太乙金镜式经 · 第 2 卷

置冬、夏二至以来并今日所求日减一，以十二乘之，先加冬、夏二至时数并今加所求时数，为冬、夏二至后时实，以太乙周法二十四去之；不尽者，以三约之，为宫数；不满，为入宫时数。阳遁命起一宫，顺八宫，不游中五，算外，即太乙所在宫。阴遁命起九宫，逆行八宫，三时一移，不游中五，算外，即阴遁太乙所在宫也。

推二至之后任何一日的太乙所在：把自冬至或夏至以来所历的日数，连同所求当日一并计入，然后减去一日，用十二去乘；再加上二至当日的加时辰数，以及所求那一刻的时辰数，合成「二至后时实」。用太乙周法二十四去除；除不尽的余数用三来约，商为宫数，不满三的零头即进入本宫以来的时数。若在冬至以后属阳遁，就从第一宫起首顺行八宫，中央第五宫空过不入，数满进一位取用，即得太乙所在之宫；若在夏至以后属阴遁，则从第九宫起首逆行八宫，同样空过中五，三个时辰迁移一宫，数满进一位取用，即得阴遁太乙所在之宫。

置时实，各以十二去之，余者；阳遁命起寅，逆行十二辰；阴遁命起申十二辰，各一时一移算外，即阴、阳二遁计神所在也。

推时计的计神：取上面求得的时实，各用十二去除；所余之数，若属阳遁就从寅位起首，逆行十二辰；若属阴遁就从申位起首，依十二辰行去。两者都是一个时辰迁移一位，数满之后进一位取用，所得的辰位便是阳遁或阴遁时计的计神所在。阳起于寅、阴起于申，正取寅申相冲、一阳一阴之义。

算二至以后日度所在加时位，加于时支也。明太乙、天目类时计终法，立五将式之天乙，朝暮治神。

推太乙当时之法：先算出冬至或夏至以后太阳所行的宿度，把它加在所求的加时之位上，再落到当时的时支之上。这样便可明了太乙、天目一类神位在时计终法中的位置，进而安立五将式所依的「天乙」贵神，分出早晨与傍晚各自当值的治神。

甲日朝治小吉，暮治大吉，戊、庚日反是；己日朝治神后，暮治传送，乙日反是；丁日朝治登明，暮治从魁，丙日反是；癸日胡治太乙，暮治太冲，壬日反是；六辛之日，朝治功曹，暮治胜光。不理魁、罡二辰。戍为天狱，辰为天庭，非贵所居也，老将所在，以宰杀推吉凶。

天乙贵神有昼夜两位，随日干与早晚而更换：凡甲日，早晨由「小吉」（未）当值，傍晚由「大吉」（丑）当值，戊日、庚日则早晚正好相反；己日早晨「神后」（子）当值，傍晚「传送」（申）当值，乙日相反；丁日早晨「登明」（亥）当值，傍晚「从魁」（酉）当值，丙日相反；癸日早晨「太乙」（巳）当值，傍晚「太冲」（卯）当值，壬日相反；凡六个辛日，早晨「功曹」（寅）当值，傍晚「胜光」（午）当值。贵神不入天魁戌与天罡辰这两辰：戌为天狱，辰为天庭，都不是贵人所居之处；此二位是老将所守，遇到时只能依刑杀之义来断吉凶。

天乙贵神土，主贵人、接引、升进、王相，吉；囚死，凶；前一螣蛇火，主惊恐、战斗，凶；前二朱雀火，主文书、口舌、衣物，凶；前三六合木，主凡事和合、婚姻，吉；前四勾陈土，主勾留、战斗，凶；前五青龙木，主迁官、钱财、婚姻，吉；

天乙贵神属土，主贵人提携、引荐与升迁，居旺相之气则吉，落囚死之气则凶。贵神之前第一位是「螣蛇」，五行属火，主惊恐与争斗，凶。前第二位是「朱雀」，属火，主文书、口舌与衣物之事，凶。前第三位是「六合」，属木，主诸事和合与婚姻之喜，吉。前第四位是「勾陈」，属土，主牵连滞留与争斗，凶。前第五位是「青龙」，属木，主升迁官职、钱财进益与婚姻，吉。

