太乙金鏡式經 · 第 3 卷

《禮》設尊卑，《易》陳貴殘。臣行君道則政悖，子行父道則義乖，故用式之道，事各不同。《洪範》曰：洪者，大也。範者，法也。言天地之大法也。

《禮》確立尊卑的分際，《易》陳述貴賤的等差。臣子若行君主之道，政事就悖亂；兒子若行父親之道，義理就乖違。所以運用式盤之道，也隨占者身分的不同而各有分別，不可混同。《尚書·洪範》說：「洪」就是大，「範」就是法，合起來說的正是天地間的大法。

王省維歲：王所有歲，兼總群吏，如歲兼四時也。卿士惟月：卿士各有所掌，如月之有別也。師尹惟日：象正官之吏，分治其職，如歲有日也。歲、月、日、時無易，各順其常，故王者用歲計，卿士惟月計，師尹惟日計，故時通上下，則上白天子，下及庶士，時通用也。

《洪範》說「王省惟歲」：君王所省察的是一歲之事，因為他總攬群吏，正如一年總括四季。又說「卿士惟月」：卿士各有分掌的職事，正如一年之中月份各有分別。又說「師尹惟日」：眾官之長分治各自的職守，正如一年之中日子各有其事。歲、月、日、時的次第不可更易，各自遵循常道，所以君王占問用歲計，卿士用月計，師尹用日計；至於時計，則上下通用，上自天子，下至庶士，凡有急事都可以取用。

張良《經》曰：陰陽和不和者，渭太乙及上、下二目就算數以相配。下目立正宮，為陽；立間神，為陰。立陽，算得奇為重陽；立陰，算得偶為重陰，則不和。上目所臨陽宮，算得重陽，為重臨正二官，算得奇也。臨陰宮，算得陰為重陰，為臨間神，算得偶也。若在陽，算得偶陰，算得奇為陰陽和，和則吉，算十一、十三、十七、十九、三十一、三十三、三十七、三十九為陽數。

張良《經》說：所謂陰陽和與不和，是就太乙以及上目、下目三者所得的算數彼此相配來判定的。下目若立在八正宮，算作陽；若立在四維間神之位，算作陰。立在陽位而算數得奇，就成「重陽」；立在陰位而算數得偶，就成「重陰」：兩種都屬不和。上目所臨若是陽宮而又得重陽，那是重複臨於正宮、算數又是奇數；若臨陰宮而算得陰數，就成重陰，那是臨於間神、算數又是偶數。反過來，處陽位而算得偶數、處陰位而算得奇數，才叫陰陽相和，和便主吉。算數中十一、十三、十七、十九、三十一、三十三、三十七、三十九都屬陽數。

目臨為重陽，算中陰陽。若算得二十二、二十四、二十六、二十八為陰，皆不和也。太乙在陽宮，算得奇者為重陽之數，八、三、四、九為陽宮。太乙陰宮，算得偶者為重陰之數，二、七、六、一為陰宮，皆不和。若太乙在陰宮陽奇，算得偶數者，為陰陽和也。

二目臨於陽位而又得陽數，便成重陽，所以要在算數之中細辨陰陽屬性。算得二十二、二十四、二十六、二十八這一類數都屬陰，與陰位相重，同樣都算不和。太乙居陽宮而算得奇數，就是重陽之數——八、三、四、九四宮屬陽；太乙居陰宮而算得偶數，就是重陰之數——二、七、六、一四宮屬陰：這兩種情形都不和。唯有太乙居陰宮而算得陽奇，或居陽宮而算得偶數，陰陽互補，才叫陰陽相和。

王希明曰：三、九寅辰為純陽；二、八巳丑為雜陽；二十六未亥為純陰，七、一戊申為雜陰；三十三、三十九為重陽，二十二、二十六為重陰；二十四、二十八為雜陰；十三、十九、二十一、三十七為雜陽。皆以次凶尤甚。太乙、天日在陰位，算得純陰在陽位，算得純陽為內外有謀，在純者勝。太乙、天目在陰位，算得重陽為內有謀。

