太乙金镜式经 · 第 3 卷

《礼》设尊卑，《易》陈贵残。臣行君道则政悖，子行父道则义乖，故用式之道，事各不同。《洪范》曰：洪者，大也。范者，法也。言天地之大法也。

《礼》确立尊卑的分际，《易》陈述贵贱的等差。臣子若行君主之道，政事就悖乱；儿子若行父亲之道，义理就乖违。所以运用式盘之道，也随占者身分的不同而各有分别，不可混同。《尚书·洪范》说：「洪」就是大，「范」就是法，合起来说的正是天地间的大法。

王省维岁：王所有岁，兼总群吏，如岁兼四时也。卿士惟月：卿士各有所掌，如月之有别也。师尹惟日：象正官之吏，分治其职，如岁有日也。岁、月、日、时无易，各顺其常，故王者用岁计，卿士惟月计，师尹惟日计，故时通上下，则上白天子，下及庶士，时通用也。

《洪范》说「王省惟岁」：君王所省察的是一岁之事，因为他总揽群吏，正如一年总括四季。又说「卿士惟月」：卿士各有分掌的职事，正如一年之中月份各有分别。又说「师尹惟日」：众官之长分治各自的职守，正如一年之中日子各有其事。岁、月、日、时的次第不可更易，各自遵循常道，所以君王占问用岁计，卿士用月计，师尹用日计；至于时计，则上下通用，上自天子，下至庶士，凡有急事都可以取用。

张良《经》曰：阴阳和不和者，渭太乙及上、下二目就算数以相配。下目立正宫，为阳；立间神，为阴。立阳，算得奇为重阳；立阴，算得偶为重阴，则不和。上目所临阳宫，算得重阳，为重临正二官，算得奇也。临阴宫，算得阴为重阴，为临间神，算得偶也。若在阳，算得偶阴，算得奇为阴阳和，和则吉，算十一、十三、十七、十九、三十一、三十三、三十七、三十九为阳数。

张良《经》说：所谓阴阳和与不和，是就太乙以及上目、下目三者所得的算数彼此相配来判定的。下目若立在八正宫，算作阳；若立在四维间神之位，算作阴。立在阳位而算数得奇，就成「重阳」；立在阴位而算数得偶，就成「重阴」：两种都属不和。上目所临若是阳宫而又得重阳，那是重复临于正宫、算数又是奇数；若临阴宫而算得阴数，就成重阴，那是临于间神、算数又是偶数。反过来，处阳位而算得偶数、处阴位而算得奇数，才叫阴阳相和，和便主吉。算数中十一、十三、十七、十九、三十一、三十三、三十七、三十九都属阳数。

目临为重阳，算中阴阳。若算得二十二、二十四、二十六、二十八为阴，皆不和也。太乙在阳宫，算得奇者为重阳之数，八、三、四、九为阳宫。太乙阴宫，算得偶者为重阴之数，二、七、六、一为阴宫，皆不和。若太乙在阴宫阳奇，算得偶数者，为阴阳和也。

二目临于阳位而又得阳数，便成重阳，所以要在算数之中细辨阴阳属性。算得二十二、二十四、二十六、二十八这一类数都属阴，与阴位相重，同样都算不和。太乙居阳宫而算得奇数，就是重阳之数——八、三、四、九四宫属阳；太乙居阴宫而算得偶数，就是重阴之数——二、七、六、一四宫属阴：这两种情形都不和。唯有太乙居阴宫而算得阳奇，或居阳宫而算得偶数，阴阳互补，才叫阴阳相和。

王希明曰：三、九寅辰为纯阳；二、八巳丑为杂阳；二十六未亥为纯阴，七、一戊申为杂阴；三十三、三十九为重阳，二十二、二十六为重阴；二十四、二十八为杂阴；十三、十九、二十一、三十七为杂阳。皆以次凶尤甚。太乙、天日在阴位，算得纯阴在阳位，算得纯阳为内外有谋，在纯者胜。太乙、天目在阴位，算得重阳为内有谋。

