太乙金鏡式經 · 第 2 卷

置冬、夏二至以來並今日所求日減一，以十二乘之，先加冬、夏二至時數並今加所求時數，為冬、夏二至後時實，以太乙周法二十四去之；不盡者，以三約之，為宮數；不滿，為入宮時數。陽遁命起一宮，順八宮，不遊中五，算外，即太乙所在宮。陰遁命起九宮，逆行八宮，三時一移，不遊中五，算外，即陰遁太乙所在宮也。

推二至之後任何一日的太乙所在：把自冬至或夏至以來所歷的日數，連同所求當日一併計入，然後減去一日，用十二去乘；再加上二至當日的加時辰數，以及所求那一刻的時辰數，合成「二至後時實」。用太乙周法二十四去除；除不盡的餘數用三來約，商為宮數，不滿三的零頭即進入本宮以來的時數。若在冬至以後屬陽遁，就從第一宮起首順行八宮，中央第五宮空過不入，數滿進一位取用，即得太乙所在之宮；若在夏至以後屬陰遁，則從第九宮起首逆行八宮，同樣空過中五，三個時辰遷移一宮，數滿進一位取用，即得陰遁太乙所在之宮。

置時實，各以十二去之，餘者；陽遁命起寅，逆行十二辰；陰遁命起申十二辰，各一時一移算外，即陰、陽二遁計神所在也。

推時計的計神：取上面求得的時實，各用十二去除；所餘之數，若屬陽遁就從寅位起首，逆行十二辰；若屬陰遁就從申位起首，依十二辰行去。兩者都是一個時辰遷移一位，數滿之後進一位取用，所得的辰位便是陽遁或陰遁時計的計神所在。陽起於寅、陰起於申，正取寅申相沖、一陽一陰之義。

算二至以後日度所在加時位，加於時支也。明太乙、天目類時計終法，立五將式之天乙，朝暮治神。

推太乙當時之法：先算出冬至或夏至以後太陽所行的宿度，把它加在所求的加時之位上，再落到當時的時支之上。這樣便可明瞭太乙、天目一類神位在時計終法中的位置，進而安立五將式所依的「天乙」貴神，分出早晨與傍晚各自當值的治神。

甲日朝治小吉，暮治大吉，戊、庚日反是；己日朝治神后，暮治傳送，乙日反是；丁日朝治登明，暮治從魁，丙日反是；癸日胡治太乙，暮治太沖，壬日反是；六辛之日，朝治功曹，暮治勝光。不理魁、罡二辰。戍為天獄，辰為天庭，非貴所居也，老將所在，以宰殺推吉凶。

天乙貴神有晝夜兩位，隨日干與早晚而更換：凡甲日，早晨由「小吉」（未）當值，傍晚由「大吉」（丑）當值，戊日、庚日則早晚正好相反；己日早晨「神后」（子）當值，傍晚「傳送」（申）當值，乙日相反；丁日早晨「登明」（亥）當值，傍晚「從魁」（酉）當值，丙日相反；癸日早晨「太乙」（巳）當值，傍晚「太沖」（卯）當值，壬日相反；凡六個辛日，早晨「功曹」（寅）當值，傍晚「勝光」（午）當值。貴神不入天魁戌與天罡辰這兩辰：戌為天獄，辰為天庭，都不是貴人所居之處；此二位是老將所守，遇到時只能依刑殺之義來斷吉凶。

天乙貴神土，主貴人、接引、升進、王相，吉；囚死，凶；前一螣蛇火，主驚恐、戰鬥，凶；前二朱雀火，主文書、口舌、衣物，凶；前三六合木，主凡事和合、婚姻，吉；前四勾陳土，主勾留、戰鬥，凶；前五青龍木，主遷官、錢財、婚姻，吉；

天乙貴神屬土，主貴人提攜、引薦與升遷，居旺相之氣則吉，落囚死之氣則凶。貴神之前第一位是「螣蛇」，五行屬火，主驚恐與爭鬥，凶。前第二位是「朱雀」，屬火，主文書、口舌與衣物之事，凶。前第三位是「六合」，屬木，主諸事和合與婚姻之喜，吉。前第四位是「勾陳」，屬土，主牽連滯留與爭鬥，凶。前第五位是「青龍」，屬木，主升遷官職、錢財進益與婚姻，吉。

