太乙金镜式经 · 第 4 卷

《经》曰：助战之法，常须观风云之势，察飞乌之情。若太乙所在宫有风云、飞鸟等来冲格、迫击太乙者，大败之兆。若追击大将宫者，主败。若从它日上去击客，客败。若从骼目上击主，主败。若从主人形上来，客败。

《经》上说：助战之法，须时常观察风云的形势，审视飞鸟的动静。若太乙所居之宫有风云、飞鸟前来冲格或迫击太乙，这是大败的征兆。若风云飞鸟追击大将所居之宫，主方败。若从他方之目上前去冲击客方，客方败。若从客目之上冲击主方，主方败。若从主方的形位上冲来，则客方败。占者要先分清风云飞鸟从何方而起、向何方而去，再定谁胜谁负。

若有风云、飞鸟从太岁、大阴、月建上来击主人，主人败；击客，客败。若有风云、飞鸟扶主人阵者，主人胜；扶客阵者，客胜。若其日有回风起伏、飞乌旋转，于阵中旗折，大败之兆，若众来噪阵者，及有风云冲突主人阵，主人败；冲突客阵，客败也。

若有风云、飞鸟从太岁、太阴、月建的方位上冲来击向主方，主方败；击向客方，客方败。若风云、飞鸟顺势扶助主方军阵的，主方胜；扶助客方军阵的，客方胜。倘若当日旋风忽起忽伏、飞鸟盘旋回转，而阵中旗杆折断，这是大败的征兆。若敌众鼓噪着扑向我阵，同时又有风云直冲主方阵地，主方败；直冲客方阵地，客方败。

臣按：前篇但云气在敌上击我，我败者，大义如此。中不无至妙令世之言。

臣王希明按：前一篇只说云气在敌军上方冲击我军、我军便败，大体的道理确是如此，但其中还有更为精微、足以垂示当世的讲法未曾说尽，所以另立此篇，按敌军所处的方位分别论述云气的颜色与胜负。

假令敌在北方，若有黑气，气在敌阵上，敌大胜；若壬癸日，弥佳。若白云气在敌阵上，敌欲罢阵求和。若青云气在敌阵上，将宽缓，急击则平。若红云气在敌阵上，客胜。若黄云气在敌阵上，大败；壬癸弥恶也。

假设敌军在北方（北方属水，其色黑）：若有黑气笼罩在敌阵之上，是本方之气得其正，敌军大胜；逢壬日、癸日更为得力。若是白云之气在敌阵上，金生水而气泄，主敌军想要收兵求和。若是青云之气在敌阵上，水生木而气外泄，敌将行动迟缓，我方急攻便可打成平手。若是红云之气在敌阵上，火来受克，主客方取胜。若是黄云之气在敌阵上，土来克水，敌军大败；逢壬癸之日对敌更为不利。

假令敌在南方，若有赤云气在敌阵上，大胜；丙丁日弥佳。若青云气在敌阵上，欲罢阵求解。若黄云气在敌阵上，敌将迟钝，急击则平。若白云气在敌阵上，失利。若黑云气在敌阵上，敌大败；丙丁日弥恶。

假设敌军在南方（南方属火，其色赤）：若有赤云之气在敌阵上，与本方之气相合，敌军大胜；逢丙日、丁日更为得力。若是青云之气在敌阵上，木来生火而力分，主敌军想要罢兵求和。若是黄云之气在敌阵上，火气外泄于土，敌将迟钝，我方急攻可以打平。若是白云之气在敌阵上，金来受克，主敌方失利。若是黑云之气在敌阵上，水来克火，敌军大败；逢丙丁之日对敌更为不利。

假令敌在西方，有白云气在敌阵上，庚辛日弥佳。若得黄云气在敌阵上，欲求解。若黑云气在敌阵上，将宽缓，急击平。若青云气在敌阵上，敌败。若赤云气在敌阵上，放大败；庚辛日弥恶。

假设敌军在西方（西方属金，其色白）：若有白云之气在敌阵上，正合本方之气，逢庚日、辛日更为得力。若是黄云之气在敌阵上，土生金而气缓，主敌方想要求和解。若是黑云之气在敌阵上，金气外泄于水，敌将行动迟缓，我方急攻可以打平。若是青云之气在敌阵上，木来受克，主敌军败。若是赤云之气在敌阵上，火来克金，敌军大败；逢庚辛之日对敌更为不利。