臣王希明补充说：三、九两数与寅、辰之位属纯阳；二、八两数与巳、丑之位属杂阳；二十六与未、亥之位属纯阴；七、一两数与戌、申之位属杂阴；三十三、三十九为重阳；二十二、二十六为重阴；二十四、二十八为杂阴；十三、十九、二十一、三十七为杂阳。依这个次第往下排，越往后的凶险越重。太乙与天目落在阴位而算得纯阴，或落在阳位而算得纯阳，都主内外双方各有图谋，其中气数纯一的一方取胜。太乙与天目落在阴位而算得重阳，则主内部有人暗中图谋。

若算得十四、十八、三十三为上和，二十三、二十九、三十二为次和，十二、十六、二十七、三十四、三十八为下和，若太乙、天目立阴阳位，而算阳多者，利为客；阴多者，利为主。更须考其深浅，以明胜负也。

至于「和」也分等第：算得十四、十八、三十三为上等之和，二十三、二十九、三十二为次等之和，十二、十六、二十七、三十四、三十八为下等之和。若太乙与天目分立阴阳之位，而算数之中阳数偏多，便利于作客先发；阴数偏多，便利于作主后应。此外还须考究阴阳偏胜的深浅程度，才能判明最终的胜负归属。

黄帝受命，龙马负因而出河，因体其象，而制太乙式，体有三重，上青法天，下黄法地，中体像人，即天、地、人三才悉备。天有十二辰，地有十二次，四维、八门、九宫、十二神，咸有象焉。

此篇底本重出，文字与前完全相同，今仍依底本收录。黄帝受天命之时，龙马背负图书从黄河中出现，黄帝依它的形象制成太乙式盘。式盘共分三重：上层涂青色以取法于天，下层涂黄色以取法于地，中层象征人，天、地、人三才于是全备。盘上天有十二辰，地有十二次，加上四维之位以及八门、九宫、十二神，无不各有其象。

《经》云：运式之仪有八；一详太岁所在，欲求计神，故先详之；第二详太乙所在宫，以立监将；第三详何神为天目，以置文昌、始击诸神也；第四详何神为计神，以知主客计；第五详何神为始击，以计神加和德官，求文昌所临宫，以艮为鬼门方，求幽冥吉凶，故加和德而计之；

《经》上说：运转式盘的程序共有八步。第一步审定太岁所在，因为求计神须先知太岁，故列在最前。第二步审定太乙所居之宫，据以安立监将。第三步审定哪一位神充当天目，据以安置文昌、始击诸将。第四步审定哪一位神充当计神，据以推知主客两方的算数。第五步审定何者为始击，办法是把计神加到和德宫上，再求文昌所临之宫；艮位是鬼门所在，可据以推求幽冥之事的吉凶，所以要加在和德之上起算。

第六视天地二目各在何所，求主客之算，第七详置算之数，以定主容大将之官；第八论主客置算，若得十，置一；若得二十四，弃二十，置四，余皆以例而推之，各视天目所在宫而行算。若天日在正宫，则按本数。若天目间神，则加一数而行算，至太乙宫止矣。

第六步查看天目、地目二者各居何处，据以求出主客双方的算数。第七步核定所置算数的多少，据以确定主、客大将所居之宫。第八步讲主客置算的取舍法：算得十只取一，算得二十四则舍去二十而取四，其余都依此例推求。行算一律从天目所在之宫起数：天目若在八正宫，就按本宫之数；天目若在四维间神之位，就要加一数再算；顺次数到太乙之宫便停止。

假令太乙在九宫，大义为天目，后大义一算，地主八算，和德三，高丛四，计得十六。余仿此。

举例说明：假设太乙在第九宫，以「大义」（亥位之神）为天目。自大义之后起算，大义本身得一算，地主（子）得八算，和德（艮）得三算，高丛（卯）得四算，累加到太乙之宫，共得十六算。其余诸局都仿照这个办法推求。