後一天后水，主蔽匿、婦人淫亂事；後二太陰金，主陰人掌事，吉；後三玄武水，主盜賊、亡失財物，凶；後四太常土，主財物、金玉、酒食，吉；後五白虎金，主死亡、哭泣、兵刃、道路，凶；後六天空土，主萬物欺殆、奴婢欺詐，凶。

貴神之後第一位是「天后」，五行屬水，主隱蔽藏匿與婦人淫亂之事。後第二位是「太陰」，屬金，主女子或陰柔之人當事，吉。後第三位是「玄武」，屬水，主盜賊與財物亡失，凶。後第四位是「太常」，屬土，主財帛、金玉與酒食，吉。後第五位是「白虎」，屬金，主死亡、哭泣、兵刃與道路之災，凶。後第六位是「天空」，屬土，主萬物虛耗敗壞、奴婢欺詐，凶。這十二位神將隨貴神順逆排布，太乙諸將臨到哪一位，就據這一位的所主來斷吉凶。

臣希明以為算術時計立五將，亦未能決定大小將之古凶，更以日度加時。因步六壬式，知天乙成敗之分。其主、客諸將在此吉神下者，吉；若在凶神下，凶；若門具將發遇吉神，則大吉；若門杜閉塞凶神，則先吉後凶；若門杜閉塞遇吉神，守固大利也。

臣王希明以為：單憑算術在時計中安立五將，還不足以斷定大將、參將的吉凶，須進一步用太陽宿度加臨時辰，據以推排六壬式，從天乙貴神的位置上看出成敗的分際。凡主方、客方諸將落在上述吉神之下的，主吉；落在凶神之下的，主凶。倘若八門齊備、五將發動而又遇上吉神，便是大吉；倘若門被杜絕閉塞而又逢凶神，則先吉後凶；倘若門雖閉塞而所遇是吉神，那就宜於堅守，固守反而大為有利。

假十月五日庚申時加戊寅，入立冬氣，六陰遁曰，入第六紀壬子元二十七局，太乙在九宮，大武為天目，午為計神，己為合神，主算得二十九，主大將在九宮，主參將在七宮。以計神加和德宮，天目下臨高叢卯，客算得單四，客大將在四宮，參將在二宮。

舉一例說明：假設十月五日為庚申日，時加戊寅，已入立冬之氣，屬六陰遁，落在第六紀壬子元第二十七局。此時太乙在第九宮，以「大武」為天目，午為計神，己為合神；主算得二十九，主大將在第九宮，主參將在第七宮。再把計神加到和德宮上推排，天目下臨「高叢」也就是卯位；客算只得單四，客大將在第四宮，客參將在第二宮。這樣主客兩邊的算數與將位就都排定了。

因步天乙式，立冬六日，日在心宿，加寅庚日天乙，朝治大吉。太乙在青龍下，主大將在青龍下，主參將在太常下，客大將在六合下，客參將在天定下，以此觀之，諸將吉凶定矣。雖微有差，未可近而取之。

接著再推排天乙貴神之式：立冬後第六日，太陽行在心宿，以寅加臨，庚日的天乙貴神早晨由「大吉」當值。這樣排下來，太乙落在青龍之下，主大將也落在青龍之下，主參將落在太常之下，客大將落在六合之下，客參將落在天定之下。據此觀察，主客諸將的吉凶便都定下來了。其中雖然還略有出入，也不可只憑眼前這一局就倉促取斷。