臣王希明補充說：三、九兩數與寅、辰之位屬純陽；二、八兩數與巳、丑之位屬雜陽；二十六與未、亥之位屬純陰；七、一兩數與戌、申之位屬雜陰；三十三、三十九為重陽；二十二、二十六為重陰；二十四、二十八為雜陰；十三、十九、二十一、三十七為雜陽。依這個次第往下排，越往後的凶險越重。太乙與天目落在陰位而算得純陰，或落在陽位而算得純陽，都主內外雙方各有圖謀，其中氣數純一的一方取勝。太乙與天目落在陰位而算得重陽，則主內部有人暗中圖謀。

若算得十四、十八、三十三為上和，二十三、二十九、三十二為次和，十二、十六、二十七、三十四、三十八為下和，若太乙、天目立陰陽位，而算陽多者，利為客；陰多者，利為主。更須考其深淺，以明勝負也。

至於「和」也分等第：算得十四、十八、三十三為上等之和，二十三、二十九、三十二為次等之和，十二、十六、二十七、三十四、三十八為下等之和。若太乙與天目分立陰陽之位，而算數之中陽數偏多，便利於作客先發；陰數偏多，便利於作主後應。此外還須考究陰陽偏勝的深淺程度，才能判明最終的勝負歸屬。

黃帝受命，龍馬負因而出河，因體其象，而制太乙式，體有三重，上青法天，下黃法地，中體像人，即天、地、人三才悉備。天有十二辰，地有十二次，四維、八門、九宮、十二神，咸有象焉。

此篇底本重出，文字與前完全相同，今仍依底本收錄。黃帝受天命之時，龍馬揹負圖書從黃河中出現，黃帝依它的形象制成太乙式盤。式盤共分三重：上層塗青色以取法於天，下層塗黃色以取法於地，中層象徵人，天、地、人三才於是全備。盤上天有十二辰，地有十二次，加上四維之位以及八門、九宮、十二神，無不各有其象。

《經》云：運式之儀有八；一詳太歲所在，欲求計神，故先詳之；第二詳太乙所在宮，以立監將；第三詳何神為天目，以置文昌、始擊諸神也；第四詳何神為計神，以知主客計；第五詳何神為始擊，以計神加和德官，求文昌所臨宮，以艮為鬼門方，求幽冥吉凶，故加和德而計之；

《經》上說：運轉式盤的程序共有八步。第一步審定太歲所在，因為求計神須先知太歲，故列在最前。第二步審定太乙所居之宮，據以安立監將。第三步審定哪一位神充當天目，據以安置文昌、始擊諸將。第四步審定哪一位神充當計神，據以推知主客兩方的算數。第五步審定何者為始擊，辦法是把計神加到和德宮上，再求文昌所臨之宮；艮位是鬼門所在，可據以推求幽冥之事的吉凶，所以要加在和德之上起算。

第六視天地二目各在何所，求主客之算，第七詳置算之數，以定主容大將之官；第八論主客置算，若得十，置一；若得二十四，棄二十，置四，餘皆以例而推之，各視天目所在宮而行算。若天日在正宮，則按本數。若天目間神，則加一數而行算，至太乙宮止矣。

第六步查看天目、地目二者各居何處，據以求出主客雙方的算數。第七步核定所置算數的多少，據以確定主、客大將所居之宮。第八步講主客置算的取捨法：算得十只取一，算得二十四則捨去二十而取四，其餘都依此例推求。行算一律從天目所在之宮起數：天目若在八正宮，就按本宮之數；天目若在四維間神之位，就要加一數再算；順次數到太乙之宮便停止。

假令太乙在九宮，大義為天目，後大義一算，地主八算，和德三，高叢四，計得十六。餘仿此。

舉例說明：假設太乙在第九宮，以「大義」（亥位之神）為天目。自大義之後起算，大義本身得一算，地主（子）得八算，和德（艮）得三算，高叢（卯）得四算，累加到太乙之宮，共得十六算。其餘諸局都仿照這個辦法推求。