臣希明自周厉王三十七年甲子为上元，至大唐开元十二年甲子岁，通计积一千五百六十一年矣。

臣王希明另取一个近世的起算点：以周厉王三十七年甲子为上元，推到大唐开元十二年甲子岁，前后共积一千五百六十一年。以下依六十年为一纪、六纪一周的次序，把历代甲子之年各入何纪逐一列出，占断古今治乱时可以直接对照取用。

周厉王三十七年甲子入第一纪；周幽由王五年甲子入第二纪；周惠王二十一年甲子入第三纪；周桓王三年甲于入第四纪；周定王十年甲子入第五纪；周景王八年甲子入第六纪；周敬王四十三年甲子入第一纪；周咸烈王九年甲子入第二纪；周显王十二年甲子入第三纪；周赧王十八年甲子入第四纪；秦始皇十年甲子入第五纪；汉文帝三年甲子入第六纪；

周厉王三十七年甲子入第一纪，周幽王五年甲子入第二纪，周惠王二十一年甲子入第三纪，周桓王三年甲子入第四纪，周定王十年甲子入第五纪，周景王八年甲子入第六纪；六纪已满三百六十年，于是周而复始，重新从第一纪起算。周敬王四十三年甲子入第一纪，周威烈王九年甲子入第二纪（底本作「咸烈王」），周显王十二年甲子入第三纪，周赧王十八年甲子入第四纪，秦始皇十年甲子入第五纪，汉文帝三年甲子入第六纪。

汉武帝元狩六年甲子入第一纪，汉宣帝五凤元年甲子入第二纪；汉平帝元始四年甲子入第三纪；汉明帝永平七年甲子入第四纪；汉安帝延光三年甲子入第五纪；汉灵帝中平元年甲子入第六纪；魏齐王正始五年甲子入第一纪；晋惠帝永兴元年甲子入第二纪；晋哀帝兴宁二年甲于入第三纪；后魏太武元年甲子入第四纪；后魏太和八年甲子入第五纪；西魏太武文统十年甲子入第六纪；随文帝仁寿四年甲子入第一纪；大唐高祖龙朔四年甲子入第二纪；大唐开元十二年甲子入第三纪。

汉武帝元狩六年甲子入第一纪，汉宣帝五凤元年甲子入第二纪，汉平帝元始四年甲子入第三纪，汉明帝永平七年甲子入第四纪，汉安帝延光三年甲子入第五纪，汉灵帝中平元年甲子入第六纪；至此又满一周，下面重新从第一纪起。魏齐王正始五年甲子入第一纪，晋惠帝永兴元年甲子入第二纪，晋哀帝兴宁二年甲子入第三纪，后魏太武元年甲子入第四纪，后魏太和八年甲子入第五纪，西魏太武文统十年甲子入第六纪，隋文帝仁寿四年甲子入第一纪，大唐高祖龙朔四年甲子入第二纪（龙朔本是高宗年号，底本系于高祖，当有讹误），大唐开元十二年甲子入第三纪，正是本书撰作之年。

《经》曰：始击将临太乙宫，谓之掩。岁计遇之，王纲失序，臣张君弱，宜修德以禳之。盖掩袭劫杀之义。若掩太乙在阳绝之地，君凶；阴绝之地，臣诛。掩主大将，主人算和，吉；不和，凶。参击之胜。

《经》上说：始击将临到太乙所居之宫，叫作「掩」。岁计中遇上这一格，主王朝纲纪失去次序，臣下强横而君主衰弱，应当修养德行来禳解。「掩」取的是掩袭劫杀的意思。若被掩的太乙落在阳绝之地，主君主有凶；落在阴绝之地，主臣下被诛。若所掩的是主大将，而主方算数与之相和，还算吉；算数不和，就是凶。此外还须参看参将受击的情形，才能断定最终的胜负。