天子玄命在天乙。皇后玄命在天后。公侯玄命在太常。將軍玄命在勾陳。九牧玄命在螣蛇。常侍玄命在天空。二千石玄命在青龍。大夫、吏士玄命在朱雀。庶人玄命在行年。

「玄命」是各等人本命所寄託的神位，占問某人吉凶就看他所寄之神落在何處、乘何氣數。天子的玄命寄在天乙貴神，皇后的玄命寄在天后，公侯的玄命寄在太常，將軍的玄命寄在勾陳，九州牧伯的玄命寄在螣蛇，常侍近臣的玄命寄在天空，二千石一級的郡守玄命寄在青龍，大夫與吏士的玄命寄在朱雀；至於庶人，沒有專屬的神位，玄命只寄在自己當年的行年之上。

有太乙左天日。假令太乙在一宮，天目臨在三宮，是右太乙、左天目，陰陽和順，上下無掩、擊、邊、囚、關、格、對，並不相四口郭固、杜，又不提挾，太乙不在陽絕之地，神將獨立吉道清虛。

太公考時之法，講究太乙居右、天目居左的格局。譬如太乙在第一宮，天目臨在第三宮，這便是右為太乙、左為天目，陰陽和順；上下之間既沒有「掩」「擊」「邊」「囚」「關」「格」「對」這些惡格，彼此又不構成四郭之固與閉杜，也不成提挾之勢，太乙更不落在陽絕之地，那麼諸神將各自獨立，吉道清虛，正是最好的局面。（原文「四口郭固」之「口」為底本脫字，當是「郭」上之字，不敢臆補。）

吉道，謂開、休、生三門是也。清虛，謂門無凶惡之神也。則三門具五將，發利以行兵，又合玄命，王相挾和。假令天子玄命於天乙，臨在旺相之鄉，上下相生，故曰合也。乙直使前三五、後二四合者，大吉。

所謂「吉道」，指的就是開門、休門、生門這三個吉門；所謂「清虛」，指的是門下沒有凶惡之神。三門齊備而五將發動，便利於出兵；若再與玄命相合，旺相之氣彼此挾持調和，那就更好。譬如天子的玄命寄在天乙貴神，而天乙又臨在旺相之鄉，上下五行相生，這就叫作「合」。此外，天乙的直使與前第三、前第五、後第二、後第四諸位相合的，也主大吉。

張良云：陽遁冬至甲日夜半甲子以後開門直使，丙日日中甲午以後生門直使；己日夜半甲子以後驚門直使；辛日日中甲午以後休門直使，三十時移門。陰遁夏至甲日夜半甲子以後杜門直使；丙日日中甲午以後死門直使；己日夜半甲予以後傷門直使；辛日日中甲午以後景門直使，三十時一移門也。

張良說：陽遁自冬至起算，甲日夜半甲子時以後由開門充當直使，丙日日中甲午時以後由生門充當直使，己日夜半甲子時以後由驚門充當直使，辛日日中甲午時以後由休門充當直使，每三十個時辰遷移一門。陰遁自夏至起算，甲日夜半甲子時以後由杜門充當直使，丙日日中甲午時以後由死門充當直使，己日夜半甲子時以後由傷門充當直使，辛日日中甲午時以後由景門充當直使，同樣每三十個時辰遷移一門。

常以直門加太乙，及主、客大將隨數而行。太乙三時一移，大將一時一移也。臣今太乙冬至、夏至初臨之時，門則隨數起，時盡則移，不拘其甲、丙、己、辛日也。陽遁四門，開、生、驚、休；陰通四門，杜、死、傷、景。

用法是把當值的直門加到太乙之上，主、客大將則各依所得算數依次而行。太乙每三個時辰遷移一次，大將每一個時辰遷移一次。臣如今改用新法：太乙在冬至、夏至初臨之時，門就隨所得之數起算，時數用盡便行遷移，不再拘守甲、丙、己、辛四日起門的舊例。陽遁所用的是開、生、驚、休四門，陰遁所用的是杜、死、傷、景四門。

臣希明今置天正時實，以二百四十去之；不盡，以一百二十去之；不盡，以三十約之，為門數。命起開門，以次而行，即天正冬至加時所直門也。

臣王希明推冬至加時所值之門：取前面求得的天正時實，用二百四十除去整周；餘數再用一百二十除去；仍有餘數，便用三十來約，所得即門數——每一門管三十個時辰，故以三十為約。從開門起首，依次數去，所落到的那一門就是天正冬至加時當值之門。