臣希明自周厲王三十七年甲子為上元，至大唐開元十二年甲子歲，通計積一千五百六十一年矣。

臣王希明另取一個近世的起算點：以周厲王三十七年甲子為上元，推到大唐開元十二年甲子歲，前後共積一千五百六十一年。以下依六十年為一紀、六紀一周的次序，把歷代甲子之年各入何紀逐一列出，占斷古今治亂時可以直接對照取用。

周厲王三十七年甲子入第一紀；周幽由王五年甲子入第二紀；周惠王二十一年甲子入第三紀；周桓王三年甲於入第四紀；周定王十年甲子入第五紀；周景王八年甲子入第六紀；周敬王四十三年甲子入第一紀；周咸烈王九年甲子入第二紀；周顯王十二年甲子入第三紀；周赧王十八年甲子入第四紀；秦始皇十年甲子入第五紀；漢文帝三年甲子入第六紀；

周厲王三十七年甲子入第一紀，周幽王五年甲子入第二紀，周惠王二十一年甲子入第三紀，周桓王三年甲子入第四紀，周定王十年甲子入第五紀，周景王八年甲子入第六紀；六紀已滿三百六十年，於是周而復始，重新從第一紀起算。周敬王四十三年甲子入第一紀，周威烈王九年甲子入第二紀（底本作「咸烈王」），周顯王十二年甲子入第三紀，周赧王十八年甲子入第四紀，秦始皇十年甲子入第五紀，漢文帝三年甲子入第六紀。

漢武帝元狩六年甲子入第一紀，漢宣帝五鳳元年甲子入第二紀；漢平帝元始四年甲子入第三紀；漢明帝永平七年甲子入第四紀；漢安帝延光三年甲子入第五紀；漢靈帝中平元年甲子入第六紀；魏齊王正始五年甲子入第一紀；晉惠帝永興元年甲子入第二紀；晉哀帝興寧二年甲於入第三紀；後魏太武元年甲子入第四紀；後魏太和八年甲子入第五紀；西魏太武文統十年甲子入第六紀；隨文帝仁壽四年甲子入第一紀；大唐高祖龍朔四年甲子入第二紀；大唐開元十二年甲子入第三紀。

漢武帝元狩六年甲子入第一紀，漢宣帝五鳳元年甲子入第二紀，漢平帝元始四年甲子入第三紀，漢明帝永平七年甲子入第四紀，漢安帝延光三年甲子入第五紀，漢靈帝中平元年甲子入第六紀；至此又滿一周，下面重新從第一紀起。魏齊王正始五年甲子入第一紀，晉惠帝永興元年甲子入第二紀，晉哀帝興寧二年甲子入第三紀，後魏太武元年甲子入第四紀，後魏太和八年甲子入第五紀，西魏太武文統十年甲子入第六紀，隋文帝仁壽四年甲子入第一紀，大唐高祖龍朔四年甲子入第二紀（龍朔本是高宗年號，底本繫於高祖，當有訛誤），大唐開元十二年甲子入第三紀，正是本書撰作之年。

《經》曰：始擊將臨太乙宮，謂之掩。歲計遇之，王綱失序，臣張君弱，宜修德以禳之。蓋掩襲劫殺之義。若掩太乙在陽絕之地，君凶；陰絕之地，臣誅。掩主大將，主人算和，吉；不和，凶。參擊之勝。

《經》上說：始擊將臨到太乙所居之宮，叫作「掩」。歲計中遇上這一格，主王朝綱紀失去次序，臣下強橫而君主衰弱，應當修養德行來禳解。「掩」取的是掩襲劫殺的意思。若被掩的太乙落在陽絕之地，主君主有凶；落在陰絕之地，主臣下被誅。若所掩的是主大將，而主方算數與之相和，還算吉；算數不和，就是凶。此外還須參看參將受擊的情形，才能斷定最終的勝負。

《經》曰：太乙所在宮，客目在太乙前一辰，為前擊；在太乙後一辰，為後擊；在太乙前一宮，為外宮擊；在太乙後一官，為內宮擊。所為擊者，臣凌君卑。凌尊，下凌上，僣也。歲計遇之，將相相伐之義也。