《经》曰：太乙所在宫，客目在太乙前一辰，为前击；在太乙后一辰，为后击；在太乙前一宫，为外宫击；在太乙后一官，为内宫击。所为击者，臣凌君卑。凌尊，下凌上，僣也。岁计遇之，将相相伐之义也。

《经》上说：以太乙所居之宫为准，客目落在太乙之前一辰，叫「前击」；落在太乙之后一辰，叫「后击」；落在太乙之前一宫，叫「外宫击」；落在太乙之后一宫，叫「内宫击」。所谓「击」，是臣下欺凌君上、卑者凌驾尊者的意思，属于以下犯上的僭越之象。岁计中遇上这一格，取义在于将相之间彼此攻伐。

《经》曰：前为外迫，后为内迫，为上、下二目，主、客、大小四将，在太乙左右为迫。王希明曰：上目无迫。若下目在太乙前一辰，为外辰迫；在后一辰，为内辰边；在太乙前一宫，为外宫迫；后一宫，为内宫迫。宫迫，灾微缓；辰迫，灾急疾。岁计遇迫，人君慎之。

《经》上说：在太乙之前的叫「外迫」，在太乙之后的叫「内迫」；凡上目、下目二目，以及主客两方的大将、小将四将，落在太乙左右紧邻之位，都算作「迫」。臣王希明按：上目本身不构成迫。若下目在太乙前一辰，为「外辰迫」；在后一辰，为「内辰迫」（底本「迫」讹作「边」）；在太乙前一宫，为「外宫迫」；在后一宫，为「内宫迫」。宫迫的灾祸轻微而来得迟缓，辰迫的灾祸急切而来得迅速。岁计中遇到迫格，人君应当格外戒慎。

《经》曰：囚者，篡戮之义也。若文吕将并主、客、大、小四将俱与太乙同宫，总名曰囚。若在阳气、绝气之地，大凶；若在绝阳、绝阴之地，自败，臣受诛。若诸将与太乙同宫，或近大将，谋在同类；近参将，谋在内也。算和者，利；算不和者，谋不成也。

《经》上说：「囚」取的是篡夺诛戮之义。若文昌将连同主、客大小四将全都与太乙同居一宫，总名叫作「囚」。这一格落在阳气将尽、气数断绝的位置上，大凶；落在绝阳、绝阴之地，则主自取败亡，臣下遭到诛戮。若诸将与太乙同宫，其中靠近大将的，图谋发生在同类之间；靠近参将的，图谋起于内部。此时算数相和的有利，算数不和的图谋难成。

《经》曰：客、主、大、小将目相宫齐为关。王希明曰：关之为义，但将相怕忌之事，不及于君也。主、客、大、小将同宫数齐，皆为关日。

《经》上说：客、主两方的大将、小将与目神所居宫数彼此相等，就叫作「关」。臣王希明按：「关」的取义只关涉将相之间猜忌畏惧的事，牵连不到君主身上。凡主、客大小诸将同处一宫而宫数相齐的日子，都算作关日，占兵事时须留意将帅之间的嫌隙。

《经》曰：客目大、小将与太乙对宫为格，言政事上下格也。若在阳绝之地，又与岁计遇格，不利。有为所格者，格易之义也。若格太乙者，盗侮其君。主、客算不和者，必败。

《经》上说：客目与大将、小将同太乙分居相对之宫，叫作「格」，说的是政令在上下之间彼此扞格不通。若落在阳绝之地，又恰在岁计中遇上格，那就更为不利。凡被对方格住的一方，取的是彼此更易相抗之义。若被格住的正是太乙，主有人窃据权柄、欺侮其君。这时主客算数若不相和，必定败亡。

《经》曰：下目文昌将与太乙冲而相当者，为对。若下目相对之时，皆为大臣怀二心，君逐良将，凶奸生，下臣欺上。

《经》上说：下目文昌将与太乙正相冲而两两当面，叫作「对」。凡下目与太乙成对之时，都主大臣怀有二心，君主放逐良将，凶邪奸佞由此滋生，下面的臣子欺瞒君上。对与格同为相冲之象，只是对专就下目与太乙而言。