置夏至時實，以一百二十去之，不盡者，以三十約之，為門數。命起開門依次而行之，即夏至加時所直門也。

推夏至加時所值之門：取夏至的時實，用一百二十除去整周；除不盡的餘數用三十來約，所得即門數。仍舊從開門起首，依次數下去，所落到的那一門便是夏至加時當值之門。陰遁雖以杜、死、傷、景四門為用，起數之位依然從開門算起。

李淳風雲：常以開門加大乙，即太乙之八門也。又以開門加主大將，即主大將之八門也。又以開門加客大將，即客大將之八門也。又以開門加定計大將，即定計大將八門也。本是太公考歲計定八門，立五將也。又云：客、主八門與太乙八門開、休、生臺者，大利。太乙天目在主、客三門下者，閉塞不通。今雲窖、主八門與太乙八門開、休、生三門合者，大利。

李淳風說：通常把開門加在太乙之上，便得出太乙的八門；把開門加在主大將之上，便得出主大將的八門；把開門加在客大將之上，便得出客大將的八門；把開門加在定計大將之上，便得出定計大將的八門。這本來就是太公考較歲計時用以定八門、立五將的辦法。他又說：客、主兩邊的八門若與太乙的八門在開、休、生三吉門上相合，極為有利；太乙與天目若落在主、客的三門之下，則閉塞不通。今本此句作「窖、主八門與太乙八門開、休、生三門合者，大利」，「窖」字當是「客」字之訛。

臣今別立新術，置上元甲子以來距所求積年，求歲計八門，以大遊紀法七百二十去之；不盡，以三分紀法二百四十除之；餘以三十約之，為直門致；不盡，即宣門所入年。命起開門，以次休、生門，左行八門，周而復始。假令今開元十二年甲子，即開門為宜使，至三十一年甲午歲即休門為直使，他皆仿此。

臣如今另立一套新法來推歲計的八門：取上元甲子以來到所求之年的積年數，用大遊紀法七百二十除去整周；餘數再用三分紀法二百四十去除；所餘之數用三十來約，所得便是直使之門的門數，除不盡的零頭就是進入此門以來的年數。從開門起首，依次數休門、生門，向左順行八門，周而復始。譬如當今開元十二年甲子，正以開門作直使；到三十一年甲午歲，便輪到休門作直使，其餘各年都照此類推。

《傳》曰：太乙者，天帝之神也。主使十六神，知風雨、水早、兵革、飢謹、疾疫、災害之國也。常考之，順行八官，不遊中五，三年徒一宮。第一年治天，齊日月、星辰，使七曜無差其度，以明天道。所臨之分，承天道而行，則獲治天之考。

《傳》裡說：太乙是天帝之神，統領驅使十六位神將，掌管風雨、水旱、兵革、饑荒、瘟疫以及各國的災害。它常年考較天下，順行八宮，中央第五宮空過不入，三年遷移一宮。入宮的第一年主「治天」，整齊日月星辰，使日月五星七曜運行不失其度，用以彰明天道；這一年它所臨的分野若能承奉天道而行事，就能通過治天的考較。

第二年治地，調四氣、八風，能使風雨不愆其候，以明地道。所臨之分，無興土木之功、役人民、妨稼穡，則獲治地之考。第三年治民，使君臣、父子、長幼無失其序，以明人道。所臨之分，進忠良，察獄訟，恤孤寡，則獲治人之考。

入宮的第二年主「治地」，調和四時之氣與八方之風，使風雨不違時令，用以彰明地道；這一年它所臨的分野若不大興土木、不濫役百姓、不妨害農事，就能通過治地的考較。第三年主「治民」，使君臣、父子、長幼各不失其次序，用以彰明人道；這一年它所臨的分野若能進用忠良、明察獄訟、撫卹孤寡，就能通過治人的考較。太乙三年一移宮，正與天、地、人三考相應。