《經》上說：以太乙所居之宮為準，客目落在太乙之前一辰，叫「前擊」；落在太乙之後一辰，叫「後擊」；落在太乙之前一宮，叫「外宮擊」；落在太乙之後一宮，叫「內宮擊」。所謂「擊」，是臣下欺凌君上、卑者凌駕尊者的意思，屬於以下犯上的僭越之象。歲計中遇上這一格，取義在於將相之間彼此攻伐。

《經》曰：前為外迫，後為內迫，為上、下二目，主、客、大小四將，在太乙左右為迫。王希明曰：上目無迫。若下目在太乙前一辰，為外辰迫；在後一辰，為內辰邊；在太乙前一宮，為外宮迫；後一宮，為內宮迫。宮迫，災微緩；辰迫，災急疾。歲計遇迫，人君慎之。

《經》上說：在太乙之前的叫「外迫」，在太乙之後的叫「內迫」；凡上目、下目二目，以及主客兩方的大將、小將四將，落在太乙左右緊鄰之位，都算作「迫」。臣王希明按：上目本身不構成迫。若下目在太乙前一辰，為「外辰迫」；在後一辰，為「內辰迫」（底本「迫」訛作「邊」）；在太乙前一宮，為「外宮迫」；在後一宮，為「內宮迫」。宮迫的災禍輕微而來得遲緩，辰迫的災禍急切而來得迅速。歲計中遇到迫格，人君應當格外戒慎。

《經》曰：囚者，篡戮之義也。若文呂將並主、客、大、小四將俱與太乙同宮，總名曰囚。若在陽氣、絕氣之地，大凶；若在絕陽、絕陰之地，自敗，臣受誅。若諸將與太乙同宮，或近大將，謀在同類；近參將，謀在內也。算和者，利；算不和者，謀不成也。

《經》上說：「囚」取的是篡奪誅戮之義。若文昌將連同主、客大小四將全都與太乙同居一宮，總名叫作「囚」。這一格落在陽氣將盡、氣數斷絕的位置上，大凶；落在絕陽、絕陰之地，則主自取敗亡，臣下遭到誅戮。若諸將與太乙同宮，其中靠近大將的，圖謀發生在同類之間；靠近參將的，圖謀起於內部。此時算數相和的有利，算數不和的圖謀難成。

《經》曰：客、主、大、小將目相宮齊為關。王希明曰：關之為義，但將相怕忌之事，不及於君也。主、客、大、小將同宮數齊，皆為關日。

《經》上說：客、主兩方的大將、小將與目神所居宮數彼此相等，就叫作「關」。臣王希明按：「關」的取義只關涉將相之間猜忌畏懼的事，牽連不到君主身上。凡主、客大小諸將同處一宮而宮數相齊的日子，都算作關日，占兵事時須留意將帥之間的嫌隙。

《經》曰：客目大、小將與太乙對宮為格，言政事上下格也。若在陽絕之地，又與歲計遇格，不利。有為所格者，格易之義也。若格太乙者，盜侮其君。主、客算不和者，必敗。

《經》上說：客目與大將、小將同太乙分居相對之宮，叫作「格」，說的是政令在上下之間彼此扞格不通。若落在陽絕之地，又恰在歲計中遇上格，那就更為不利。凡被對方格住的一方，取的是彼此更易相抗之義。若被格住的正是太乙，主有人竊據權柄、欺侮其君。這時主客算數若不相和，必定敗亡。

《經》曰：下目文昌將與太乙沖而相當者，為對。若下目相對之時，皆為大臣懷二心，君逐良將，凶奸生，下臣欺上。

《經》上說：下目文昌將與太乙正相沖而兩兩當面，叫作「對」。凡下目與太乙成對之時，都主大臣懷有二心，君主放逐良將，凶邪奸佞由此滋生，下面的臣子欺瞞君上。對與格同為相沖之象，只是對專就下目與太乙而言。