后一天后水，主蔽匿、妇人淫乱事；后二太阴金，主阴人掌事，吉；后三玄武水，主盗贼、亡失财物，凶；后四太常土，主财物、金玉、酒食，吉；后五白虎金，主死亡、哭泣、兵刃、道路，凶；后六天空土，主万物欺殆、奴婢欺诈，凶。

贵神之后第一位是「天后」，五行属水，主隐蔽藏匿与妇人淫乱之事。后第二位是「太阴」，属金，主女子或阴柔之人当事，吉。后第三位是「玄武」，属水，主盗贼与财物亡失，凶。后第四位是「太常」，属土，主财帛、金玉与酒食，吉。后第五位是「白虎」，属金，主死亡、哭泣、兵刃与道路之灾，凶。后第六位是「天空」，属土，主万物虚耗败坏、奴婢欺诈，凶。这十二位神将随贵神顺逆排布，太乙诸将临到哪一位，就据这一位的所主来断吉凶。

臣希明以为算术时计立五将，亦未能决定大小将之古凶，更以日度加时。因步六壬式，知天乙成败之分。其主、客诸将在此吉神下者，吉；若在凶神下，凶；若门具将发遇吉神，则大吉；若门杜闭塞凶神，则先吉后凶；若门杜闭塞遇吉神，守固大利也。

臣王希明以为：单凭算术在时计中安立五将，还不足以断定大将、参将的吉凶，须进一步用太阳宿度加临时辰，据以推排六壬式，从天乙贵神的位置上看出成败的分际。凡主方、客方诸将落在上述吉神之下的，主吉；落在凶神之下的，主凶。倘若八门齐备、五将发动而又遇上吉神，便是大吉；倘若门被杜绝闭塞而又逢凶神，则先吉后凶；倘若门虽闭塞而所遇是吉神，那就宜于坚守，固守反而大为有利。

假十月五日庚申时加戊寅，入立冬气，六阴遁曰，入第六纪壬子元二十七局，太乙在九宫，大武为天目，午为计神，己为合神，主算得二十九，主大将在九宫，主参将在七宫。以计神加和德宫，天目下临高丛卯，客算得单四，客大将在四宫，参将在二宫。

举一例说明：假设十月五日为庚申日，时加戊寅，已入立冬之气，属六阴遁，落在第六纪壬子元第二十七局。此时太乙在第九宫，以「大武」为天目，午为计神，己为合神；主算得二十九，主大将在第九宫，主参将在第七宫。再把计神加到和德宫上推排，天目下临「高丛」也就是卯位；客算只得单四，客大将在第四宫，客参将在第二宫。这样主客两边的算数与将位就都排定了。

因步天乙式，立冬六日，日在心宿，加寅庚日天乙，朝治大吉。太乙在青龙下，主大将在青龙下，主参将在太常下，客大将在六合下，客参将在天定下，以此观之，诸将吉凶定矣。虽微有差，未可近而取之。

接着再推排天乙贵神之式：立冬后第六日，太阳行在心宿，以寅加临，庚日的天乙贵神早晨由「大吉」当值。这样排下来，太乙落在青龙之下，主大将也落在青龙之下，主参将落在太常之下，客大将落在六合之下，客参将落在天定之下。据此观察，主客诸将的吉凶便都定下来了。其中虽然还略有出入，也不可只凭眼前这一局就仓促取断。