古太乙考治天下。若無道之國、失禮之君，恃干戈恣侵伐，則兵災、水早、飢（）、流亡以行其罰。若守道安民，（）兵禁暴，則五緯不愆度，四民無失業。故《經》云：太乙所臨之國，有道則昌，無道則殃。樂產云：能使日月無光，五緯孛現，山崩地震，川湧河竭者也。

自古太乙就以考較治理天下為職。若是無道之國、失禮之君，倚仗兵戈肆意侵伐，太乙就降下兵災、水旱、饑饉與流亡來施行懲罰（底本此處「飢」下有闕文，僅存空圍，不敢補字）。若能守道安民、止息干戈、禁絕暴虐，那麼金木水火土五星運行不失常度，士農工商四民也各安其業。所以《經》上說：太乙所臨之國，有道就昌盛，無道就遭殃。樂產解釋說：太乙降罰之時，能使日月失去光輝，五星生出彗孛之變，山崩地震，河川泛湧或乾竭。

五將者，太乙監將，並上下二目、主客大小將也。監將者，東方歲星之精，受木德之正氣，王在春三月。上目者，南方熒感之精，受火德之正氣，在天為陽，號始擊將，屬客，王在夏三月。下目者，中宮鎮星之精，受土德之正氣，在地為陰，號文昌將，屬主，王在四季。

所謂「五將」，指太乙的監將，連同上目、下目二目，以及主、客兩方的大將與小將。監將是東方歲星（木星）的精氣所化，稟受木德的正氣，旺於春季三個月。上目是南方熒惑（火星）的精氣所化，稟受火德的正氣，在天為陽，稱作「始擊將」，隸屬客方，旺於夏季三個月。下目是中宮鎮星（土星）的精氣所化，稟受土德的正氣，在地為陰，稱作「文昌將」，隸屬主方，旺於辰、戌、丑、未四季之月。

客大將者，北方辰星之精，受水德之正氣，主兵革，王在冬三月。主大將者，西方太白之精，受金德之正氣，主戰鬥，王在秋三月。又五將各應五方，隨四時備有休王。《經》云；主客兩陣相當，乘生氣者勝，乘死氣者敗。

客大將是北方辰星（水星）的精氣所化，稟受水德的正氣，主兵革之事，旺於冬季三個月。主大將是西方太白（金星）的精氣所化，稟受金德的正氣，主戰鬥廝殺，旺於秋季三個月。這五將各自對應五方，隨四時的推移各有旺、相、休、囚、死的氣數。《經》上說：主客兩軍對陣相當之時，凡乘著生氣的一方得勝，乘著死氣的一方敗北。

假令八月攻東方，以太簇為始擊將，乘生氣也，大勝。若高叢為始擊將，乘死氣也，大負。他仿此。歲汁者，歲星之使也，謂計歲、月、日、時之事也。是故聖人則而像之，創法而制局。太乙為人君，二目法輔相五將，定主客八門，分勝負、運沉於機樽之間，突雄略於幃幄之內，蓋王佐之要道也。

譬如八月出兵攻打東方：若以「太簇」（酉，屬金）為始擊將，金旺於秋而能克東方之木，是乘生氣而動，必獲大勝；若以「高叢」（卯，屬木）為始擊將，木在秋月正當死氣，那就大敗。其餘各方各月都照此類推。所謂「歲計」，是歲星的使者，指按年、月、日、時四層來推算事情。因此聖人取法天象而摹擬其形，創立法度、制作式局：以太乙象徵人君，以上下二目取法輔相之臣，率領五將，判定主客、安排八門，在酒樽機杼之間分出勝負，在帷幄之內施展雄略——這正是輔佐王者的緊要之道。

昔燧人氏仰觀北極而定方。包犧氏因畫八封。帝宣受命，使大撓造甲子，容成以造曆數，八封九宮之旨，自此興焉。

從前燧人氏抬頭觀察北極星而定出四方，伏羲氏依據這個方位畫出八卦。到黃帝軒轅受命之時，命大撓創制甲子干支，命容成創制曆數，八卦與九宮的旨要從此才興起。九宮之法所以能與八卦相配，根源就在這裡。