《經》曰：四郭固者，文昌將囚，大乙宮至，大將、參將又相關。或客目臨之，或容、大、小將相關，皆四郭固也。主人勝固者，憑勝不利，先起四郭之固。歲計遇之，主篡廢之禍，利以修德禳之也。

《經》上說：所謂「四郭固」，是文昌將陷於囚位，太乙之宮被逼到盡處，大將與參將又彼此成關；或者客目臨壓其上，或者客方與大、小將互成關格：這些都叫四郭固。主方即便佔了上風，也不過是憑恃一時之勝，實際並不利，尤其不宜由自己先造成四郭閉固的局面。歲計中遇上它，主有篡位廢立之禍，宜以修德禳解才有利。

《經》曰：四郭杜者，為客參將與文昌將，並主大將與容大將併兼之掩、迫、關、格、提挾，以出兵，為閉杜不通，及謀諸事不成。歲計量之，無大禍也。

《經》上說：所謂「四郭杜」，是客參將與文昌將並處，主大將與客大將並處，又兼有掩、迫、關、格、提挾諸格夾雜其間。在這種局面下出兵，便是四面閉塞杜絕、道路不通，謀劃各事也難以成功。不過在歲計中衡量，這一格雖然滯礙，還不至於釀成大禍。

《經》曰：執提者，為開、生二門合沖，皆為不利。名為執提，對為提格，歲計遇之，不可舉事。所謂開、生二門合沖者，假令開門為直事，不可與開門合沖；生門為直事，不可與生門合沖，大凶。伍於胥曰：三門皆不可與太乙相沖。

《經》上說：所謂「執提」，是開門與生門既相合又相沖，都屬不利。這種格局名為執提，與它相對的一格叫「提格」；歲計中遇上它，不可興舉大事。所謂開、生二門相合相沖，是說假如開門正當直事，就不可再與開門相沖；生門正當直事，就不可再與生門相沖，觸犯了大凶。伍子胥說：開、休、生這三個吉門都不可與太乙相沖。

李淳風雲：客、主兩將或一將而共太乙，挾客、主目或大、小將於正宮者，為提挾。若客、主二目臨間神，客、主二將拱太乙，挾二目於間神，謂之挾閉。主人雖見提挾而在內，猶可戰。自一至四為內宮。若囚死在陽絕氣者，雖在外，亦凶。

李淳風說：客、主兩方的將，或其中一將與太乙同處，把客目、主目或大小將挾持在正宮之內，這就叫「提挾」。若客、主二目臨於四維間神之位，客、主二將從兩旁拱夾太乙，把二目挾在間神之上，就叫「挾閉」。主方即使被提挾，只要身處內宮，仍舊可以一戰——從第一宮到第四宮算內宮。但若同時落在囚死或陽氣斷絕之地，那麼即便身在外宮，也一樣主凶。

客雖提挾而在外，猶可戰。自九至六為外宮。若在囚死及陽絕之地者，雖在內，亦凶。歲計通提挾，凶。客、主有內、外迫者，不利先起。張良云：客目大將、參將挾主目，客勝；挾太乙，先勝後敗。主計目囚迫太乙，客勝。

客方雖然被提挾，只要身處外宮，也還可以一戰——從第九宮到第六宮算外宮。但若落在囚死以及陽絕之地，即便身在內宮，同樣主凶。歲計之中若通局都成提挾，主凶。客、主兩邊凡有內迫或外迫的，都不宜搶先發動。張良說：客目連同大將、參將挾住主目的，客方取勝；若挾住的是太乙，則先勝而後敗。主方的計目反過來囚迫太乙的，仍舊是客方取勝。

古者言太乙主客相關者，以林虎、淵蛟而為喻。蓋取勢不兩立、物無雙存之義。大抵與敵相遇，事不得已，當看客關得主人，則客勝；主人關得客，則主勝。皆用日計納音以決之。所謂關者，取五行相制之道也。

古人講太乙主客之間的「關」，常用山林之虎與深淵之蛟來打比方，取的是兩強不能並立、二物不能共存的意思。大抵與敵人相遇而勢不得已要交鋒時，就看是客方關住了主方，還是主方關住了客方：客關住主，客方取勝；主關住客，主方取勝。判斷時一律取日計的納音五行來決斷。所謂「關」，用的正是五行彼此制伏的道理。