《经》曰：四郭固者，文昌将囚，大乙宫至，大将、参将又相关。或客目临之，或容、大、小将相关，皆四郭固也。主人胜固者，凭胜不利，先起四郭之固。岁计遇之，主篡废之祸，利以修德禳之也。

《经》上说：所谓「四郭固」，是文昌将陷于囚位，太乙之宫被逼到尽处，大将与参将又彼此成关；或者客目临压其上，或者客方与大、小将互成关格：这些都叫四郭固。主方即便占了上风，也不过是凭恃一时之胜，实际并不利，尤其不宜由自己先造成四郭闭固的局面。岁计中遇上它，主有篡位废立之祸，宜以修德禳解才有利。

《经》曰：四郭杜者，为客参将与文昌将，并主大将与容大将并兼之掩、迫、关、格、提挟，以出兵，为闭杜不通，及谋诸事不成。岁计量之，无大祸也。

《经》上说：所谓「四郭杜」，是客参将与文昌将并处，主大将与客大将并处，又兼有掩、迫、关、格、提挟诸格夹杂其间。在这种局面下出兵，便是四面闭塞杜绝、道路不通，谋划各事也难以成功。不过在岁计中衡量，这一格虽然滞碍，还不至于酿成大祸。

《经》曰：执提者，为开、生二门合冲，皆为不利。名为执提，对为提格，岁计遇之，不可举事。所谓开、生二门合冲者，假令开门为直事，不可与开门合冲；生门为直事，不可与生门合冲，大凶。伍于胥曰：三门皆不可与太乙相冲。

《经》上说：所谓「执提」，是开门与生门既相合又相冲，都属不利。这种格局名为执提，与它相对的一格叫「提格」；岁计中遇上它，不可兴举大事。所谓开、生二门相合相冲，是说假如开门正当直事，就不可再与开门相冲；生门正当直事，就不可再与生门相冲，触犯了大凶。伍子胥说：开、休、生这三个吉门都不可与太乙相冲。

李淳风云：客、主两将或一将而共太乙，挟客、主目或大、小将于正宫者，为提挟。若客、主二目临间神，客、主二将拱太乙，挟二目于间神，谓之挟闭。主人虽见提挟而在内，犹可战。自一至四为内宫。若囚死在阳绝气者，虽在外，亦凶。

李淳风说：客、主两方的将，或其中一将与太乙同处，把客目、主目或大小将挟持在正宫之内，这就叫「提挟」。若客、主二目临于四维间神之位，客、主二将从两旁拱夹太乙，把二目挟在间神之上，就叫「挟闭」。主方即使被提挟，只要身处内宫，仍旧可以一战——从第一宫到第四宫算内宫。但若同时落在囚死或阳气断绝之地，那么即便身在外宫，也一样主凶。

客虽提挟而在外，犹可战。自九至六为外宫。若在囚死及阳绝之地者，虽在内，亦凶。岁计通提挟，凶。客、主有内、外迫者，不利先起。张良云：客目大将、参将挟主目，客胜；挟太乙，先胜后败。主计目囚迫太乙，客胜。

客方虽然被提挟，只要身处外宫，也还可以一战——从第九宫到第六宫算外宫。但若落在囚死以及阳绝之地，即便身在内宫，同样主凶。岁计之中若通局都成提挟，主凶。客、主两边凡有内迫或外迫的，都不宜抢先发动。张良说：客目连同大将、参将挟住主目的，客方取胜；若挟住的是太乙，则先胜而后败。主方的计目反过来囚迫太乙的，仍旧是客方取胜。

古者言太乙主客相关者，以林虎、渊蛟而为喻。盖取势不两立、物无双存之义。大抵与敌相遇，事不得已，当看客关得主人，则客胜；主人关得客，则主胜。皆用日计纳音以决之。所谓关者，取五行相制之道也。