天子玄命在天乙。皇后玄命在天后。公侯玄命在太常。将军玄命在勾陈。九牧玄命在螣蛇。常侍玄命在天空。二干石玄命在青龙。大夫、吏士玄命在朱雀。庶人玄命在行年。

「玄命」是各等人本命所寄托的神位，占问某人吉凶就看他所寄之神落在何处、乘何气数。天子的玄命寄在天乙贵神，皇后的玄命寄在天后，公侯的玄命寄在太常，将军的玄命寄在勾陈，九州牧伯的玄命寄在螣蛇，常侍近臣的玄命寄在天空，二千石一级的郡守玄命寄在青龙，大夫与吏士的玄命寄在朱雀；至于庶人，没有专属的神位，玄命只寄在自己当年的行年之上。

有太乙左天日。假令太乙在一宫，天目临在三宫，是右太乙、左天目，阴阳和顺，上下无掩、击、边、囚、关、格、对，并不相四口郭固、杜，又不提挟，太乙不在阳绝之地，神将独立吉道清虚。

太公考时之法，讲究太乙居右、天目居左的格局。譬如太乙在第一宫，天目临在第三宫，这便是右为太乙、左为天目，阴阳和顺；上下之间既没有「掩」「击」「边」「囚」「关」「格」「对」这些恶格，彼此又不构成四郭之固与闭杜，也不成提挟之势，太乙更不落在阳绝之地，那么诸神将各自独立，吉道清虚，正是最好的局面。（原文「四口郭固」之「口」为底本脱字，当是「郭」上之字，不敢臆补。）

吉道，谓开、休、生三门是也。清虚，谓门无凶恶之神也。则三门具五将，发利以行兵，又合玄命，王相挟和。假令天子玄命于天乙，临在旺相之乡，上下相生，故曰合也。乙直使前三五、后二四合者，大吉。

所谓「吉道」，指的就是开门、休门、生门这三个吉门；所谓「清虚」，指的是门下没有凶恶之神。三门齐备而五将发动，便利于出兵；若再与玄命相合，旺相之气彼此挟持调和，那就更好。譬如天子的玄命寄在天乙贵神，而天乙又临在旺相之乡，上下五行相生，这就叫作「合」。此外，天乙的直使与前第三、前第五、后第二、后第四诸位相合的，也主大吉。

张良云：阳遁冬至甲日夜半甲子以后开门直使，丙日日中甲午以后生门直使；己日夜半甲子以后惊门直使；辛日日中甲午以后休门直使，三十时移门。阴遁夏至甲日夜半甲子以后杜门直使；丙日日中甲午以后死门直使；己日夜半甲予以后伤门直使；辛日日中甲午以后景门直使，三十时一移门也。

张良说：阳遁自冬至起算，甲日夜半甲子时以后由开门充当直使，丙日日中甲午时以后由生门充当直使，己日夜半甲子时以后由惊门充当直使，辛日日中甲午时以后由休门充当直使，每三十个时辰迁移一门。阴遁自夏至起算，甲日夜半甲子时以后由杜门充当直使，丙日日中甲午时以后由死门充当直使，己日夜半甲子时以后由伤门充当直使，辛日日中甲午时以后由景门充当直使，同样每三十个时辰迁移一门。

常以直门加太乙，及主、客大将随数而行。太乙三时一移，大将一时一移也。臣今太乙冬至、夏至初临之时，门则随数起，时尽则移，不拘其甲、丙、己、辛日也。阳遁四门，开、生、惊、休；阴通四门，杜、死、伤、景。

用法是把当值的直门加到太乙之上，主、客大将则各依所得算数依次而行。太乙每三个时辰迁移一次，大将每一个时辰迁移一次。臣如今改用新法：太乙在冬至、夏至初临之时，门就随所得之数起算，时数用尽便行迁移，不再拘守甲、丙、己、辛四日起门的旧例。阳遁所用的是开、生、惊、休四门，阴遁所用的是杜、死、伤、景四门。

臣希明今置天正时实，以二百四十去之；不尽，以一百二十去之；不尽，以三十约之，为门数。命起开门，以次而行，即天正冬至加时所直门也。

臣王希明推冬至加时所值之门：取前面求得的天正时实，用二百四十除去整周；余数再用一百二十除去；仍有余数，便用三十来约，所得即门数——每一门管三十个时辰，故以三十为约。从开门起首，依次数去，所落到的那一门就是天正冬至加时当值之门。