九宮之義法以靈龜，以二、四為肩，六、八為足，左三右七，戴九履一，此為不易之常道也。黃帝又命風后為太乙式，九宮皆差一位，自晉以前，莫詳所以推。

九宮的取義效法神龜背上的紋路：二與四分列兩肩，六與八分列兩足，三居左、七居右，九頂於頭上、一踏於足下，中央為五。這是萬世不易的常規排法。可是黃帝又命風后制作太乙式盤，其中九宮的位置一律錯開一位，與洛書本位不同；這個緣故到晉代以前，始終沒有人說得清楚。

郭醫《曜靈經》云：地缺東南，宮數多者不出於九，故差九以填之。樂產曰：太乙寄理，以明人事，后王得之以統一天下，所以差一官以就乾位。王希明曰：太乙統人事，以知未來之道。故聖人特差一宮，以明先知之義也。

郭璞《曜靈經》解釋說：大地在東南方有所欠缺，而宮數最大不過於九，所以錯開九宮以填補這一缺陷。樂產解釋說：太乙寄託義理，用來闡明人事，後世君王得到它便能統一天下，所以特地錯開一宮，使太乙就居乾位。臣王希明的看法是：太乙總管人事，用來推知未來之道，所以聖人特意錯開一宮，正是要顯明「先知」的意義——不與洛書本位相同，恰恰表示它推的是尚未發生之事。

一宮在乾，主冀州、幷州。若文昌將關囚，必有迫肋君父之象矣。二宮在離，主荊州。若太乙臨之，君誅大臣、將相矣。三宮在艮，主青州。若始擊臨之，嬖寵進中宮，兵起。四宮在震，主徐州。若始擊臨之，主西戎來侵。

太乙式九宮各配卦位與州域，各有所主：第一宮居乾位（西北），分野是冀州、幷州；此宮若逢文昌將成「關」成「囚」，必定出現臣下逼迫君父的徵象。第二宮居離位（南方），分野是荊州；太乙若臨此宮，主君主誅戮大臣與將相。第三宮居艮位（東北），分野是青州；始擊將若臨此宮，主受寵幸的嬖人被引進後宮，並有兵事興起。第四宮居震位（東方），分野是徐州；始擊將若臨此宮，主西方戎狄前來侵擾。

六宮在兌，主雍州。若客大將臨之，南楚來侵。七官在坤，主樑、益州。若主大將臨之，梁、益二州兵起。八宮在坎，主兗州。若太乙臨之，臣欺君也。九宮在冀，主楊州。若客大將臨之，幽、冀二州來侵。

第六宮居兌位（西方），分野是雍州；客大將若臨此宮，主南方楚地前來侵犯。第七宮居坤位（西南），分野是梁州、益州；主大將若臨此宮，主樑、益二州興起兵事。第八宮居坎位（北方），分野是兗州；太乙若臨此宮，主臣下欺矇君上。第九宮居巽位（東南，底本作「冀」），分野是揚州；客大將若臨此宮，主幽州、冀州兩地來犯。

張良《經》云：八、三、四、九為陽，二、七、六、一為陰。一宮為純陽，九宮為純陰。五月一陰生，至戌月單陽，亥月絕陰，戌、亥在一宮之地，故曰純陽。十一月一陽生，至辰月單陰，巳月純陽，辰、巳在九宮之地，故曰絕陰。凡六、四為絕氣。二午八子，冬、夏之至位，阻陽交易之地，故曰絕氣。凡至陽絕之，氣與事皆凶也。

張良《經》說：八、三、四、九四宮屬陽，二、七、六、一四宮屬陰。第一宮是純陽之地，第九宮是純陰之地。五月一陰初生，到戌月只剩單陽，亥月陰氣終盡，戌、亥都在第一宮的方位上，所以稱第一宮為純陽。十一月一陽初生，到辰月只剩單陰，巳月轉為純陽，辰、巳都在第九宮的方位上，所以稱第九宮為絕陰。凡六宮與四宮都算「絕氣」之地。第二宮配午、第八宮配子，正是夏至與冬至所在，是陰陽交替更換之處，所以也叫絕氣。凡是落到陽絕、氣絕的位置上，氣數與所占之事都主凶。