古人讲太乙主客之间的「关」，常用山林之虎与深渊之蛟来打比方，取的是两强不能并立、二物不能共存的意思。大抵与敌人相遇而势不得已要交锋时，就看是客方关住了主方，还是主方关住了客方：客关住主，客方取胜；主关住客，主方取胜。判断时一律取日计的纳音五行来决断。所谓「关」，用的正是五行彼此制伏的道理。

假令高丛为地目，木神也；太簇为天目，金神也。金制木，此为客关得主人，客胜也。假令阴主为地目，土神也；地主为天目，水神也。土能制水，此谓主人关得客，主人胜也。

举例来说：假设「高丛」（卯）为地目，属木神；「太簇」（酉）为天目，属金神。金能制木，天目克住地目，这就是客方关住了主方，客方取胜。再假设「阴主」（戌）为地目，属土神；「地主」（子）为天目，属水神。土能制水，地目反过来克住天目，这就是主方关住了客方，主方取胜。凡占战阵，都照这样以两目的五行生克定归属。

《经》曰：主、客者，先后之理、动静之义也。古法曰：陈兵原野，先动者为客，后应者为主。若安居之势，先动者为主，后应者为客。若得三门具，五将发，阴阳和，称兵所向必克，先胜后负。若三门不具，五将不发，阴阳不和，则不利举兵，宜固守，吉。

《经》上说：所谓主与客，讲的是先后的道理、动静的分别。古法讲：两军在原野上列阵，先发动的一方为客，后回应的一方为主；若是各自安居之势，那么先发动的反为主，后回应的反为客。若排得开、休、生三吉门齐备，五将发动，阴阳调和，那么举兵所向必能取胜，只是要防先胜而后负。若三门不齐、五将不发、阴阳不和，就不利于举兵，应当坚守不出，坚守则吉。

欲知主、客出入之者，东以阴德，南以和德，西以大显，北以大武，为始发之神，以定主、客所起归之神也。客欲知主，视其算所知也；主人欲知客，亦视其算所知也。

想知道主客双方出兵入境的方向，就以四维之神作为起发之位：东方取「阴德」，南方取「和德」，西方取「大显」，北方取「大武」，用它们作为发动之神，据以判定主客双方从何处起兵、又归于何方。客方想推知主方的虚实，只看主方所得的算数；主方想推知客方的虚实，也只看客方所得的算数。

《经》曰：行师必出奇门，赂地并用其二。古法：人君须出其赂地，及安置诸军者，算十二、二十二、三十二，五将发三门具，乃可出兵赂地，择便处以出军。故曰：赂地井用二奇门者，为出开、休、生三吉门也。

《经》上说：行军必须从奇门出发，选取有利之地，并且要兼用其中两门。古法讲：人君要选定出兵的地界与安置各军的处所，须算数得十二、二十二、三十二这一类，同时五将发动、三吉门齐备，才可以出兵占地，再挑选便利的地形发兵。所以说「择地并用二奇门」，指的就是从开门、休门、生门这三吉门中出兵。

算得一，出军宜西北，战利东南，背深涧隐匿之地，用方阵，举白旗；算得二，出军宜正南，战利向正北，邪道向西南，背山邑火光耀耀焦之地，用宜阵，举育旗；算得四，出军宜正东，战利向正西，背林木穷迈曲堤之地，用锐阵，举赤旗；

算数落在不同的宫位，出兵的方向、阵形与旗色也不同。算得一，宜从西北出兵，交战有利于东南方，背靠深涧隐蔽之地，摆方阵，举白旗。算得二，宜从正南出兵，交战有利于朝向正北，斜路可取西南，背靠山邑与火光焦灼之地，摆圆阵，举青旗。算得四，宜从正东出兵，交战有利于朝向正西，背靠林木曲堤险阻之地，摆锐阵，举赤旗。