置夏至时实，以一百二十去之，不尽者，以三十约之，为门数。命起开门依次而行之，即夏至加时所直门也。

推夏至加时所值之门：取夏至的时实，用一百二十除去整周；除不尽的余数用三十来约，所得即门数。仍旧从开门起首，依次数下去，所落到的那一门便是夏至加时当值之门。阴遁虽以杜、死、伤、景四门为用，起数之位依然从开门算起。

李淳风云：常以开门加大乙，即太乙之八门也。又以开门加主大将，即主大将之八门也。又以开门加客大将，即客大将之八门也。又以开门加定计大将，即定计大将八门也。本是太公考岁计定八门，立五将也。又云：客、主八门与太乙八门开、休、生台者，大利。太乙天目在主、客三门下者，闭塞不通。今云窖、主八门与太乙八门开、休、生三门合者，大利。

李淳风说：通常把开门加在太乙之上，便得出太乙的八门；把开门加在主大将之上，便得出主大将的八门；把开门加在客大将之上，便得出客大将的八门；把开门加在定计大将之上，便得出定计大将的八门。这本来就是太公考较岁计时用以定八门、立五将的办法。他又说：客、主两边的八门若与太乙的八门在开、休、生三吉门上相合，极为有利；太乙与天目若落在主、客的三门之下，则闭塞不通。今本此句作「窖、主八门与太乙八门开、休、生三门合者，大利」，「窖」字当是「客」字之讹。

臣今别立新术，置上元甲子以来距所求积年，求岁计八门，以大游纪法七百二十去之；不尽，以三分纪法二百四十除之；余以三十约之，为直门致；不尽，即宣门所入年。命起开门，以次休、生门，左行八门，周而复始。假令今开元十二年甲子，即开门为宜使，至三十一年甲午岁即休门为直使，他皆仿此。

臣如今另立一套新法来推岁计的八门：取上元甲子以来到所求之年的积年数，用大游纪法七百二十除去整周；余数再用三分纪法二百四十去除；所余之数用三十来约，所得便是直使之门的门数，除不尽的零头就是进入此门以来的年数。从开门起首，依次数休门、生门，向左顺行八门，周而复始。譬如当今开元十二年甲子，正以开门作直使；到三十一年甲午岁，便轮到休门作直使，其余各年都照此类推。

《传》曰：太乙者，天帝之神也。主使十六神，知风雨、水早、兵革、饥谨、疾疫、灾害之国也。常考之，顺行八官，不游中五，三年徒一宫。第一年治天，齐日月、星辰，使七曜无差其度，以明天道。所临之分，承天道而行，则获治天之考。

《传》里说：太乙是天帝之神，统领驱使十六位神将，掌管风雨、水旱、兵革、饥荒、瘟疫以及各国的灾害。它常年考较天下，顺行八宫，中央第五宫空过不入，三年迁移一宫。入宫的第一年主「治天」，整齐日月星辰，使日月五星七曜运行不失其度，用以彰明天道；这一年它所临的分野若能承奉天道而行事，就能通过治天的考较。

第二年治地，调四气、八风，能使风雨不愆其候，以明地道。所临之分，无兴土木之功、役人民、妨稼穑，则获治地之考。第三年治民，使君臣、父子、长幼无失其序，以明人道。所临之分，进忠良，察狱讼，恤孤寡，则获治人之考。

入宫的第二年主「治地」，调和四时之气与八方之风，使风雨不违时令，用以彰明地道；这一年它所临的分野若不大兴土木、不滥役百姓、不妨害农事，就能通过治地的考较。第三年主「治民」，使君臣、父子、长幼各不失其次序，用以彰明人道；这一年它所临的分野若能进用忠良、明察狱讼、抚恤孤寡，就能通过治人的考较。太乙三年一移宫，正与天、地、人三考相应。