假令敌在东方，若青云气在敌阵上，大胜；甲乙日弥佳。若黑云气在敌阵上，欲求和。若赤云气在敌阵上，敌将迟钝，然不可击。若黄云气在敌阵上，大败；甲乙日弥恶。

假设敌军在东方（东方属木，其色青）：若有青云之气在敌阵上，正合本方之气，敌军大胜；逢甲日、乙日更为得力。若是黑云之气在敌阵上，水来生木而力分，主敌方想要求和。若是赤云之气在敌阵上，木气外泄于火，敌将虽然迟钝，我方却不宜贸然进击。若是黄云之气在敌阵上，木克土而反受其累，主大败；逢甲乙之日对敌更为不利。四方之气都以本色为旺、以所克之色为败，其余依五行生克类推。

此诸云气在敌阵上既然。若在我阵上亦尔。诸胜气动利，大胜。虽得胜云气，若断续不次，或南北溃乱，亦败。若得败云气坚实，动大利。则虽得败气，若断续溃乱，不至全恶。

以上各种云气出现在敌阵上是这样断的，出现在我方阵上也照同样的道理来断。凡属得胜之气而又流动有力的，主大胜。不过纵然得的是胜气，若云气断断续续、参差不成次第，或者南北飘散溃乱，仍旧要败。反过来，若得的虽是败气，但形质坚实而流动有力，也还有大利；也就是说即便遇上败气，只要它断续溃散，也不至于全然凶恶。

若对阵之时，若胜云气在大将上，大胜；参将上，参将胜。若败云气，反此。则前诸格、迫或太乙云气皆须约其方面，审候云气胜负，以定吉凶。若都无云气多少方分，无战或复相匀也。

两军对阵之时，若得胜之气笼罩在大将的位上，主大胜；笼罩在参将的位上，则参将一路取胜。若是败气，断法正好相反。前面所讲的各种格、迫，以及太乙所主的云气，都须先约定其所在的方位，再仔细伺察云气的胜败之状，据以判定吉凶。倘若上空全无云气，也分不出多少与方位，那就或者不会交战，或者两军势均力敌、互有胜负。

自上元甲寅之岁至大唐开元十二年甲于岁积，很二十八万五千一十一算。臣今恐速要自汉安帝元初甲寅为近至开元十二年甲子岁，积得六百十一算。

从上元甲寅之年推到大唐开元十二年甲子岁，累积得二十八万五千零一十一算。臣考虑到上元距今太远，推算不便，所以另取汉安帝元初甲寅之年作为近元；由这一年推到开元十二年甲子岁，累积得六百一十一算。以下诸神的行度，都可以从这个近元起算，用起来简便得多。

《经》曰：君基所临之地，至宜服其地，或幸其方，以应兆也。置上元以来，以大周三百六十去之；不尽，为入周以来年数。置入周以来年数，以三十除之，为邦数；不满，为入邦以来年数。其邦数命起戍邦、顺行十二邦算外，得君基所在也。

《经》上说：君基太乙所临的地方，君主最宜亲临巡幸，或者驾幸那个方位，用以应合天降的吉兆。推法是：列出上元以来的积年，用大周法三百六十除去整周，除不尽的余数就是进入本周以来的年数。再取入周年数，用三十去除，所得的商即「邦数」（君基三十年迁移一邦），不满三十的零头就是进入本邦以来的年数。得出邦数以后，从戌邦起首，顺行十二邦，数满后进一位取用，所得便是君基太乙所在之邦。

《经》曰：臣基所临之分，宜进献以供圣人也。置上元积年以来，以大周法三百六十去之；不尽，为入周以来年数。置入周以来年，以小周法三十六除之；不尽，为入周以来年数。又以三约之，为邦数；不满，为入邦以来年数。命起戌邦、顺行十二邦算外，即臣基所在也。

《经》上说：臣基太乙所临的分野，那里的臣民应当进献贡物以供奉圣人。推法是：列出上元以来的积年，用大周法三百六十除去整周，余数就是进入本周以来的年数。再取入周年数，用小周法三十六去除，余数仍作入周年数；然后用三来约，所得的商即邦数（臣基三年迁移一邦），不满三的零头就是进入本邦以来的年数。同样从戌邦起首，顺行十二邦，数满后进一位取用，所得便是臣基太乙所在之邦。

