其法与前面一致。它行经的次序是七、八、九、一、二、三、四，数到最后一方，以六六三十六之数而穷尽。每三十六年迁移一位，入元之时要把繁冗的余数删削干净。所引的实例是：长兴元年庚寅岁，最初起于七宫，这是立元的范例；再如天禧四年是庚申年，距此九十一年，也可依例陈说推算。可见推大游的关键有三：定起元之年、定起宫、按三十六年一移累加。

三基太乙同甲寅，君臣起午戌起民，君基每宫三十载，臣基三年一位轮，民基一年行一位，十二宫中仔细寻，

这三句讲三基太乙。三基与大游一样，都以甲寅年为共同的起算之年。君基与臣基都从午位起，民基则从戌位起。三者行速不同：君基每宫要驻三十年，臣基三年轮一位，民基一年行一位。都在十二宫即十二辰之中循环，占者须仔细数清各自到了哪一辰，才能分别断国君之福、贤臣之出与百姓之安。

次第可推四太乙，水火土金为灾咎，太乙如临年不丰，天乙盗贼兵戈凶，地乙病死多丧祸，直符旱涝出蝗虫，皆在上元甲子起，三岁移宫周复始，三元次第相接连，九宫行尽三宫尾。

这五句讲四太乙，即四神、天乙、地乙、直符，依次可推，它们分主水、火、土、金四气所致的灾咎。太乙（此处指四神）临到之年，年成不丰；天乙临到，主盗贼与兵戈之凶；地乙临到，多病死丧亡之祸；直符临到，则旱涝相仍并出蝗虫。四者都从上元甲子起算，三年移一宫，周而复始；上元、中元、下元三元依次相接，九宫走完之后，再接绛宫、明堂、玉堂这三宫收尾。

年月日门具不具，二百四十除积数，一门还立三十辰，却从开门顺行路，推时一百二十除，阴阳二至莫相悟，阳间至生惊休时，阴杜死伤景门布，二门不具休与生，三门不具休门杜，太乙不在三门下，名为门具得其助。

这一节专讲「门具」的推法与用法。占年、月、日三计的门具与不具，都用二百四十去除积数：每一门管三十辰，所以余数每满三十就进一门，从开门起顺着次序数下去。占时计则改用一百二十去除，但要留意冬至、夏至的阴阳分界，不可混同。阳局的排法是：由间位起，依生门、惊门、休门的次序而布；阴局的排法是：依杜门、死门、伤门、景门而布。判断的标准是：若只缺休门与生门两门，叫二门不具；若休门与杜门俱缺，叫三门不具。反过来，太乙不落在开、休、生这三门之下，就叫「门具」，可以得到吉门之助，兴兵才有依托。

明主胜之胜负，察内外之浅深，太乙助客兮，九二七六之位，助主兮，一八三四之宫，若分主客之后，先当观门具之将发，出军向主客之地，战利其冲，用阵随二目之方，与旗同数，一八黑曲，二五圆黄，六七白方，四九赤锐，三宫属木，阵旗须当直青，西向来云方位，还依主客，闻贼来于何处，二目方上须知，主客所闻，各宜预备，奇兵出二目之所，伏兵宜掩迫之时，穷究精微，看元局而下断，审问动静，详上文而无差。

要明察胜负之理，先审内外形势的深浅。太乙助客的，是九、二、七、六诸宫；助主的，是一、八、三、四诸宫。分定主客之后，先看三门是否齐备、诸将是否出动；出军朝主客所在之方，交战则取其相冲之方为利。列阵要依二目所在的方位，旗色与算数相应：算得一、八用黑色曲阵，算得二、五用黄色圆阵，算得六、七用白色方阵，算得四、九用赤色锐阵；三宫属木，阵形与旗色就该用直阵青旗。云气自何方来，也照主客之位去分辨。要知道敌情从哪里来，就看主客二目所在之方；主客各自听到的消息，都应当预先防备。奇兵出于二目之所，伏兵宜在有掩、有迫的时辰。总之要穷究精微，看定元局再下断语；审问动静之情，详参上文所列，就不会有差错。

主目与太乙同宫，名曰囚，在太乙前一宫或一辰，名曰外迫，后曰内迫，宫曰宫迫，辰曰辰迫，始击同宫曰掩，前后曰击，大小将在主客目或太乙宫前后为挟，主客将向自相前后，则有客挟主人，主人挟客，大小将自相同宫为关，则有客关主人，主人关客，当相关之时，若一林二虎，一泉二蛟，气有胜衰，势不两全，则以主客目所临之神五行决之，胜负见矣。