古太乙考治天下。若无道之国、失礼之君，恃干戈恣侵伐，则兵灾、水早、饥（）、流亡以行其罚。若守道安民，（）兵禁暴，则五纬不愆度，四民无失业。故《经》云：太乙所临之国，有道则昌，无道则殃。乐产云：能使日月无光，五纬孛现，山崩地震，川涌河竭者也。

自古太乙就以考较治理天下为职。若是无道之国、失礼之君，倚仗兵戈肆意侵伐，太乙就降下兵灾、水旱、饥馑与流亡来施行惩罚（底本此处「饥」下有阙文，仅存空围，不敢补字）。若能守道安民、止息干戈、禁绝暴虐，那么金木水火土五星运行不失常度，士农工商四民也各安其业。所以《经》上说：太乙所临之国，有道就昌盛，无道就遭殃。乐产解释说：太乙降罚之时，能使日月失去光辉，五星生出彗孛之变，山崩地震，河川泛涌或干竭。

五将者，太乙监将，并上下二目、主客大小将也。监将者，东方岁星之精，受木德之正气，王在春三月。上目者，南方荧感之精，受火德之正气，在天为阳，号始击将，属客，王在夏三月。下目者，中宫镇星之精，受土德之正气，在地为阴，号文昌将，属主，王在四季。

所谓「五将」，指太乙的监将，连同上目、下目二目，以及主、客两方的大将与小将。监将是东方岁星（木星）的精气所化，禀受木德的正气，旺于春季三个月。上目是南方荧惑（火星）的精气所化，禀受火德的正气，在天为阳，称作「始击将」，隶属客方，旺于夏季三个月。下目是中宫镇星（土星）的精气所化，禀受土德的正气，在地为阴，称作「文昌将」，隶属主方，旺于辰、戌、丑、未四季之月。

客大将者，北方辰星之精，受水德之正气，主兵革，王在冬三月。主大将者，西方太白之精，受金德之正气，主战斗，王在秋三月。又五将各应五方，随四时备有休王。《经》云；主客两阵相当，乘生气者胜，乘死气者败。

客大将是北方辰星（水星）的精气所化，禀受水德的正气，主兵革之事，旺于冬季三个月。主大将是西方太白（金星）的精气所化，禀受金德的正气，主战斗厮杀，旺于秋季三个月。这五将各自对应五方，随四时的推移各有旺、相、休、囚、死的气数。《经》上说：主客两军对阵相当之时，凡乘着生气的一方得胜，乘着死气的一方败北。

假令八月攻东方，以太簇为始击将，乘生气也，大胜。若高丛为始击将，乘死气也，大负。他仿此。岁汁者，岁星之使也，谓计岁、月、日、时之事也。是故圣人则而像之，创法而制局。太乙为人君，二目法辅相五将，定主客八门，分胜负、运沉于机樽之间，突雄略于帏幄之内，盖王佐之要道也。

譬如八月出兵攻打东方：若以「太簇」（酉，属金）为始击将，金旺于秋而能克东方之木，是乘生气而动，必获大胜；若以「高丛」（卯，属木）为始击将，木在秋月正当死气，那就大败。其余各方各月都照此类推。所谓「岁计」，是岁星的使者，指按年、月、日、时四层来推算事情。因此圣人取法天象而摹拟其形，创立法度、制作式局：以太乙象征人君，以上下二目取法辅相之臣，率领五将，判定主客、安排八门，在酒樽机杼之间分出胜负，在帷幄之内施展雄略——这正是辅佐王者的紧要之道。

昔燧人氏仰观北极而定方。包牺氏因画八封。帝宣受命，使大挠造甲子，容成以造历数，八封九宫之旨，自此兴焉。

从前燧人氏抬头观察北极星而定出四方，伏羲氏依据这个方位画出八卦。到黄帝轩辕受命之时，命大挠创制甲子干支，命容成创制历数，八卦与九宫的旨要从此才兴起。九宫之法所以能与八卦相配，根源就在这里。