玄女云：天有八門，以通八風也。地有八方，以應八卦之綱紀、四時，主於萬物者也。開門直乾，位在西北，主開向通達。休直坎，位正北，主休息、安居。生門直艮，位東北，主生育萬物。傷門直震，位正東，主疾病、災殃。

九天玄女說：天有八門，用來通達八方之風；地有八方，用來對應八卦，綱紀四時而主宰萬物。開門當乾卦，位在西北，主開通順達。休門當坎卦，位在正北，主休息安居。生門當艮卦，位在東北，主生育萬物。傷門當震卦，位在正東，主疾病與災殃。

杜門直巽，位東南，主閉塞不通。景門直離，正位南，主鬼怪亡遺、驚恐奔走。死門直坤，位在西南，主死喪、葬埋。驚門直兌，位正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小凶，死、傷、杜大凶。八節八門各主王四十五日，通王，以戰勝，吉；不王，凶。

杜門當巽卦，位在東南，主閉塞不通。景門當離卦，位在正南，主鬼怪作祟、遺失亡逸與驚恐奔走。死門當坤卦，位在西南，主死喪與埋葬。驚門當兌卦，位在正西，主驚恐奔走。八門之中，開、休、生三門為大吉，景門小吉，驚門小凶，死、傷、杜三門大凶。八節各配一門，每門當旺四十五日；出兵之時若所用之門正當旺氣，交戰便能取勝，主吉；若不當旺，則主凶。

《爾雅》云：四時和為玉燭。《律曆志》曰：太極運三辰五星於天，元氣轉三、五流行於下地也。

《爾雅》說：四季之氣調和，就叫作「玉燭」。《漢書·律曆志》說：太極在天上運行日、月、星三辰與金木水火土五星，元氣則以三與五的數理在地下流轉運行。十六神的名號與所主，正是依這套天地之氣的消長而立的。

子神曰地主。建於之月，陽氣初發，萬物陰生，故曰地主也；丑神曰陽德。建丑之月，二陽用事，布育萬物，故曰陽德也；艮神曰和德。冬春將交，陰陽氣合，群物方生，故曰和德也；寅神曰呂申。建寅之月，陽氣大申，草木甲拆，故曰呂申也；卯神曰高叢。建卯之月，萬物皆出，自地叢生，故曰高叢也；

子位之神叫「地主」：建子之月一陽初動，陽氣剛剛萌發，萬物尚在地下暗暗滋生，所以取名地主。丑位之神叫「陽德」：建丑之月二陽用事，陽氣開始佈散化育萬物，所以取名陽德。艮位之神叫「和德」：此時冬春將要交替，陰陽二氣交合，群物正要萌生，所以取名和德。寅位之神叫「呂申」：建寅之月陽氣大為伸展，草木破甲而出，所以取名呂申。卯位之神叫「高叢」：建卯之月萬物盡皆出土，從地面上叢集生長，所以取名高叢。

辰神曰太陽。建辰之月，雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽也；巽神曰太靈。春夏將交，盛署方至，陽氣炎酷，故曰太靈；巳神曰太神。建巳之月，少陰用事，陰陽不測，故曰太神；午神曰大威。建午之月，陽附陰生，刑暴始行，故曰大威也；末神曰天道。建末之月，火能生土，土王於未，故曰天道也；

辰位之神叫「太陽」：建辰之月雷從震位發出聲勢，陽氣極盛，所以取名太陽。巽位之神叫「太靈」：此時春夏將要交替，盛暑將至，陽氣炎烈酷熱，所以取名太靈。巳位之神叫「太神」：建巳之月少陰開始用事，陰陽變化難以測度，所以取名太神。午位之神叫「大威」：建午之月陽氣到極處而一陰依附而生，肅殺刑暴之氣開始施行，所以取名大威。未位之神叫「天道」：建未之月火能生土，土氣正旺於未，所以取名天道。

