太乙金鏡式經 · 第 5 卷

雷公入水者、常以呂申加大乙宮，看大神所臨之下官。若克主大將宮，將必死；克參將亦然。若克客大將，必厄；克參將亦然。不然，則士卒奔逃背叛矣。

第五術叫「雷公入水」。做法是：把呂申加在太乙所居之宮上，察看大神所臨之宮的下方。若它克住主大將之宮，主方大將必死，克住主參將之宮也一樣。若它克住客大將，客方必遭厄難，克住客參將也一樣。即便不至於將領傷亡，也主士卒奔逃背叛。

假令上元第一紀第一甲子元十三局丙子日大乙在六宮，大靈為天目，主算十八，大將八，參將四，寅為計神，始擊將臨太陽；客算十九，大將九，參將七。

舉例來說：假設排得上元第一紀第一甲子元第十三局，丙子日太乙在第六宮，以「大靈」（巽位之神）為天目；主算得十八，主大將在第八宮，主參將在第四宮，寅為計神，始擊將臨於「太陽」（辰位之神）；客算得十九，客大將在第九宮，客參將在第七宮。

便以呂申加大乙於六宮，則大神臨八官，屬水，主大將八宮，亦屬水。《經》曰：同類為王，此為主大將乘王氣，勝。客大將九宮，屬木；大神臨八宮，屬水。生我者為相，此名主大將乘相氣，亦主小勝。

於是把呂申加在太乙所居的第六宮上，大神便臨到第八宮，第八宮屬水，而主大將也正在第八宮，同樣屬水。《經》上說「同類為旺」，這就叫主大將乘了旺氣，主方取勝。再看客大將在第九宮屬木，大神所臨的第八宮屬水，水能生木，「生我的叫作相」，此處底本仍稱「主大將乘相氣」，實指客方亦得相氣，所以客方也主小勝。

白龍得雲者，以呂申加其日太乙官，視大神、大將所臨下之官與主乘旺相，宜出軍下營。加臨囚死休墓，不可出軍，若被陣大將宮刑剋我軍大將宮，出戰必死；克小將，亦然也。

第六術叫「白龍得雲」。做法是：把呂申加在當日太乙所居之宮上，看大神與大將所臨之宮的下方，若與我方所乘的旺相之氣相合，便宜於出兵紮營。若加臨的是囚、死、休、墓這類衰敗之氣，就不可出兵。倘若對陣敵將所居之宮刑剋我軍大將所居之宮，出戰必定陣亡；克我方小將的，情形也一樣。

假令上元第一甲子元二十二局乙酉日太乙在九宮，陰德為天目，主算十六，大將六，參將八，巳為計神，始擊將在天道；

舉例來說：假設排得上元第一甲子元第二十二局，乙酉日太乙在第九宮，以「陰德」（乾位之神）為天目；主算得十六，主大將在第六宮，主參將在第八宮，巳為計神，始擊將落在「天道」（未位之神）。

客計三十，大將三，參將九，便以呂申加大乙於九宮，則大神臨大武於七宮，主大將在六宮，屬金。大神下宮生，主大將宮。《經》曰：生我者為相，此名主大將乘相氣，於下營屯軍吉。客大將在三宮，屬土，與大神下營同類為旺。此名客大將乘旺氣，亦利屯軍下營，吉。

客方算得三十，客大將在第三宮，客參將在第九宮。於是把呂申加在太乙所居的第九宮上，大神便臨到第七宮的「大武」之位；主大將在第六宮，五行屬金，大神所臨之宮正生助主大將之宮。《經》上說「生我的叫作相」，這就叫主大將乘了相氣，宜於紮營屯軍，主吉。再看客大將在第三宮屬土，與大神所臨之宮同屬一類而為旺氣，這就叫客大將乘了旺氣，同樣利於屯軍紮營，也主吉。