九宫之义法以灵龟，以二、四为肩，六、八为足，左三右七，戴九履一，此为不易之常道也。黄帝又命风后为太乙式，九宫皆差一位，自晋以前，莫详所以推。

九宫的取义效法神龟背上的纹路：二与四分列两肩，六与八分列两足，三居左、七居右，九顶于头上、一踏于足下，中央为五。这是万世不易的常规排法。可是黄帝又命风后制作太乙式盘，其中九宫的位置一律错开一位，与洛书本位不同；这个缘故到晋代以前，始终没有人说得清楚。

郭医《曜灵经》云：地缺东南，宫数多者不出于九，故差九以填之。乐产曰：太乙寄理，以明人事，后王得之以统一天下，所以差一官以就干位。王希明曰：太乙统人事，以知未来之道。故圣人特差一宫，以明先知之义也。

郭璞《曜灵经》解释说：大地在东南方有所欠缺，而宫数最大不过于九，所以错开九宫以填补这一缺陷。乐产解释说：太乙寄托义理，用来阐明人事，后世君王得到它便能统一天下，所以特地错开一宫，使太乙就居乾位。臣王希明的看法是：太乙总管人事，用来推知未来之道，所以圣人特意错开一宫，正是要显明「先知」的意义——不与洛书本位相同，恰恰表示它推的是尚未发生之事。

一宫在干，主冀州、并州。若文昌将关囚，必有迫肋君父之象矣。二宫在离，主荆州。若太乙临之，君诛大臣、将相矣。三宫在艮，主青州。若始击临之，嬖宠进中宫，兵起。四宫在震，主徐州。若始击临之，主西戎来侵。

太乙式九宫各配卦位与州域，各有所主：第一宫居乾位（西北），分野是冀州、并州；此宫若逢文昌将成「关」成「囚」，必定出现臣下逼迫君父的征象。第二宫居离位（南方），分野是荆州；太乙若临此宫，主君主诛戮大臣与将相。第三宫居艮位（东北），分野是青州；始击将若临此宫，主受宠幸的嬖人被引进后宫，并有兵事兴起。第四宫居震位（东方），分野是徐州；始击将若临此宫，主西方戎狄前来侵扰。

六宫在兑，主雍州。若客大将临之，南楚来侵。七官在坤，主梁、益州。若主大将临之，梁、益二州兵起。八宫在坎，主兖州。若太乙临之，臣欺君也。九宫在冀，主杨州。若客大将临之，幽、冀二州来侵。

第六宫居兑位（西方），分野是雍州；客大将若临此宫，主南方楚地前来侵犯。第七宫居坤位（西南），分野是梁州、益州；主大将若临此宫，主梁、益二州兴起兵事。第八宫居坎位（北方），分野是兖州；太乙若临此宫，主臣下欺蒙君上。第九宫居巽位（东南，底本作「冀」），分野是扬州；客大将若临此宫，主幽州、冀州两地来犯。

张良《经》云：八、三、四、九为阳，二、七、六、一为阴。一宫为纯阳，九宫为纯阴。五月一阴生，至戌月单阳，亥月绝阴，戌、亥在一宫之地，故曰纯阳。十一月一阳生，至辰月单阴，巳月纯阳，辰、巳在九宫之地，故曰绝阴。凡六、四为绝气。二午八子，冬、夏之至位，阻阳交易之地，故曰绝气。凡至阳绝之，气与事皆凶也。

张良《经》说：八、三、四、九四宫属阳，二、七、六、一四宫属阴。第一宫是纯阳之地，第九宫是纯阴之地。五月一阴初生，到戌月只剩单阳，亥月阴气终尽，戌、亥都在第一宫的方位上，所以称第一宫为纯阳。十一月一阳初生，到辰月只剩单阴，巳月转为纯阳，辰、巳都在第九宫的方位上，所以称第九宫为绝阴。凡六宫与四宫都算「绝气」之地。第二宫配午、第八宫配子，正是夏至与冬至所在，是阴阳交替更换之处，所以也叫绝气。凡是落到阳绝、气绝的位置上，气数与所占之事都主凶。