置上元积年，以大周法三百六十去之；不尽，为入周以来年数，又以小周十二去之；不尽，为入小周以来年数。置小周以来年，命起戌邦、顺行十二邦算外，即民基太乙所在也。

推民基太乙：列出上元以来的积年，用大周法三百六十除去整周，余数就是进入本周以来的年数；再用小周十二去除，余数便是进入小周以来的年数。取这个入小周的年数，从戌邦起首，顺行十二邦，数满后进一位取用，所得便是民基太乙所在之邦。民基一年迁移一邦，十二年周行一遍，比君基、臣基行度都快。君基、臣基、民基三者合称「三基」，分主君、臣、民三方面的休咎。

《经》曰：五福太乙所临之分，无兵革、疾疫、饥荒、水早之灾。行宫有五、四、十五年移一宫，二百二十五年一周。

《经》上说：五福太乙所临的分野，不会有兵革、瘟疫、饥荒与水旱之灾，是天下最为安宁的一方。它所行的宫共有五个，每四十五年迁移一宫，二百二十五年正好周行一遍（五宫各四十五年，五乘四十五即二百二十五）。

其一曰黄秘宫，在西河之干地，西北方也；其二曰黄始官，在辽东之艮地，东方也；其三曰黄室宫，在东吴之巽地，东南方也；其四曰黄庭宫，在西蜀之坤地，西南方也；其五曰玄师宫，在京都洛阳之地，中原也。

五福所行的五宫各有名号与分野：第一叫「黄秘宫」，在西河一带的乾位，即西北方；第二叫「黄始宫」，在辽东一带的艮位，即东北方（底本作「东方」）；第三叫「黄室宫」，在东吴一带的巽位，即东南方；第四叫「黄庭宫」，在西蜀一带的坤位，即西南方；第五叫「玄师宫」，在京都洛阳所在之地，即中原中宫。五福依乾、艮、巽、坤、中宫的次序轮转。

置上元积年以来至开元十二年甲子岁积，得一万三干三百三十一岁。若上考往古，每年减一；下检将来，每年加一。置积年，以大周法二百二十五去之；不尽，为入周以来年数。又以四、五约之，为宫之口；不满，为入官以来年数。命起干、艮、巽、坤、中宫算外，即五福所在也。今开元十二年甲子，在辽东十一年也。

列出上元以来到开元十二年甲子岁的积年，共得一万三千三百三十一年。若上考往古，每往前一年减去一算；下检未来，每往后一年加上一算。推法是：取积年，用大周法二百二十五除去整周，余数即进入本周以来的年数；再用四十五去约（底本作「四、五」，中有脱字，不敢补），所得的商便是宫数，不满的零头就是进入本宫以来的年数。从乾宫起首，依乾、艮、巽、坤、中宫的次序数去，数满后进一位取用，所得便是五福太乙所在之宫。以当今开元十二年甲子推之，五福正在辽东的黄始宫，已经进入此宫第十一年。

纪法七百二十（以六纪通用，得纪法也）；元法四千三百二十（是六纪法，亦名元纪也）。乘行率一百二十；太乙小周二百八十八（以八乘三十六，得行率）。太乙行宫三十六（以三乘十二也）；天目周率二百一十六（以十二乘十八）；天目行率十八。

推大游、小游太乙所需的常数如下：纪法七百二十，是把六纪合起来通用而得的；元法四千三百二十，由六个纪法相乘而来，也叫元纪。乘行率一百二十。太乙小周二百八十八，是用八宫乘以三十六年得出的行率。太乙行宫三十六年，是用三乘十二得出的。天目周率二百一十六，是用十二乘十八得出的；天目行率则为十八。这几个数是本篇一切推步的根本，须先记熟。

自上元甲寅岁，太乙在七官，天道为天目，子为计神（三十六年一移宫）。命起七宫，顺行八宫，不游中五，为大游所在也。自上元甲寅岁距今开元十二年甲子，积一万三干三百三十一年。上元年以来，以元法除之，得无数也；不尽，为入元年也。以纪除之，得纪数；不尽，为人纪年也。

自上元甲寅之年起，太乙在第七宫，以「天道」（未位之神）为天目，子为计神；大游太乙三十六年迁移一宫。推算时从第七宫起首，顺行八宫，中央第五宫空过不入，所得即大游太乙所在。自上元甲寅到当今开元十二年甲子，累积一万三千三百三十一年。取上元以来的积年，用元法四千三百二十去除，商即元数，除不尽的余数便是进入本元以来的年数；再用纪法七百二十去除，商即纪数，除不尽的余数便是进入本纪以来的年数。