回軍無言者，常以呂申加彼軍初來時日太乙宮，看大神下。若彼軍臨旺相，其下有伏兵，宜備之。如臨囚死休廢，彼軍自破，無能為也，立可克之。如臨本軍旺相，亦自宜埋伏兵士。

第七術叫「回軍無言」。做法是：把呂申加在敵軍初到那一天太乙所居之宮上，察看大神所臨之下的氣數。若敵軍所臨的是旺相之氣，說明它下面另有伏兵，我方應當預先防備。若所臨的是囚、死、休、廢之氣，敵軍自會潰敗，無所作為，我方立刻就能取勝。若所臨的正是我軍自己的旺相之氣，那麼我方也該設下伏兵接應。

假令上元第一紀第一甲子元二十八局辛卯日太乙在二宮，呂申為天目，主算十四，大將四，參將二，亥為計神，始擊將在大靈；

舉例來說：假設排得上元第一紀第一甲子元第二十八局，辛卯日太乙在第二宮，以「呂申」（寅位之神）為天目；主算得十四，主大將在第四宮，主參將在第二宮，亥為計神，始擊將落在「大靈」（巽位之神）。

客計得九，大將九，參將七，便以呂申加彼軍初來時日太乙在二宮，則大神臨太簇金神；客大將在九宮，屬木，大神屬金。金來克木，我克者為死。此客大將乘死氣，無伏兵，自破，立可克之。《經》曰：欲知諸將休旺者，常以同類為旺。生我為相，克我為死；我克為囚；我生為休。

客方算得九，客大將在第九宮，客參將在第七宮。於是把呂申加在敵軍初到那日太乙所居的第二宮上，大神便臨到「太簇」（酉位之神），屬金；客大將在第九宮屬木，大神屬金，金來克木。凡「我所克的叫作死」，這就叫客大將乘了死氣，說明敵方並無伏兵，自會潰散，我方立刻可以取勝。《經》上說：要判斷諸將的休旺，通常以同類為旺，生我的為相，克我的為死，我克的為囚，我所生的為休——五氣之別就在於此。

假令高叢木以呂申、大靈同類為旺，以大義、地主為相，武德、大蔟為死，和德、大武、太陽、天道為囚，大神、大威為休。餘仿此。

再舉一例說明五氣的取法：假設以「高叢」（卯，屬木）為本位，那麼同屬木的「呂申」（寅）與「大靈」（巽）就是同類，主旺；能生木的「大義」（亥，屬水）與「地主」（子，屬水）就是相；能克木的「武德」（申，屬金）與「太簇」（酉，屬金）就是死；木所克的「和德」（艮）、「大武」（坤）、「太陽」（辰）、「天道」（未）四位土神就是囚；木所生的「太神」（巳，屬火）與「大威」（午，屬火）就是休。其餘各神都照這個辦法類推。

三才者，天、地、人也。若算中無十者，無天。天變，則二曜虛蝕，五緯失度，慧孛飛流，霜雹為害也。此為算得一、二、三、四、五、六、七、八、九，為無天者也。

所謂「三才」，就是天、地、人。凡算數之中不含十的，叫作「無天」。無天則天象生變：日月兩曜無故虧蝕，金木水火土五星運行失度，彗星、孛星與流星紛現，霜雹成災。凡算得一、二、三、四、五、六、七、八、九這些不滿十的單數，都屬無天之數。

《經》曰；算中無五者，為無地。地有變，由崩地震、川竭蝗蝻之象。此算得一、二、三、四、十一、十二、十三、十四、二十一、二十二、二十三、二十四、三十一、三十二、三十三、三十四，此無地也。《經》曰：若算得一十、二十、三十、四十，為無人。人有變，口舌襖言，更相殘賊，疾疫、遷移、流亡也。

《經》上說：算數之中不含五的，叫作「無地」。無地則地道生變，出現山崩地震、河川乾竭、蝗蟲蝻子成災之象。凡算得一、二、三、四，十一、十二、十三、十四，二十一、二十二、二十三、二十四，三十一、三十二、三十三、三十四這些不含五的數，都屬無地之數。《經》又說：算得一十、二十、三十、四十這類整數而不帶零者，叫作「無人」。無人則人事生變，口舌爭訟與妖言四起，人們互相殘害，並有瘟疫、遷徙與流亡之患。