算得五，出军宜正北，战利向正甫，背积土，负城邑、山林之地，用曲阵，举黑旗。不然，探沟高垒固守，吉；算得六，出军宜正酉，战利向正东，背水泽，堑于丘缨之地，用方阵，举白旗；算得九，出军宜东南，战利向西北，背高山、丘陵、积土之地，用锐阵，举赤旗。今则太乙兵起乡，阵随于地，观方制变，皆算称神，此用兵之神道也。

算得五，宜从正北出兵，交战有利于朝向正南，背靠积土，依托城邑与山林之地，摆曲阵，举黑旗；否则就深挖沟堑、高筑壁垒以固守，也吉。算得六，宜从正西出兵，交战有利于朝向正东，背靠水泽，凭险于丘陵沟堑之地，摆方阵，举白旗。算得九，宜从东南出兵，交战有利于朝向西北，背靠高山、丘陵与积土之地，摆锐阵，举赤旗。总之要按太乙所指的起兵之乡，让阵形随地势而变，观察方位而制定变化，全凭算数取断，这就是用兵的神妙之道。

《经》曰：置阵者，曲阵为水，锐阵为火，直阵为木，方阵为金，圆阵为土，皆取主、客置阵；次以五行相克而取胜负。不知置阵之法，皆取地形而且之。若地形后高前下，则为锐阵，利以进战，以溃其敌也；前高后下，不便进退，利以近斗，宜为直阵以守之，以疲敌力；

《经》上说：布阵有五种形制，各配五行——曲阵属水，锐阵属火，直阵属木，方阵属金，圆阵属土。主客双方各依所得之数布阵，然后按五行相克来判断胜负。倘若不明布阵的法度，就一概依地形来定。地势后面高、前面低的，宜摆锐阵，利于向前进攻，可以冲溃敌军；地势前面高、后面低的，进退都不方便，只利于近身搏斗，宜摆直阵坚守，用来消耗敌人的气力。

若地污邪、不便于战者，宜为圆阵，利以坚守；若地高而乎，宣为方阵，利以四向以通敌也，若左右势高，则宜为曲胯以吞敌。若死顺其向，则吉；若地反箕拘，则凶。今则太乙兵起之乡，阵随其地，双方置变，运变称神，此用兵之法也。

地形低洼倾斜、不便交战的，宜摆圆阵，利于坚守；地势又高又平的，宜摆方阵，利于四面出击、与敌相通；左右两侧地势高起的，宜摆曲阵，可以合围吞并敌军。凡阵势能顺应地形走向的就吉，若地形像簸箕反张、拘束难展的就凶。总归要按太乙所指的起兵之乡，让阵形随地势变化，主客双方各自布置应变，运用变化如有神助，这就是用兵的法度。

曰：善兵临战合用之急者有三：一曰士卒脓习；二曰随其地形；三曰善用兵器。五丈之沟、居堑之水、山林积石、川泽丘阜、草木所临，此步兵之地也，车骑三不当一；土水平陵，曼衍相屑，平原广野，此车骑之地也、步兵十不当一；两阵相近，平地线革可前可后，此长城之地，剑盾三不当一；

善于用兵的人临阵时最要紧的有三条：一是士卒训练娴熟，二是能顺应地形，三是善于使用兵器。五丈宽的深沟、堑壕积水之处、山林乱石、川泽丘陵、草木丛生之地，这些是适合步兵的地形，车骑在此以三敌一也抵不过步兵。高低相接的平缓丘陵、连绵开阔的平原旷野，这些是适合车骑的地形，步兵在此十人也抵不过一骑。两阵相距很近、平地上可进可退之处，这是适合长兵器的地形，持剑执盾的士卒三人也抵不过一人。

莲苇竹萧，草木蒙笼，枝叶接茂，此矛锤之地也，弓弯三不当一；干阳相远，山谷幽涧，仰高临下，此弓弯之地也，短兵百不当一；士不选练，卒不服习，起居不樱，动馋不浆，避难不及，射击后解，与金鼓之指相失，此多勤卒之过也，百不当一。兵不完利，与空手同；中不能入，与无骸同，此将不习兵之过也，十不当一。