今从晋穆帝水和十年甲寅为上元，至今开元十二甲子，计三百七十一年也。不足，以纪法除之，十一年。

如今另取晋穆帝永和十年甲寅作为近上元，从这一年推到当今开元十二年甲子，共计三百七十一年。这个数不足一个纪法七百二十，用纪法去除除不满一周，只余出十一年，即进入本纪以来第十一年。取近元起算，比从远上元推起简便得多。

《经》曰：大游太乙者，巡考八宫，与小游同宫。一考三十六年，十二年治天，十二年治地，十二年治人，考较人君善恶。二百八十八年一周，而行其伐。太乙在阳宫，辽东不见兵；太乙在阴官，蜀汉可以全身。八、三、四、九为阳宫，二、十、七、六、一为阴宫。

《经》上说：大游太乙巡行考察八宫，与小游太乙同居一宫。每一宫考察三十六年，其中十二年治天，十二年治地，十二年治人，用以考较人君的善恶。二百八十八年周行一遍，随即施行诛伐。大游太乙居阳宫时，辽东一带不见兵祸；居阴宫时，蜀汉一带可以保全。八、三、四、九四宫属阳宫，二、七、六、一诸宫属阴宫（底本阴宫之中多出一「十」字）。

置上元甲寅所求积年，以无法四千三百二十去之；不尽，为元以来年数。以大游小周法二百八十八去之，得周数，不尽，以三十六除之，为宫数；不尽，为入宫以来年数。其宫数命起七宫，顺行八宫，不游中五，算外，即大游太乙所在宫。

推大游太乙所在：列出自上元甲寅到所求之年的积年，用元法四千三百二十除去整元，余数就是进入本元以来的年数；再用大游小周法二百八十八去除，商为周数，余数用三十六去除，商即宫数，除不尽的零头便是进入本宫以来的年数。得出宫数后，从第七宫起首，顺行八宫，中央第五宫空过不入，数满后进一位取用，所得便是大游太乙所在之宫。

置上元以来积年，以天目元法七十二去之，不尽，以天目周法十八去之。命起天道，顺行十六神，遇大武阴德，重留一算，外即天目所在也。

推大游的天目所在：列出上元以来的积年，用天目元法七十二除去整元；余数再用天目周法十八去除。所余之数从「天道」（未位之神）起首，顺着十六神的次序数下去，遇到「大武」「阴德」这两位维神时重复停留一算，数满之后进一位取用，所得的神位便是大游的天目所在。大游天目起于天道，与岁计天目起于武德不同，须分别记清。

置演纪上元甲子岁至大唐开元十二年甲于岁积，得三千三百六十一算。

列出演纪上元甲子之年到大唐开元十二年甲子岁的积年，共得三千三百六十一算。这一积数不只用于小游太乙，四神、天乙、地乙、直符诸神的推步也一并取用，所以本篇标明「与四神、天乙、地乙、直符同用」。

置积，以小游大周法二百四十去之；不尽，以小周二十四除之；不尽，以三约之，为宫数；不满，入宫以来年数。命起一宫，顺行八宫，不游中五，算外，即得小游太乙所在及入宫以来年数也。小游主事见在岁计中，自此不复载，天目亦然也。

推小游太乙：取上面的积算，用小游大周法二百四十除去整周；余数再用小周二十四去除；仍有余数，便用三来约，商即宫数，不满三的零头就是进入本宫以来的年数。从第一宫起首，顺行八宫，中央第五宫空过不入，数满后进一位取用，便得小游太乙所在之宫以及入宫已历的年数。小游所主之事已见于前面岁计一门，此处不再重复记载，它的天目推法也是一样。

《经》曰：四神太乙者，水神也。纪纲有道之代则昌，无道之代则殃。若临克贼之乡，兼君无道，则兵革、水旱、饥荒也。

《经》上说：四神太乙是水德之神，职在整饬纲纪；它所临的时代若有道，天下就昌盛，若无道，天下就遭殃。倘若它临到自己所克伤之乡，加上当时的君主又无道，那么兵革、水旱与饥荒就会一齐发生。

置上元甲子所求积年，以一百八十去之；不尽，以三十六除之，为纪数。不满算外，为入纪来年数。其纪数命起第一纪算外，即得四神太乙所在及入纪以来年数也。入纪有五、三、十、六为一纪：第一甲子；第二庚子；第三丙子；第四壬子；第五戊子。