下面把诸格的名目再申明一遍。主目与太乙同宫，叫作「囚」。在太乙前一宫或前一辰，叫「外迫」；在后的叫「内迫」；论宫位的叫「宫迫」，论辰位的叫「辰迫」。始击与太乙同宫叫「掩」，在太乙前后叫「击」。大小将落在主客之目或太乙宫的前后，叫作「挟」；主客双方的将若一前一后互相夹持，就有客挟主人、主人挟客之分。大小将自相同宫叫作「关」，于是有客关主人、主人关客之别。互相关锁之时，就像一片林中有两只虎、一泓泉里有两条蛟，气有盛衰，势不两全，这时用主客二目所临之神的五行来决断，胜负就分明了。

主客算得五、十五、二十五，名八门杜塞，不利兴师，算得二，名略地，经曰：「出兵略地，并用其二，客得则客利，主得则主利。」，凡主客算，以长多为胜，短少为负，长多利深入，短少利浅入，凡出军宜向算，战利皆算。

再说算数的用法。主客算若得五、十五、二十五，叫作「八门杜塞」，不利于兴师。算得二，叫作「略地」，经书上说：出兵掠地，都取用这个二数，客方得二则利客，主方得二则利主。凡主客算，以数长而多的一方为胜，短而少的为负；长而多的宜于深入敌境，短而少的只宜浅入即止。凡出军，宜朝着算数所指之方；交战之利，也都由算数决定。

凡伏兵，必有掩迫之时，凡奇兵，必各置于主客大杀之地（天目始击将也），奇兵者，百人以用，三十人为奇，候敌人之便，鸣鼓高旗噪之，另窃发而取胜，故曰：「能知奇伏，转祸为福；不知分合，不可语奇。」

再说奇兵与伏兵。凡设伏兵，必须挑有掩、有迫的时辰。凡出奇兵，必须各安置在主客的大杀之地，也就是天目与始击之将所临之处。所谓奇兵，是每一百人之中取三十人为奇；等候敌人露出可乘之隙，就击鼓举旗鼓噪，另派人马暗中发动而取胜。所以说：能懂得出奇设伏的，可以转祸为福；不懂得分合聚散的，就不配谈论奇兵。

太乙有展阵举奇之法，算得一八，即用曲阵，举黑旗以应北方；算得三七，用直阵，举青旗以应东方；算得四九，用锐阵，举赤旗以应南方，算得二五，用圆阵，举黄旗以应中央；算得六七，用方阵，举白旗以应西方，算得三门具五将发，利以兴兵动众，但文昌主目不囚迫，始击客目无掩击，即是三门具五将发，不在所直八门之下吉，八门算法兼用，应验如神。

太乙另有展阵举奇之法，以算数配阵形旗色。算得一、八，就用曲阵，举黑旗以应北方之水；算得三、七，用直阵，举青旗以应东方之木；算得四、九，用锐阵，举赤旗以应南方之火；算得二、五，用圆阵，举黄旗以应中央之土；算得六、七，用方阵，举白旗以应西方之金。若算数又逢三门齐备、五将俱发，便利于兴兵动众。判定的准则很简单：文昌与主目没有囚、迫，始击与客目没有掩、击，这就是三门具、五将发；只要不落在所值的凶门之下，便是吉。八门的算法要与此兼用，应验如神。

太乙天目在阳算得偶为和，太乙在阴算得奇为和，阳者，太乙在八三四九宫，阴者，太乙在二七六一宫也，天目在正宫为阳，天目在间神为阴，算得阴阳和，利兴兵用将。

再说阴阳算和的辨法。太乙与天目落在阳位而算得偶数，就是和；太乙落在阴位而算得奇数，也是和。所谓阳，指太乙在八、三、四、九宫；所谓阴，指太乙在二、七、六、一宫。就天目而言，落在正宫为阳，落在间神为阴。算数与所居阴阳之位相配而得和，便利于兴兵用将。

凡主客者，先后之礼，动静之义也，陈兵原野，旗鼓相望，先动为客，后动为主；若安居之时，先动为主，后至者为客。欲明天道，审顺逆，先推主人，次推客计。若主客俱得善计，三门具，五将发，阴阳和，利以称兵，所向必克，先起则胜，后起则败；若主客俱得恶计，三门不具，五将不发，阴阳不和，先起者败，后起者胜；若主客计一吉一凶，利客客胜，利主主胜；吉凶等算，则长者胜，短者败。