《經》曰：天目所算主，以長算宜緩，短算宜急。十一以上為長，單九以下為短。長多利深入，短少利淺入。長為勝，短為負也。

《經》上說：天目所得的算數，長算宜於從緩圖謀，短算宜於速戰速決。十一以上叫「長算」，單九以下叫「短算」。長算數多，利於深入敵境；短算數少，只宜淺入即回。總的說來，得長算的一方為勝，得短算的一方為負。

《經》曰：算得一、二為宮。宮有變，占在君。《經》曰：一為宮；二為比宮。宮有變，占在君。《經》曰：算得三為徵；四為比徵。徵有變，占在宗廟。《經》曰：算得五為羽。羽有變，占在后妃。《經》曰：五為比羽。羽有變，占在後紀。《經》曰：其得七為商。商有變，占在子孫。《經》曰：算得九為角；十為比角。角有變，占在疾病。

《經》上說：算得一、二屬「宮」音，一為正宮，二為比宮；宮音有變，所占應在君主身上。算得三屬「徵」音，四為比徵；徵音有變，所占應在宗廟祭祀之事。算得五屬「羽」音，另有一數為比羽（底本兩處並作「五」，當有訛字）；羽音有變，所占應在后妃與後宮之事。算得七屬「商」音；商音有變，所占應在子孫。算得九屬「角」音，十為比角；角音有變，所占應在疾病。占者據算數所配的五音，就能判定災變落在哪一類人事之上。

《經》曰：算孤單，以占主客成敗。一、三、七、九為單陽；二、四、六、八為單陰，一十、三十為孤陽；單陽並孤陽為重陽，單陰並孤陰為重陰。單陰算，並不利下，不利客；單陽算，不利上，不利主人也。

《經》上說：用算數的孤與單，來占斷主客雙方的成敗。一、三、七、九是「單陽」，二、四、六、八是「單陰」；一十、三十這類帶零的整十之數是「孤陽」。單陽再合上孤陽，就成「重陽」；單陰再合上孤陰，就成「重陰」。凡得單陰之算的，一概不利於居下之位，也不利於作客先發；凡得單陽之算的，不利於居上之位，也不利於作主後應。

《經》曰：算有內外，以占攻擊者，為天目，前為內，可以攻外；後為外，可以攻內。天目外孤內虛，欲舉百事，於外慾得外算，於內欲得內算。陰德至太陽為內，大靈至陰為外也。

《經》上說：算數分內外，用來占斷攻守。分界以天目為準：天目之前算內，居內的可以攻外；天目之後算外，居外的可以攻內。若天目在外則孤立無援，在內則空虛不實。凡要舉事，在外行動就要得外算，在內行動就要得內算，內外相應才順。以十六神而論，從「陰德」（乾）順數到「太陽」（辰）這一段屬內，從「大靈」（巽）順數到「陰主」（戌）這一段屬外。

《經》曰；多少以占勝負者，客以多算臨少，主人敗；客以少算臨多，主人勝也。

《經》上說：用算數的多少來占斷勝負，辦法很簡明：客方以多算之勢臨壓主方的少算，主方敗；客方只有少算卻去臨壓主方的多算，主方勝。主客易位時，斷法也照此對調。

《經》曰：太乙在陽宮，算得奇為重陽，厄在火；大乙在陰宮，算得偶為重陰，厄在水。若主人得，主厄；若客得，客厄也。

《經》上說：太乙居陽宮而算得奇數，是「重陽」，陽極生災，其厄應在火——主火災、旱魃之患；太乙居陰宮而算得偶數，是「重陰」，陰極生災，其厄應在水——主水患、霖潦之災。這厄難落在誰頭上，就看是誰得了這個算數：主方得之，主方遭厄；客方得之，客方遭厄。

《經》曰：算有所主，以明吉凶。謂十為將軍，五為吏土，一為兵卒。無此算者，凶。若數得十六以上，將、吏、卒備，百事吉也。

《經》上說：算數各有所主，據以判明吉凶。十主將軍，五主吏士，一主兵卒。所得之數中缺少其中任何一項，就表示軍中缺了這一等人，主凶。若算數得到十六以上（十加五加一正合十六），則將軍、吏士、兵卒三者齊備，凡百事情都吉利。