太乙金镜式经 · 第 5 卷

雷公入水者、常以吕申加大乙宫，看大神所临之下官。若克主大将宫，将必死；克参将亦然。若克客大将，必厄；克参将亦然。不然，则士卒奔逃背叛矣。

第五术叫「雷公入水」。做法是：把吕申加在太乙所居之宫上，察看大神所临之宫的下方。若它克住主大将之宫，主方大将必死，克住主参将之宫也一样。若它克住客大将，客方必遭厄难，克住客参将也一样。即便不至于将领伤亡，也主士卒奔逃背叛。

假令上元第一纪第一甲子元十三局丙子日大乙在六宫，大灵为天目，主算十八，大将八，参将四，寅为计神，始击将临太阳；客算十九，大将九，参将七。

举例来说：假设排得上元第一纪第一甲子元第十三局，丙子日太乙在第六宫，以「大灵」（巽位之神）为天目；主算得十八，主大将在第八宫，主参将在第四宫，寅为计神，始击将临于「太阳」（辰位之神）；客算得十九，客大将在第九宫，客参将在第七宫。

便以吕申加大乙于六宫，则大神临八官，属水，主大将八宫，亦属水。《经》曰：同类为王，此为主大将乘王气，胜。客大将九宫，属木；大神临八宫，属水。生我者为相，此名主大将乘相气，亦主小胜。

于是把吕申加在太乙所居的第六宫上，大神便临到第八宫，第八宫属水，而主大将也正在第八宫，同样属水。《经》上说「同类为旺」，这就叫主大将乘了旺气，主方取胜。再看客大将在第九宫属木，大神所临的第八宫属水，水能生木，「生我的叫作相」，此处底本仍称「主大将乘相气」，实指客方亦得相气，所以客方也主小胜。

白龙得云者，以吕申加其日太乙官，视大神、大将所临下之官与主乘旺相，宜出军下营。加临囚死休墓，不可出军，若被阵大将宫刑克我军大将宫，出战必死；克小将，亦然也。

第六术叫「白龙得云」。做法是：把吕申加在当日太乙所居之宫上，看大神与大将所临之宫的下方，若与我方所乘的旺相之气相合，便宜于出兵扎营。若加临的是囚、死、休、墓这类衰败之气，就不可出兵。倘若对阵敌将所居之宫刑克我军大将所居之宫，出战必定阵亡；克我方小将的，情形也一样。

假令上元第一甲子元二十二局乙酉日太乙在九宫，阴德为天目，主算十六，大将六，参将八，巳为计神，始击将在天道；

举例来说：假设排得上元第一甲子元第二十二局，乙酉日太乙在第九宫，以「阴德」（乾位之神）为天目；主算得十六，主大将在第六宫，主参将在第八宫，巳为计神，始击将落在「天道」（未位之神）。

客计三十，大将三，参将九，便以吕申加大乙于九宫，则大神临大武于七宫，主大将在六宫，属金。大神下宫生，主大将宫。《经》曰：生我者为相，此名主大将乘相气，于下营屯军吉。客大将在三宫，属土，与大神下营同类为旺。此名客大将乘旺气，亦利屯军下营，吉。

客方算得三十，客大将在第三宫，客参将在第九宫。于是把吕申加在太乙所居的第九宫上，大神便临到第七宫的「大武」之位；主大将在第六宫，五行属金，大神所临之宫正生助主大将之宫。《经》上说「生我的叫作相」，这就叫主大将乘了相气，宜于扎营屯军，主吉。再看客大将在第三宫属土，与大神所临之宫同属一类而为旺气，这就叫客大将乘了旺气，同样利于屯军扎营，也主吉。

回军无言者，常以吕申加彼军初来时日太乙宫，看大神下。若彼军临旺相，其下有伏兵，宜备之。如临囚死休废，彼军自破，无能为也，立可克之。如临本军旺相，亦自宜埋伏兵士。

第七术叫「回军无言」。做法是：把吕申加在敌军初到那一天太乙所居之宫上，察看大神所临之下的气数。若敌军所临的是旺相之气，说明它下面另有伏兵，我方应当预先防备。若所临的是囚、死、休、废之气，敌军自会溃败，无所作为，我方立刻就能取胜。若所临的正是我军自己的旺相之气，那么我方也该设下伏兵接应。