假令高叢為地目，木神也；太簇為天目，金神也。金制木，此為客關得主人，客勝也。假令陰主為地目，土神也；地主為天目，水神也。土能制水，此謂主人關得客，主人勝也。

舉例來說：假設「高叢」（卯）為地目，屬木神；「太簇」（酉）為天目，屬金神。金能制木，天目克住地目，這就是客方關住了主方，客方取勝。再假設「陰主」（戌）為地目，屬土神；「地主」（子）為天目，屬水神。土能制水，地目反過來克住天目，這就是主方關住了客方，主方取勝。凡占戰陣，都照這樣以兩目的五行生剋定歸屬。

《經》曰：主、客者，先後之理、動靜之義也。古法曰：陳兵原野，先動者為客，後應者為主。若安居之勢，先動者為主，後應者為客。若得三門具，五將發，陰陽和，稱兵所向必克，先勝後負。若三門不具，五將不發，陰陽不和，則不利舉兵，宜固守，吉。

《經》上說：所謂主與客，講的是先後的道理、動靜的分別。古法講：兩軍在原野上列陣，先發動的一方為客，後回應的一方為主；若是各自安居之勢，那麼先發動的反為主，後回應的反為客。若排得開、休、生三吉門齊備，五將發動，陰陽調和，那麼舉兵所向必能取勝，只是要防先勝而後負。若三門不齊、五將不發、陰陽不和，就不利於舉兵，應當堅守不出，堅守則吉。

欲知主、客出入之者，東以陰德，南以和德，西以大顯，北以大武，為始發之神，以定主、客所起歸之神也。客欲知主，視其算所知也；主人慾知客，亦視其算所知也。

想知道主客雙方出兵入境的方向，就以四維之神作為起發之位：東方取「陰德」，南方取「和德」，西方取「大顯」，北方取「大武」，用它們作為發動之神，據以判定主客雙方從何處起兵、又歸於何方。客方想推知主方的虛實，只看主方所得的算數；主方想推知客方的虛實，也只看客方所得的算數。

《經》曰：行師必出奇門，賂地並用其二。古法：人君須出其賂地，及安置諸軍者，算十二、二十二、三十二，五將發三門具，乃可出兵賂地，擇便處以出軍。故曰：賂地井用二奇門者，為出開、休、生三吉門也。

《經》上說：行軍必須從奇門出發，選取有利之地，並且要兼用其中兩門。古法講：人君要選定出兵的地界與安置各軍的處所，須算數得十二、二十二、三十二這一類，同時五將發動、三吉門齊備，才可以出兵占地，再挑選便利的地形發兵。所以說「擇地並用二奇門」，指的就是從開門、休門、生門這三吉門中出兵。

算得一，出軍宜西北，戰利東南，背深澗隱匿之地，用方陣，舉白旗；算得二，出軍宜正南，戰利向正北，邪道向西南，背山邑火光耀耀焦之地，用宜陣，舉育旗；算得四，出軍宜正東，戰利向正西，背林木窮邁曲堤之地，用銳陣，舉赤旗；

算數落在不同的宮位，出兵的方向、陣形與旗色也不同。算得一，宜從西北出兵，交戰有利於東南方，背靠深澗隱蔽之地，擺方陣，舉白旗。算得二，宜從正南出兵，交戰有利於朝向正北，斜路可取西南，背靠山邑與火光焦灼之地，擺圓陣，舉青旗。算得四，宜從正東出兵，交戰有利於朝向正西，背靠林木曲堤險阻之地，擺銳陣，舉赤旗。

算得五，出軍宜正北，戰利向正甫，背積土，負城邑、山林之地，用曲陣，舉黑旗。不然，探溝高壘固守，吉；算得六，出軍宜正酉，戰利向正東，背水澤，塹於丘纓之地，用方陣，舉白旗；算得九，出軍宜東南，戰利向西北，背高山、丘陵、積土之地，用銳陣，舉赤旗。今則太乙兵起鄉，陣隨於地，觀方制變，皆算稱神，此用兵之神道也。