推四神太乙：列出自上元甲子到所求之年的积年，用一百八十除去整周；余数再用三十六去除，商即纪数，不满三十六的零头进一位取用，就是进入本纪以来的年数。得出纪数后，从第一纪起首数去，数满进一位取用，便得四神太乙所在之纪以及入纪已历的年数。所入之纪共有五个，每纪三十六年（底本此处数字有讹）：第一纪甲子，第二纪庚子，第三纪丙子，第四纪壬子，第五纪戊子。

置人纪年，以三除之，为宫数；不满，为入宫以来年数。命起一宫，顺行尽九宫。又以绛宫明堂、玉堂接之，算外，即得四神太乙所在及入宫以来年数也。

再取进入本纪以来的年数，用三去除，商即宫数，不满三的零头便是进入本宫以来的年数。从第一宫起首，顺行遍历九宫；九宫数完之后，再接着数绛宫、明堂、玉堂三处，数满后进一位取用，便得四神太乙所在之宫以及入宫已历的年数。四神与前面诸神不同，它九宫之外另有三宫可入，故行度较长。

《经》曰：天以太乙者，金神也。取六宫金气，主兵革。若累年兵革相接者，天乙临之，即有胜负。为金能决断，主兵丧也。

《经》上说：天乙太乙是金德之神，取第六宫的金气而立，主管兵革之事。倘若连年战事相接，只要天乙临到某方，那一方就会分出胜负。这是因为金性能断，所以它主兵戈丧乱之事（底本「天乙」多讹作「天以」）。

置入纪年与四神同，以三除之，为宫数；不满算外，为入宫以来年数。命起六宫，顺行尽九宫。又以三宫接之，算外，即得天以太乙所在及入官以来年数也。

推天乙太乙：所用的入纪年数与四神太乙相同，用三去除，商即宫数，不满三的零头进一位取用，便是进入本宫以来的年数。从第六宫起首，顺行遍历九宫；九宫数完之后，再接着数绛宫、明堂、玉堂三宫，数满后进一位取用，便得天乙太乙所在之宫以及入宫已历的年数。它与四神所差的只在起宫之位：四神起于一宫，天乙起于六宫。

《经》曰；直符大乙者，火神也。乃天帝之使者，天遗观察理道于万民。若临无道之邦，即兵革、水旱、疾疫、饥谨、流亡也。

《经》上说：直符太乙是火德之神，乃天帝的使者，上天派遣它下来考察治道是否施行于万民。倘若它临到无道之邦，那里就会出现兵革、水旱、瘟疫、饥荒与百姓流亡。

置入纪年与四神、大一同，以三除之，为宫数；不满，为入宫以来年数。命起五宫，顺行尽九宫。又以三宫接之，算外，即直符太乙术所在及入宫以来年数也。

推直符太乙：所用的入纪年数与四神、天乙相同，用三去除，商即宫数，不满三的零头就是进入本宫以来的年数。从第五宫起首，顺行遍历九宫；九宫数完之后，再接着数绛宫、明堂、玉堂三宫，数满后进一位取用，便得直符太乙所在之宫以及入宫已历的年数。四神起一宫、天乙起六宫、直符起五宫，三者只是起宫不同，其余行法完全一致。

太乙术者，昔玄女传授于黄帝，黄帝获之，败蚩尤于琢鹿，则前术也。其后范蠡习之，佐越王勾践而平吴国，终成霸业，治平。嬴秦失道，炎汉将兴，张良用辅沛公，西入关中；子婴衔壁，东会该下，项羽摧锋。若然，入则为师，出授将略，或攻或守，靡不喻兹。其法有心，故谓之七术焉。

太乙之术，从前由九天玄女传授给黄帝，黄帝得了它，在涿鹿击败蚩尤，这是此术最早的一次应用。后来范蠡研习它，辅佐越王勾践平定吴国，终于成就霸业，天下大治。到嬴秦失道、炎汉将兴之际，张良又用它辅佐沛公刘邦西入关中；秦王子婴口衔玉璧出降，项羽在东边垓下被合围而锋芒尽折。由此看来，此术在朝可以充当帝王之师，出外可以传授将帅方略，无论进攻还是防守，无不由它推明。它的法度全在用心体会，共分七条，所以叫作「七术」。