假令上元第一纪第一甲子元二十八局辛卯日太乙在二宫，吕申为天目，主算十四，大将四，参将二，亥为计神，始击将在大灵；

举例来说：假设排得上元第一纪第一甲子元第二十八局，辛卯日太乙在第二宫，以「吕申」（寅位之神）为天目；主算得十四，主大将在第四宫，主参将在第二宫，亥为计神，始击将落在「大灵」（巽位之神）。

客计得九，大将九，参将七，便以吕申加彼军初来时日太乙在二宫，则大神临太簇金神；客大将在九宫，属木，大神属金。金来克木，我克者为死。此客大将乘死气，无伏兵，自破，立可克之。《经》曰：欲知诸将休旺者，常以同类为旺。生我为相，克我为死；我克为囚；我生为休。

客方算得九，客大将在第九宫，客参将在第七宫。于是把吕申加在敌军初到那日太乙所居的第二宫上，大神便临到「太簇」（酉位之神），属金；客大将在第九宫属木，大神属金，金来克木。凡「我所克的叫作死」，这就叫客大将乘了死气，说明敌方并无伏兵，自会溃散，我方立刻可以取胜。《经》上说：要判断诸将的休旺，通常以同类为旺，生我的为相，克我的为死，我克的为囚，我所生的为休——五气之别就在于此。

假令高丛木以吕申、大灵同类为旺，以大义、地主为相，武德、大蔟为死，和德、大武、太阳、天道为囚，大神、大威为休。余仿此。

再举一例说明五气的取法：假设以「高丛」（卯，属木）为本位，那么同属木的「吕申」（寅）与「大灵」（巽）就是同类，主旺；能生木的「大义」（亥，属水）与「地主」（子，属水）就是相；能克木的「武德」（申，属金）与「太簇」（酉，属金）就是死；木所克的「和德」（艮）、「大武」（坤）、「太阳」（辰）、「天道」（未）四位土神就是囚；木所生的「太神」（巳，属火）与「大威」（午，属火）就是休。其余各神都照这个办法类推。

三才者，天、地、人也。若算中无十者，无天。天变，则二曜虚蚀，五纬失度，慧孛飞流，霜雹为害也。此为算得一、二、三、四、五、六、七、八、九，为无天者也。

所谓「三才」，就是天、地、人。凡算数之中不含十的，叫作「无天」。无天则天象生变：日月两曜无故亏蚀，金木水火土五星运行失度，彗星、孛星与流星纷现，霜雹成灾。凡算得一、二、三、四、五、六、七、八、九这些不满十的单数，都属无天之数。

《经》曰；算中无五者，为无地。地有变，由崩地震、川竭蝗蝻之象。此算得一、二、三、四、十一、十二、十三、十四、二十一、二十二、二十三、二十四、三十一、三十二、三十三、三十四，此无地也。《经》曰：若算得一十、二十、三十、四十，为无人。人有变，口舌袄言，更相残贼，疾疫、迁移、流亡也。

《经》上说：算数之中不含五的，叫作「无地」。无地则地道生变，出现山崩地震、河川干竭、蝗虫蝻子成灾之象。凡算得一、二、三、四，十一、十二、十三、十四，二十一、二十二、二十三、二十四，三十一、三十二、三十三、三十四这些不含五的数，都属无地之数。《经》又说：算得一十、二十、三十、四十这类整数而不带零者，叫作「无人」。无人则人事生变，口舌争讼与妖言四起，人们互相残害，并有瘟疫、迁徙与流亡之患。