所谓主与客，是先后之礼、动静之义。两军陈兵原野、旗鼓相望之时，先动的一方为客，后动的一方为主；若在安居无事之时，则先动的反为主，后到的为客。要明白天道、审察顺逆，应当先推主人一方，再推客方之计。若主客双方都得善计，三门齐备、五将俱发、阴阳调和，那就利于用兵，所向必克，先动者胜、后动者败。若主客双方都得恶计，三门不具、五将不发、阴阳不和，那就先动者败、后动者胜。若主客一吉一凶，则利客时客胜、利主时主胜。若两边吉凶相当，就比算数：长的胜，短的败。

凡占外国动静，皆以时之客计占之，算八门杜，贼不来，若三门具，五将发，阴阳利，无关格掩迫，客主俱会太乙前，所闻见实，贼来降，不为盗，若天目转而北行者，为不来。

凡占外国的动静，都用时计中的客计来断。若算得八门杜塞，敌人不会来。若三门齐备、五将俱发、阴阳有利，又没有关、格、掩、迫诸凶格，主客双方都会聚在太乙之前，那么所听所见都属实情，敌人是来归降的，不会为盗。若天目转而向北行，也主敌人不来。

凡占敌使讲和，可信伏？当视太乙所制，假令时令计，太乙在二宫，属火，始击将临武德，属金，火克金，敌使来降，不敢有他意，可信伏，实降，若败将降族一例推之。

凡占敌方使者前来讲和，能不能信服，应当看太乙受何物所制。举例说，用时计来推，太乙在二宫属火，始击之将临武德位属金，火能克金，那么敌使是真心来降，不敢别有他意，可以信服，是实降。若是败将率族来降，也照这个办法类推。

凡占间谍有无，当视客目前后，假令太乙在一宫，则主客大小始击临六七二宫为前外，诸将若临八三四九为后内，若客目临戌阴主，为贼来窥觇，间谍。

凡占有无间谍，应当看客目落在太乙的前面还是后面。举例说，太乙在一宫，则主客大小将与始击临六宫、七宫、二宫的，算是前面属外；诸将若临八、三、四、九宫的，算是后面属内。若客目临戌位的阴主，那就是敌人前来窥探，确有间谍。

凡占射贼来多少，若客算十六以上，阴阳顺，有虏必多，有强将；若十五以下，虏少无门，天目临左，贼从东方来，临右，从西方来，八门杜，不来。

凡占敌兵来犯的多少，看客算：客算在十六以上，且阴阳顺遂的，来犯的敌众必多，而且有强将统领；客算在十五以下的，敌众就少，又无门可出。再看天目：天目临左，敌人从东方来；临右，从西方来；若逢八门杜塞，敌人便不会来。

若天子巡狩，太乙、天目在四维之岁。若举方正，必在亥卯未之岁，及太乙岁计三门具，五将发。

另有两条应在朝廷大事上的占例。若天子出巡狩猎，应在太乙与天目同落乾、坤、艮、巽四维之年。若要举荐方正贤良之士，必定在亥、卯、未之年，而且要太乙的岁计三门齐备、五将俱发，才是其时。

凡占贼闻事虚实，占天目掩迫太乙，闻不善事实，善事虚，若三门具，五将发，闻吉则吉，闻凶不凶；若三门不具，五将不发，闻凶则凶，闻吉不吉。

凡占所听到的敌情是虚是实，就看天目对太乙有没有掩、迫：若有掩迫，则听到的坏消息是实，好消息是虚。再合看门将：若三门齐备、五将俱发，听到吉事就应吉，听到凶事却不会凶；若三门不具、五将不发，听到凶事就应凶，听到吉事却不会吉。

凡对敌常观风云之势，察飞鸟之情，若太乙所在，风云从飞鸟从中对上来，急备。假令太乙在九宫，巽属木，风云鸟兽从一宫干位上来，属金，金能制太乙，大凶，风云飞鸟从主大将，太乙从德上来，急击其冲，主将大利，若从客目大将宫来，则主将宜准备敌兵。

凡与敌相持，要常观风云的形势、察看飞鸟的动向。若风云与飞鸟从太乙所在之宫的正对面迎上来，就要急速戒备。举例说，太乙在九宫，巽宫属木，而风云鸟兽从一宫乾位方向上来，乾属金，金能克制太乙之木，那是大凶。若风云飞鸟是从主大将的方位、从太乙所乘之德位上来，就应急击其相冲之方，主将大为有利。若是从客目、客大将之宫来，那么主将就该准备迎敌了。