算得五，宜從正北出兵，交戰有利於朝向正南，背靠積土，依託城邑與山林之地，擺曲陣，舉黑旗；否則就深挖溝塹、高築壁壘以固守，也吉。算得六，宜從正西出兵，交戰有利於朝向正東，背靠水澤，憑險於丘陵溝塹之地，擺方陣，舉白旗。算得九，宜從東南出兵，交戰有利於朝向西北，背靠高山、丘陵與積土之地，擺銳陣，舉赤旗。總之要按太乙所指的起兵之鄉，讓陣形隨地勢而變，觀察方位而制定變化，全憑算數取斷，這就是用兵的神妙之道。

《經》曰：置陣者，曲陣為水，銳陣為火，直陣為木，方陣為金，圓陣為土，皆取主、客置陣；次以五行相剋而取勝負。不知置陣之法，皆取地形而且之。若地形後高前下，則為銳陣，利以進戰，以潰其敵也；前高後下，不便進退，利以近斗，宜為直陣以守之，以疲敵力；

《經》上說：佈陣有五種形制，各配五行——曲陣屬水，銳陣屬火，直陣屬木，方陣屬金，圓陣屬土。主客雙方各依所得之數佈陣，然後按五行相剋來判斷勝負。倘若不明佈陣的法度，就一概依地形來定。地勢後面高、前面低的，宜擺銳陣，利於向前進攻，可以衝潰敵軍；地勢前面高、後面低的，進退都不方便，只利於近身搏鬥，宜擺直陣堅守，用來消耗敵人的氣力。

若地汙邪、不便於戰者，宜為圓陣，利以堅守；若地高而乎，宣為方陣，利以四向以通敵也，若左右勢高，則宜為曲胯以吞敵。若死順其向，則吉；若地反箕拘，則凶。今則太乙兵起之鄉，陣隨其地，雙方置變，運變稱神，此用兵之法也。

地形低窪傾斜、不便交戰的，宜擺圓陣，利於堅守；地勢又高又平的，宜擺方陣，利於四面出擊、與敵相通；左右兩側地勢高起的，宜擺曲陣，可以合圍吞併敵軍。凡陣勢能順應地形走向的就吉，若地形像簸箕反張、拘束難展的就凶。總歸要按太乙所指的起兵之鄉，讓陣形隨地勢變化，主客雙方各自佈置應變，運用變化如有神助，這就是用兵的法度。

曰：善兵臨戰合用之急者有三：一曰士卒膿習；二曰隨其地形；三曰善用兵器。五丈之溝、居塹之水、山林積石、川澤丘阜、草木所臨，此步兵之地也，車騎三不當一；土水平陵，曼衍相屑，平原廣野，此車騎之地也、步兵十不當一；兩陣相近，平地線革可前可後，此長城之地，劍盾三不當一；

善於用兵的人臨陣時最要緊的有三條：一是士卒訓練嫻熟，二是能順應地形，三是善於使用兵器。五丈寬的深溝、塹壕積水之處、山林亂石、川澤丘陵、草木叢生之地，這些是適合步兵的地形，車騎在此以三敵一也抵不過步兵。高低相接的平緩丘陵、連綿開闊的平原曠野，這些是適合車騎的地形，步兵在此十人也抵不過一騎。兩陣相距很近、平地上可進可退之處，這是適合長兵器的地形，持劍執盾的士卒三人也抵不過一人。

蓮葦竹蕭，草木蒙籠，枝葉接茂，此矛錘之地也，弓彎三不當一；乾陽相遠，山谷幽澗，仰高臨下，此弓彎之地也，短兵百不當一；士不選練，卒不服習，起居不櫻，動饞不漿，避難不及，射擊後解，與金鼓之指相失，此多勤卒之過也，百不當一。兵不完利，與空手同；中不能入，與無骸同，此將不習兵之過也，十不當一。