玄女云：天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之纲纪、四时，主于万物者也。开门直干，位在西北，主开向通达。休直坎，位正北，主休息、安居。生门直艮，位东北，主生育万物。伤门直震，位正东，主疾病、灾殃。

九天玄女说：天有八门，用来通达八方之风；地有八方，用来对应八卦，纲纪四时而主宰万物。开门当乾卦，位在西北，主开通顺达。休门当坎卦，位在正北，主休息安居。生门当艮卦，位在东北，主生育万物。伤门当震卦，位在正东，主疾病与灾殃。

杜门直巽，位东南，主闭塞不通。景门直离，正位南，主鬼怪亡遗、惊恐奔走。死门直坤，位在西南，主死丧、葬埋。惊门直兑，位正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜大凶。八节八门各主王四十五日，通王，以战胜，吉；不王，凶。

杜门当巽卦，位在东南，主闭塞不通。景门当离卦，位在正南，主鬼怪作祟、遗失亡逸与惊恐奔走。死门当坤卦，位在西南，主死丧与埋葬。惊门当兑卦，位在正西，主惊恐奔走。八门之中，开、休、生三门为大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大凶。八节各配一门，每门当旺四十五日；出兵之时若所用之门正当旺气，交战便能取胜，主吉；若不当旺，则主凶。

《尔雅》云：四时和为玉烛。《律历志》曰：太极运三辰五星于天，元气转三、五流行于下地也。

《尔雅》说：四季之气调和，就叫作「玉烛」。《汉书·律历志》说：太极在天上运行日、月、星三辰与金木水火土五星，元气则以三与五的数理在地下流转运行。十六神的名号与所主，正是依这套天地之气的消长而立的。

子神曰地主。建于之月，阳气初发，万物阴生，故曰地主也；丑神曰阳德。建丑之月，二阳用事，布育万物，故曰阳德也；艮神曰和德。冬春将交，阴阳气合，群物方生，故曰和德也；寅神曰吕申。建寅之月，阳气大申，草木甲拆，故曰吕申也；卯神曰高丛。建卯之月，万物皆出，自地丛生，故曰高丛也；

子位之神叫「地主」：建子之月一阳初动，阳气刚刚萌发，万物尚在地下暗暗滋生，所以取名地主。丑位之神叫「阳德」：建丑之月二阳用事，阳气开始布散化育万物，所以取名阳德。艮位之神叫「和德」：此时冬春将要交替，阴阳二气交合，群物正要萌生，所以取名和德。寅位之神叫「吕申」：建寅之月阳气大为伸展，草木破甲而出，所以取名吕申。卯位之神叫「高丛」：建卯之月万物尽皆出土，从地面上丛集生长，所以取名高丛。

辰神曰太阳。建辰之月，雷出震势，阳气大盛，故曰太阳也；巽神曰太灵。春夏将交，盛署方至，阳气炎酷，故曰太灵；巳神曰太神。建巳之月，少阴用事，阴阳不测，故曰太神；午神曰大威。建午之月，阳附阴生，刑暴始行，故曰大威也；末神曰天道。建末之月，火能生土，土王于未，故曰天道也；

辰位之神叫「太阳」：建辰之月雷从震位发出声势，阳气极盛，所以取名太阳。巽位之神叫「太灵」：此时春夏将要交替，盛暑将至，阳气炎烈酷热，所以取名太灵。巳位之神叫「太神」：建巳之月少阴开始用事，阴阳变化难以测度，所以取名太神。午位之神叫「大威」：建午之月阳气到极处而一阴依附而生，肃杀刑暴之气开始施行，所以取名大威。未位之神叫「天道」：建未之月火能生土，土气正旺于未，所以取名天道。