荷苇竹丛之间、草木遮蔽、枝叶交错茂密之处，这是适合长矛短锤的地形，弓弩手三人也抵不过一人。两边相隔遥远、山谷幽深、居高临下之处，这是适合弓弩的地形，短兵器的士卒百人也抵不过一人。士卒不加挑选训练，起居没有节制，行动缺少给养，遇险来不及躲避，射击迟缓脱节，与金鼓号令的指挥彼此错失，这是士卒疲敝之过，百人也抵不上一人。兵器不够完好锋利，跟空着手一样；射中了却穿不进去，跟没有兵器一样：这是将领不熟习军务之过，十人也抵不上一人。

兵法曰：器械不利，以其卒与敌也；卒不可用，以其将与敌也；将不知兵，以其主与敌也；君不择将，以其国与敌也。此四者，兵之要也。是以太乙用兵之道，克敌于未来，制胜于未兆，临敌观变，在于将也。故曰：出兵当从奇门，临敌随形制变，此之要也。

兵书上说：器械不锋利，等于把自己的士卒送给敌人；士卒不堪任用，等于把自己的将领送给敌人；将领不懂军事，等于把自己的君主送给敌人；君主不会选将，等于把整个国家送给敌人。这四条正是用兵的关键。所以太乙用兵之道，讲究在敌情未发之前就克制它，在征兆未现之时就取得胜算；至于临阵观察变化、随机应付，那就全在将领本身了。因此说：出兵应当依从奇门，临敌则随地形而制定变化——这就是全篇的要旨。

古法曰：太乙在八、三、四官者，为地内宫，助主人；太乙在九、二、七、六宫者，为天外宫，助于客。若助主人之时，原野不利先起；若助客时，安居不利先起。《经》曰：欲为客，待大乙在天外之时；欲为主，候太乙在地内之时。又须得门具将发，则决胜也。

古法讲：太乙落在第八、第三、第四宫，属「地内宫」，助益主方；太乙落在第九、第二、第七、第六宫，属「天外宫」，助益客方。太乙助主方的时候，在原野上对阵就不宜抢先发动；太乙助客方的时候，安居自守的一方也不宜抢先发动。《经》上说：想要作客先发，就等太乙行到天外之宫的时候；想要作主后应，就等太乙行到地内之宫的时候。此外还须三吉门齐备、五将发动，才能决出胜算。

《经》曰：能识奇伏，变祸为福，为释五兵之义也。奇兵之法，若有百人，以三十人为奇兵；若有千人，以三百人为奇兵；若有万人，以三千人为奇兵。随地伏形，不可常也。古者，伏兵必败大煞之地，望敌鼓噪而发。大煞之地，天目所临之下也，得十二、二十二、三十二之时伏兵。

《经》上说：能识得奇兵与伏兵之用，就可以转祸为福，这正是解释五种兵器如何运用的要义。设奇兵的比例是：全军百人，就分三十人作奇兵；全军千人，就分三百人作奇兵；全军万人，就分三千人作奇兵。伏藏之形随地势而定，没有固定的模式。古人设伏，必定选在「大煞」之地，望见敌人便鼓噪而出。所谓大煞之地，就是天目所临之宫的下方；算数得十二、二十二、三十二之时，正是宜于埋伏的时机。

《经》曰；伏藏隐迹，必居其一算，十一、二十—、三十一之时，藏于山林沟涧之中，人不能见也。《经》曰：伏兵必用俺迫之时也。故伏兵待敌来掩袭者，必取掩迫太乙，军可发。若贼急，则伏兵于要害也。

《经》上说：要藏形匿迹，必须占住带一的算数，也就是算得十一、二十一、三十一的时候，把兵藏在山林沟涧之中，敌人便看不见。《经》又说：设伏一定要用「掩」「迫」的时机。所以埋伏起来等候敌人前来掩袭的，必须取掩迫太乙之时，那时伏兵才可出动。倘若敌情紧急来不及择时，就把伏兵直接布置在要害之处。