《经》曰：天目所算主，以长算宜缓，短算宜急。十一以上为长，单九以下为短。长多利深入，短少利浅入。长为胜，短为负也。

《经》上说：天目所得的算数，长算宜于从缓图谋，短算宜于速战速决。十一以上叫「长算」，单九以下叫「短算」。长算数多，利于深入敌境；短算数少，只宜浅入即回。总的说来，得长算的一方为胜，得短算的一方为负。

《经》曰：算得一、二为宫。宫有变，占在君。《经》曰：一为宫；二为比宫。宫有变，占在君。《经》曰：算得三为征；四为比征。征有变，占在宗庙。《经》曰：算得五为羽。羽有变，占在后妃。《经》曰：五为比羽。羽有变，占在后纪。《经》曰：其得七为商。商有变，占在子孙。《经》曰：算得九为角；十为比角。角有变，占在疾病。

《经》上说：算得一、二属「宫」音，一为正宫，二为比宫；宫音有变，所占应在君主身上。算得三属「徵」音，四为比徵；徵音有变，所占应在宗庙祭祀之事。算得五属「羽」音，另有一数为比羽（底本两处并作「五」，当有讹字）；羽音有变，所占应在后妃与后宫之事。算得七属「商」音；商音有变，所占应在子孙。算得九属「角」音，十为比角；角音有变，所占应在疾病。占者据算数所配的五音，就能判定灾变落在哪一类人事之上。

《经》曰：算孤单，以占主客成败。一、三、七、九为单阳；二、四、六、八为单阴，一十、三十为孤阳；单阳并孤阳为重阳，单阴并孤阴为重阴。单阴算，并不利下，不利客；单阳算，不利上，不利主人也。

《经》上说：用算数的孤与单，来占断主客双方的成败。一、三、七、九是「单阳」，二、四、六、八是「单阴」；一十、三十这类带零的整十之数是「孤阳」。单阳再合上孤阳，就成「重阳」；单阴再合上孤阴，就成「重阴」。凡得单阴之算的，一概不利于居下之位，也不利于作客先发；凡得单阳之算的，不利于居上之位，也不利于作主后应。

《经》曰：算有内外，以占攻击者，为天目，前为内，可以攻外；后为外，可以攻内。天目外孤内虚，欲举百事，于外欲得外算，于内欲得内算。阴德至太阳为内，大灵至阴为外也。

《经》上说：算数分内外，用来占断攻守。分界以天目为准：天目之前算内，居内的可以攻外；天目之后算外，居外的可以攻内。若天目在外则孤立无援，在内则空虚不实。凡要举事，在外行动就要得外算，在内行动就要得内算，内外相应才顺。以十六神而论，从「阴德」（乾）顺数到「太阳」（辰）这一段属内，从「大灵」（巽）顺数到「阴主」（戌）这一段属外。

《经》曰；多少以占胜负者，客以多算临少，主人败；客以少算临多，主人胜也。

《经》上说：用算数的多少来占断胜负，办法很简明：客方以多算之势临压主方的少算，主方败；客方只有少算却去临压主方的多算，主方胜。主客易位时，断法也照此对调。

《经》曰：太乙在阳宫，算得奇为重阳，厄在火；大乙在阴宫，算得偶为重阴，厄在水。若主人得，主厄；若客得，客厄也。

《经》上说：太乙居阳宫而算得奇数，是「重阳」，阳极生灾，其厄应在火——主火灾、旱魃之患；太乙居阴宫而算得偶数，是「重阴」，阴极生灾，其厄应在水——主水患、霖潦之灾。这厄难落在谁头上，就看是谁得了这个算数：主方得之，主方遭厄；客方得之，客方遭厄。

《经》曰：算有所主，以明吉凶。谓十为将军，五为吏土，一为兵卒。无此算者，凶。若数得十六以上，将、吏、卒备，百事吉也。

《经》上说：算数各有所主，据以判明吉凶。十主将军，五主吏士，一主兵卒。所得之数中缺少其中任何一项，就表示军中缺了这一等人，主凶。若算数得到十六以上（十加五加一正合十六），则将军、吏士、兵卒三者齐备，凡百事情都吉利。