荷葦竹叢之間、草木遮蔽、枝葉交錯茂密之處，這是適合長矛短錘的地形，弓弩手三人也抵不過一人。兩邊相隔遙遠、山谷幽深、居高臨下之處，這是適合弓弩的地形，短兵器的士卒百人也抵不過一人。士卒不加挑選訓練，起居沒有節制，行動缺少給養，遇險來不及躲避，射擊遲緩脫節，與金鼓號令的指揮彼此錯失，這是士卒疲敝之過，百人也抵不上一人。兵器不夠完好鋒利，跟空著手一樣；射中了卻穿不進去，跟沒有兵器一樣：這是將領不熟習軍務之過，十人也抵不上一人。

兵法曰：器械不利，以其卒與敵也；卒不可用，以其將與敵也；將不知兵，以其主與敵也；君不擇將，以其國與敵也。此四者，兵之要也。是以太乙用兵之道，克敵於未來，制勝於未兆，臨敵觀變，在於將也。故曰：出兵當從奇門，臨敵隨形制變，此之要也。

兵書上說：器械不鋒利，等於把自己的士卒送給敵人；士卒不堪任用，等於把自己的將領送給敵人；將領不懂軍事，等於把自己的君主送給敵人；君主不會選將，等於把整個國家送給敵人。這四條正是用兵的關鍵。所以太乙用兵之道，講究在敵情未發之前就剋制它，在徵兆未現之時就取得勝算；至於臨陣觀察變化、隨機應付，那就全在將領本身了。因此說：出兵應當依從奇門，臨敵則隨地形而制定變化——這就是全篇的要旨。

古法曰：太乙在八、三、四官者，為地內宮，助主人；太乙在九、二、七、六宮者，為天外宮，助於客。若助主人之時，原野不利先起；若助客時，安居不利先起。《經》曰：欲為客，待大乙在天外之時；欲為主，候太乙在地內之時。又須得門具將發，則決勝也。

古法講：太乙落在第八、第三、第四宮，屬「地內宮」，助益主方；太乙落在第九、第二、第七、第六宮，屬「天外宮」，助益客方。太乙助主方的時候，在原野上對陣就不宜搶先發動；太乙助客方的時候，安居自守的一方也不宜搶先發動。《經》上說：想要作客先發，就等太乙行到天外之宮的時候；想要作主後應，就等太乙行到地內之宮的時候。此外還須三吉門齊備、五將發動，才能決出勝算。

《經》曰：能識奇伏，變禍為福，為釋五兵之義也。奇兵之法，若有百人，以三十人為奇兵；若有千人，以三百人為奇兵；若有萬人，以三千人為奇兵。隨地伏形，不可常也。古者，伏兵必敗大煞之地，望敵鼓譟而發。大煞之地，天目所臨之下也，得十二、二十二、三十二之時伏兵。

《經》上說：能識得奇兵與伏兵之用，就可以轉禍為福，這正是解釋五種兵器如何運用的要義。設奇兵的比例是：全軍百人，就分三十人作奇兵；全軍千人，就分三百人作奇兵；全軍萬人，就分三千人作奇兵。伏藏之形隨地勢而定，沒有固定的模式。古人設伏，必定選在「大煞」之地，望見敵人便鼓譟而出。所謂大煞之地，就是天目所臨之宮的下方；算數得十二、二十二、三十二之時，正是宜於埋伏的時機。

《經》曰；伏藏隱跡，必居其一算，十一、二十—、三十一之時，藏於山林溝澗之中，人不能見也。《經》曰：伏兵必用俺迫之時也。故伏兵待敵來掩襲者，必取掩迫太乙，軍可發。若賊急，則伏兵於要害也。

《經》上說：要藏形匿跡，必須佔住帶一的算數，也就是算得十一、二十一、三十一的時候，把兵藏在山林溝澗之中，敵人便看不見。《經》又說：設伏一定要用「掩」「迫」的時機。所以埋伏起來等候敵人前來掩襲的，必須取掩迫太乙之時，那時伏兵才可出動。倘若敵情緊急來不及擇時，就把伏兵直接佈置在要害之處。