临津问道者，常以吕申加敌兵起年，当视大神之下，是破年；又以吕申加破年大神下，是破月；又以吕申加破月大神下，是破日；又以吕申下加破日大神下，是破时。

第一术叫「临津问道」。做法是：把「吕申」（寅位之神）加在敌人起兵那一年的地支上，看大神落在何位之下，那一位就是敌军败破之年；再把吕申加在破年大神所临之下，推出的便是破月；又把吕申加在破月大神所临之下，推出的便是破日；再把吕申加在破日大神所临之下，推出的便是破时。层层相加，年、月、日、时四重败期就都推得出来。

假令敌以甲子年起兵征，便以吕申加子，则大神临卯，则敌当在丁卯年五月酉日子时破也。

举例来说：假设敌人在甲子年起兵出征，就把吕申加在子位上，大神便临于卯位；照上面的次序层层递推下去，可知敌军应当在丁卯年五月的酉日子时被攻破。

狮子反掷者，常以吕申加敌起年，常视大神之下临囚死休，合破，如在旺相间，则不破。

第二术叫「狮子反掷」。做法是：把吕申加在敌人起兵之年上，专看大神所临之处落在什么气数上——若临在囚、死、休这类衰败之气上，敌军就该败破；若临在旺气、相气之间，敌军便攻不破。此术与前一术同样用吕申加临，只是不再逐层推月、日、时，单看大神所乘之气的盛衰。

假令敌以甲戍年起兵，便以吕申加戍，则大神临丑。丑且属《艮》，在东北，即知其敌当在辛卯年破也。

举例来说：假设敌人在甲戌年起兵，就把吕申加在戌位上，大神便临于丑位。丑位隶属艮卦，方位在东北；由这一位推去，可知敌军应当在辛卯年被攻破。

白云卷空者，谓两阵相敌则课大乙，悉宜主客。便以吕申加主大将宫，看大神囚死休废者。若展旗、交锋、功战，大败；若临冠带，士卒战死，若临帝王，不可触犯。

第三术叫「白云卷空」。两阵相对之时先起太乙之课，把主客双方的将位算数都排定，然后把吕申加在主大将所居之宫上，察看大神是否落在囚、死、休、废这类衰气之上。若在这种气数下展旗交锋、发起攻战，必遭大败；若大神临在冠带之位，士卒将战死沙场；若临在帝王之位，那就万万不可触犯。

假令两军相见太乙上元第一纪第二局，太乙在一宫，武德为天目，主算七，大将七，参将一，寅为计神。始击将临大武，客算十三，大将三，参将九。

举例来说：假设两军相遇之日排得太乙上元第一纪第二局，太乙在第一宫，以「武德」为天目；主算得七，主大将在第七宫，主参将在第一宫，寅为计神；始击将临于「大武」，客算得十三，客大将在第三宫，客参将在第九宫。主客的算数与将位既已排定，就可以按下面的办法加临取断。

先以吕申加主大将七宫，则大神临一宫金神，火克金。《经》曰：我克者囚，此名主大将乘囚气，则主大败。次以吕申加客大将于三宫，则大神临九宫木神。《经》曰：生我者为相，此名大神乘相气，则大胜也。

先把吕申加在主大将所居的第七宫上，大神便临到第一宫，第一宫属金神，而吕申所主的火能克金。《经》上说「我所克的叫作囚」，这就叫主大将乘了囚气，主方必遭大败。再把吕申加在客大将所居的第三宫上，大神便临到第九宫，第九宫属木神。《经》上说「生我的叫作相」，木能生火，这就叫大神乘了相气，客方大胜。

猛虎相拒者，视敌下营日，以吕申加其日太乙。大神临王相，其营不可攻击；衰死兼墓，其营不久见破矣。

第四术叫「猛虎相拒」。做法是：看敌人扎营的那一天，把吕申加在当日太乙所在之宫上。大神若临在旺气、相气上，敌营坚固，不可强攻；若临在衰、死之气又兼入墓库，那么敌营不用多久就会被攻破。此术专用来判断敌方营垒可攻与否。

假令上元第一纪第七局庚午日下营其日，太乙在三宫，便以吕申加三宫，则大神临九宫木神。《经》曰：生我为相，此名大神乘相气，此宫不可攻也。

举例来说：假设排得上元第一纪第七局，庚午日敌人扎营，当日太乙在第三宫，就把吕申加在第三宫上，大神便临到第九宫的木神之位。《经》上说「生我的叫作相」，木能生火，这就叫大神乘了相气；气数正盛，所以这一处营垒不可攻打。