凡太乙算得一至四，步卒在前，车骑次之；算得六至九，车骑在前，步卒次之。凡云气从日按五行，在我军往敌行，我军利倣此。假令壬癸日，黑云气自我军上，自北往南，随云气攻之，必胜。凡择日择时，当审日时之计所利，兴兵卜吉克制，不可从之。

凡太乙算得一至四，行军时应当步卒在前、车骑在后；算得六至九，则车骑在前、步卒在后。凡看云气，要按当日干支所属的五行来定：云气从我军上空朝敌方而去，就利于我军，其余仿此。举例说，壬癸日属水，若有黑色云气从我军上空自北向南而行，顺着云气的方向进攻，必定取胜。凡选择日子与时辰，应当审察日计、时计所利的方向；若卜得的吉时反被克制，就不可依从。

太乙所统神明凡十六神，其年月日时时计，命起武德，随时计有阴阳，冬至气应后，用阳局，夏志气应后，用阴局，皆以阳局所命之对冲，则阴局太乙所在也，行军攻战见怪异杂占。

太乙所统率的神明共十六位。推年、月、日、时四计时，都从武德之位起命。随着时计的阴阳而定用局：冬至气应之后用阳局，夏至气应之后用阴局；阴局太乙的位置，就取阳局所命之位的对冲之宫。至于行军作战时的种种征兆，参见下面的《怪异杂占》一篇。

将帅床帐及军，无故自动者，主远行或下谋上。将帅衣服无故血污，主下欲谋上，宜施恩惊备。将帅鎗刀器械无故自鸣、动出匣者，主斗。凡将杖军杖将马旗纛节杆倒折，主将失位。鼓角刀剑自鸣者，阴谋之明应，将宜备之。将军眼运目动耳鸣及无故自鸣并不自觉咄嗟者并，下人起念生谋。

军中怪异，多应在部下图谋主将之上，须逐条对照。将帅的床铺帷帐以及军中器物无缘无故自己动的，主将帅将有远行，或是下属图谋上级。将帅的衣服无缘无故沾上血污的，主下属想要谋害上级，应当施恩安抚并加意戒备。将帅的枪刀器械无故自鸣、自己跳出匣外的，主将有争斗。凡将杖、军杖以及主将的马旗、大纛、符节、旗杆倒折的，主将帅要失去职位。鼓角刀剑自己发声的，是阴谋已经显露的明证，将帅应当防备。将军眼皮跳动、目珠转动、耳中鸣响，以及无故自语、不知不觉发出咄嗟之声的，都主下面的人已经起了异心、生了谋算。

军中马生角，下谋上。将帅骑马之次，马无故回头囓人靴、触人衣服者，主下谋上，又主阴谋已成。大将门听鸣者，下谋上将。鸦鹊禽雉飞鸟入宅帐幕中无声者，必有下谋上将。大将饮食膳之时，旗节自动，其内行毒，或或题筋盏自鸣动者，其下行毒。

再列五条。军中的马长出角来，主下属图谋上级。将帅骑马之际，马无缘无故回头咬人的靴子、触碰人的衣服，主下属图谋上级，而且主阴谋已经成形。大将在门口听到异常鸣声的，主下属图谋主将。乌鸦、喜鹊、野鸡等飞鸟飞进住宅或帐幕之中却不出声的，必定有下属图谋主将。大将进饮食用膳之时，旗节自己晃动，那是饭菜里已被人下毒；或是箸盏之类自己作响晃动的，也是下属在饭食中下毒。这几条都以「下谋上」为主，遇上就要先查内部。

蛇入厅及幛幕中屈盘无损，将谋相助。狗无故上床，下谋上。将帅睡中高声自觉警寐，计谋必成，有神助之。凡城郭中及营中池水上有鸟作巢及却节折啣去，兵大出，行别下。

再列四条，其中有吉有凶。蛇爬进厅堂或帷幕之中，盘曲成团而不伤人的，主有将领来谋划相助，是吉兆。狗无缘无故爬上床的，主下属图谋上级。将帅睡梦之中高声说话而自己惊醒的，主所谋之计必成，有神明相助。凡城郭之内以及营中池水之上有鸟来筑巢，或是把折断的枝节衔走的，主大军要出动，另有别处的行动。观兆时要分清是吉是凶，不可一概视为灾异。

凡将帅领士卒，察渊奥，测成败，参诸天道，不可不知，常卜视神光可见吉凶。欲交战之时，以手隐其双目，诵金光神咒，见其光色，以五行卜之，各见五行言之，黄色喜胜，必见金帛，赤光喜胜，白光兵刃相交，血染大将，行年本命克火主胜，休囚彼胜，青光有忧，黑光主大忧，各以五行王相休囚死推之，立应。