坤神曰大武。夏秋将交，阴气施令，杀伤万物，故曰大武；申神曰武德。建申之月，万物欲死，葬麦将生，故曰武德也；酉神曰太簇。建酉之月，万物皆成，有大品蔟，故曰太簇也；戍神曰阴主。建戍之月，阳气不长，阴气用事，故曰阴主也；干神曰阴德。秋冬将交，阴前生阳，大有其情，故曰阴德也；亥神曰大义。建亥之月，万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。

坤位之神叫「大武」：此时夏秋将要交替，阴气开始发号施令，摧折伤害万物，所以取名大武。申位之神叫「武德」：建申之月万物将要衰亡，而冬麦却正要下种萌生，一杀一生并行，所以取名武德。酉位之神叫「太簇」：建酉之月万物尽皆成熟，物品丰盛丛聚，所以取名太簇。戌位之神叫「阴主」：建戌之月阳气不再生长，阴气开始用事，所以取名阴主。乾位之神叫「阴德」：此时秋冬将要交替，阴中先已孕育阳气，含情深厚，所以取名阴德。亥位之神叫「大义」：建亥之月万物怀藏垢晦，群阳将要耗尽，所以取名大义。子、丑、寅、卯等十二辰之神，加上艮、巽、坤、乾四维之神，合起来正是十六神。

黄帝受命，龙马负因而出河，因体其象，而制太乙式，体有三重，上青法天，下黄法地，中体像人，即天、地、人三才悉备。天有十二辰，地有十二次，四维、八门、九宫、十二神，咸有象焉。

黄帝受天命之时，龙马背负图书从黄河中出现，黄帝依据它的形象制成太乙式盘。式盘分作三重：上层涂青色，取法于天；下层涂黄色，取法于地；中层象征人，于是天、地、人三才全都具备。式盘上天有十二辰，地有十二次，加上乾、艮、巽、坤四维，以及八门、九宫、十二神，各自都有对应的象位刻在盘上。

《经》云：运式之仪有八；一详太岁所在，欲求计神，故先详之；第二详太乙所在宫，以立监将；第三详何神为天目，以置文昌、始击诸神也；第四详何神为计神，以知主客计；第五详何神为始击，以计神加和德官，求文昌所临宫，以艮为鬼门方，求幽冥吉凶，故加和德而计之；

《经》上说：运转式盘的程序共有八步。第一步审定太岁所在，因为要求计神必须先知太岁，所以先审它。第二步审定太乙所居之宫，据以安立监将。第三步审定何神充当天目，据以安置文昌、始击等诸将。第四步审定何神充当计神，据以推知主、客两方的算数。第五步审定何神为始击，做法是把计神加在和德宫上，再求文昌所临之宫；因为艮位是鬼门所在，可用来推求幽冥之中的吉凶，所以要加在和德（艮位之神）上起算。

第六视天地二目各在何所，求主客之算，第七详置算之数，以定主容大将之官；第八论主客置算，若得十，置一；若得二十四，弃二十，置四，余皆以例而推之，各视天目所在宫而行算。若天日在正宫，则按本数。若天目间神，则加一数而行算，至太乙宫止矣。

第六步查看天目、地目二目各在何处，据以求出主方与客方的算数。第七步核定所置算数的多少，据以确定主、客大将所居之宫。第八步讨论主客置算的取舍：凡算得十，就只取一；算得二十四，就舍去二十而取四；其余数目都照这个体例类推。行算时都要看天目所在之宫起数：天目若落在八正宫，就按本宫之数计算；天目若落在四维的间神之位，就要加一数再行推算；一路数到太乙所在之宫为止。

假令太乙在九宫，大义为天目，后大义一算，地主八算，和德三，高丛四，计得十六。余仿此。

举例来说：假设太乙在第九宫，以「大义」（亥）为天目。从大义之后起算，大义本身得一算，地主（子）得八算，和德（艮）得三算，高丛（卯）得四算，一路累加到太乙之宫，合计得十六。其余各局都照这个办法推算。