坤神曰大武。夏秋將交，陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武；申神曰武德。建申之月，萬物欲死，葬麥將生，故曰武德也；酉神曰太簇。建酉之月，萬物皆成，有大品蔟，故曰太簇也；戍神曰陰主。建戍之月，陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主也；干神曰陰德。秋冬將交，陰前生陽，大有其情，故曰陰德也；亥神曰大義。建亥之月，萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。

坤位之神叫「大武」：此時夏秋將要交替，陰氣開始發號施令，摧折傷害萬物，所以取名大武。申位之神叫「武德」：建申之月萬物將要衰亡，而冬麥卻正要下種萌生，一殺一生並行，所以取名武德。酉位之神叫「太簇」：建酉之月萬物盡皆成熟，物品豐盛叢聚，所以取名太簇。戌位之神叫「陰主」：建戌之月陽氣不再生長，陰氣開始用事，所以取名陰主。乾位之神叫「陰德」：此時秋冬將要交替，陰中先已孕育陽氣，含情深厚，所以取名陰德。亥位之神叫「大義」：建亥之月萬物懷藏垢晦，群陽將要耗盡，所以取名大義。子、丑、寅、卯等十二辰之神，加上艮、巽、坤、乾四維之神，合起來正是十六神。

黃帝受命，龍馬負因而出河，因體其象，而制太乙式，體有三重，上青法天，下黃法地，中體像人，即天、地、人三才悉備。天有十二辰，地有十二次，四維、八門、九宮、十二神，咸有象焉。

黃帝受天命之時，龍馬揹負圖書從黃河中出現，黃帝依據它的形象制成太乙式盤。式盤分作三重：上層塗青色，取法於天；下層塗黃色，取法於地；中層象徵人，於是天、地、人三才全都具備。式盤上天有十二辰，地有十二次，加上乾、艮、巽、坤四維，以及八門、九宮、十二神，各自都有對應的象位刻在盤上。

《經》云：運式之儀有八；一詳太歲所在，欲求計神，故先詳之；第二詳太乙所在宮，以立監將；第三詳何神為天目，以置文昌、始擊諸神也；第四詳何神為計神，以知主客計；第五詳何神為始擊，以計神加和德官，求文昌所臨宮，以艮為鬼門方，求幽冥吉凶，故加和德而計之；

《經》上說：運轉式盤的程序共有八步。第一步審定太歲所在，因為要求計神必須先知太歲，所以先審它。第二步審定太乙所居之宮，據以安立監將。第三步審定何神充當天目，據以安置文昌、始擊等諸將。第四步審定何神充當計神，據以推知主、客兩方的算數。第五步審定何神為始擊，做法是把計神加在和德宮上，再求文昌所臨之宮；因為艮位是鬼門所在，可用來推求幽冥之中的吉凶，所以要加在和德（艮位之神）上起算。

第六視天地二目各在何所，求主客之算，第七詳置算之數，以定主容大將之官；第八論主客置算，若得十，置一；若得二十四，棄二十，置四，餘皆以例而推之，各視天目所在宮而行算。若天日在正宮，則按本數。若天目間神，則加一數而行算，至太乙宮止矣。

第六步查看天目、地目二目各在何處，據以求出主方與客方的算數。第七步核定所置算數的多少，據以確定主、客大將所居之宮。第八步討論主客置算的取捨：凡算得十，就只取一；算得二十四，就捨去二十而取四；其餘數目都照這個體例類推。行算時都要看天目所在之宮起數：天目若落在八正宮，就按本宮之數計算；天目若落在四維的間神之位，就要加一數再行推算；一路數到太乙所在之宮為止。

假令太乙在九宮，大義為天目，後大義一算，地主八算，和德三，高叢四，計得十六。餘仿此。

舉例來說：假設太乙在第九宮，以「大義」（亥）為天目。從大義之後起算，大義本身得一算，地主（子）得八算，和德（艮）得三算，高叢（卯）得四算，一路累加到太乙之宮，合計得十六。其餘各局都照這個辦法推算。