凡将帅统领士卒，要洞察幽深、预测成败，参合天道，这是不可不知的；平常还可以用占视神光的办法来预见吉凶。将要交战之时，用手掩住双眼，默诵金光神咒，看所现的光色，按五行来占断，各按所见的五行来说：现黄色，是喜庆得胜之象，必得金帛；现赤光，也是喜胜之象；现白光，主兵刃相交、血染大将；若行年与本命之数能克火的则主胜，逢休囚之气则对方胜；现青光，主有忧；现黑光，主有大忧。总之各按五行的旺、相、休、囚、死去推，应验极快。

凡出兵忽见虎狼在军前后吼嗷，及军营中者，不出五七日，有战，先冲突者胜，又云虎豹熊入营及伤害人者，主大战，或獐鹿之类入军营，皆主营空,，急宜营吉，主劫寨营，军行营幕已成验之。忽有虎狼走兽从外入营城走穿过者，急移营卜吉，否则必败。若猛兽至军营，敌将必勇，必突入我军，行营或奸细入营战我军。

再说猛兽入营之兆。凡出兵时忽然见到虎狼在军前军后吼叫，或闯入军营之中的，不出五到七日必有战事，先冲上去的一方取胜；又一说，虎、豹、熊闯入军营并伤人的，主有大战；若是獐、鹿之类进入军营，都主营垒空虚，应急速另择吉地立营，否则主敌人来劫营寨——这要在行军扎营已成之后验看。忽然有虎狼走兽从营外闯入、穿营而过的，应急速移营并卜择吉地，否则必败。若有猛兽来到军营，则敌方将领必定骁勇，会突入我军，行营时也可能有奸细混入营中与我军交战。

两军相对，飞鸟入军营阵，大凶，急移军营吉。两军对有虎狼豹狐狸野兽围绕军阵营垒悲鸣，将有凶，必大败，宜抚赏军士，异日而战；若鸟兽在彼敌战阵中或营边鸣，彼军必败，急统兵击之，攻战得大胜。若有猛兽忽纵横入营中，急宜准备，战主败。若豺狼及雉鸟飞入军营者，皆凶，急宜准备脩德，扬武阵威，得吉。

再说飞鸟野兽绕营之兆。两军相对之时，飞鸟飞入军营阵中的，是大凶，应急速移营才吉。两军相对，有虎、狼、豹、狐狸等野兽围着军阵营垒悲鸣的，主将有凶险，必致大败，应当抚恤犒赏军士，改日再战；若是鸟兽在对面敌阵之中或营边鸣叫，那就是敌军必败，应急速统兵进击，可获大胜。若有猛兽忽然纵横闯入营中，应急速戒备，交战主败。若豺狼以及野鸡飞鸟飞入军营的，都属凶兆，应急速戒备、修养德行，宣扬武威整肃军阵，方能转吉。

若狐狸向军四面鸣者，战必败，宜固守。军营城垒往来狐狸者，敌人来战必败。狐狸獐鹿之类入军营者，不出五日，主军惊，若上将移营后敌人降，建立营垒。凡野兽入军，皆与主将为应之兆，两军相当，从禽兽、将军年命德上来，并岁月日时德上来，皆有吉庆事；从将军年命刑上来，并岁月日时刑上来，主失位之兆。

再说狐狸与野兽的应验。若狐狸绕着军营四面鸣叫的，交战必败，只宜坚守。军营城垒周围有狐狸来往的，敌人来战必败。狐狸、獐鹿之类进入军营的，不出五日主军中受惊；若主将因此移营，其后敌人反而来降，可就地建立营垒。总的说来，凡野兽进入军中，都是与主将相应的兆头：两军相当之时，禽兽若从将军行年本命的德位上来，或从岁、月、日、时的德位上来，都主有吉庆之事；若从将军行年本命的刑位上来，或从岁、月、日、时的刑位上来，就主将帅失位之兆。

军中马饮食沙石，主应兵强，战胜。军中马晨夜鸣，当有暴兵至，当急准士卒，战败之兆。

最后两条应在军马身上。军中的马若吃饮沙石，主我军兵力强盛，交战得胜。军中的马若清晨或深夜嘶鸣，主将有暴兵突然来袭，应当急速整备士卒，否则就是战败之兆。以上怪异杂占诸条，都是行军作战时随时可以验看的征兆，与前文太乙盘上的格局参合使用，庶几可以先知先备。