太乙金鏡式經 · 第 4 卷

《經》曰：助戰之法，常須觀風雲之勢，察飛烏之情。若太乙所在宮有風雲、飛鳥等來沖格、迫擊太乙者，大敗之兆。若追擊大將宮者，主敗。若從它日上去擊客，客敗。若從骼目上擊主，主敗。若從主人形上來，客敗。

《經》上說：助戰之法，須時常觀察風雲的形勢，審視飛鳥的動靜。若太乙所居之宮有風雲、飛鳥前來沖格或迫擊太乙，這是大敗的徵兆。若風雲飛鳥追擊大將所居之宮，主方敗。若從他方之目上前去衝擊客方，客方敗。若從客目之上衝擊主方，主方敗。若從主方的形位上沖來，則客方敗。占者要先分清風雲飛鳥從何方而起、向何方而去，再定誰勝誰負。

若有風雲、飛鳥從太歲、大陰、月建上來擊主人，主人敗；擊客，客敗。若有風雲、飛鳥扶主人陣者，主人勝；扶客陣者，客勝。若其日有迴風起伏、飛烏旋轉，於陣中旗折，大敗之兆，若眾來噪陣者，及有風雲沖突主人陣，主人敗；沖突客陣，客敗也。

若有風雲、飛鳥從太歲、太陰、月建的方位上沖來擊向主方，主方敗；擊向客方，客方敗。若風雲、飛鳥順勢扶助主方軍陣的，主方勝；扶助客方軍陣的，客方勝。倘若當日旋風忽起忽伏、飛鳥盤旋迴轉，而陣中旗杆折斷，這是大敗的徵兆。若敵眾鼓譟著撲向我陣，同時又有風雲直沖主方陣地，主方敗；直沖客方陣地，客方敗。

臣按：前篇但雲氣在敵上擊我，我敗者，大義如此。中不無至妙令世之言。

臣王希明按：前一篇只說雲氣在敵軍上方衝擊我軍、我軍便敗，大體的道理確是如此，但其中還有更為精微、足以垂示當世的講法未曾說盡，所以另立此篇，按敵軍所處的方位分別論述雲氣的顏色與勝負。

假令敵在北方，若有黑氣，氣在敵陣上，敵大勝；若壬癸日，彌佳。若白雲氣在敵陣上，敵欲罷陣求和。若青雲氣在敵陣上，將寬緩，急擊則平。若紅雲氣在敵陣上，客勝。若黃雲氣在敵陣上，大敗；壬癸彌惡也。

假設敵軍在北方（北方屬水，其色黑）：若有黑氣籠罩在敵陣之上，是本方之氣得其正，敵軍大勝；逢壬日、癸日更為得力。若是白雲之氣在敵陣上，金生水而氣洩，主敵軍想要收兵求和。若是青雲之氣在敵陣上，水生木而氣外洩，敵將行動遲緩，我方急攻便可打成平手。若是紅雲之氣在敵陣上，火來受克，主客方取勝。若是黃雲之氣在敵陣上，土來克水，敵軍大敗；逢壬癸之日對敵更為不利。

假令敵在南方，若有赤雲氣在敵陣上，大勝；丙丁日彌佳。若青雲氣在敵陣上，欲罷陣求解。若黃雲氣在敵陣上，敵將遲鈍，急擊則平。若白雲氣在敵陣上，失利。若黑雲氣在敵陣上，敵大敗；丙丁日彌惡。

假設敵軍在南方（南方屬火，其色赤）：若有赤雲之氣在敵陣上，與本方之氣相合，敵軍大勝；逢丙日、丁日更為得力。若是青雲之氣在敵陣上，木來生火而力分，主敵軍想要罷兵求和。若是黃雲之氣在敵陣上，火氣外洩於土，敵將遲鈍，我方急攻可以打平。若是白雲之氣在敵陣上，金來受克，主敵方失利。若是黑雲之氣在敵陣上，水來克火，敵軍大敗；逢丙丁之日對敵更為不利。

假令敵在西方，有白雲氣在敵陣上，庚辛日彌佳。若得黃雲氣在敵陣上，欲求解。若黑雲氣在敵陣上，將寬緩，急擊平。若青雲氣在敵陣上，敵敗。若赤雲氣在敵陣上，放大敗；庚辛日彌惡。

假設敵軍在西方（西方屬金，其色白）：若有白雲之氣在敵陣上，正合本方之氣，逢庚日、辛日更為得力。若是黃雲之氣在敵陣上，土生金而氣緩，主敵方想要求和解。若是黑雲之氣在敵陣上，金氣外洩於水，敵將行動遲緩，我方急攻可以打平。若是青雲之氣在敵陣上，木來受克，主敵軍敗。若是赤雲之氣在敵陣上，火來克金，敵軍大敗；逢庚辛之日對敵更為不利。

假令敵在東方，若青雲氣在敵陣上，大勝；甲乙日彌佳。若黑雲氣在敵陣上，欲求和。若赤雲氣在敵陣上，敵將遲鈍，然不可擊。若黃雲氣在敵陣上，大敗；甲乙日彌惡。

假設敵軍在東方（東方屬木，其色青）：若有青雲之氣在敵陣上，正合本方之氣，敵軍大勝；逢甲日、乙日更為得力。若是黑雲之氣在敵陣上，水來生木而力分，主敵方想要求和。若是赤雲之氣在敵陣上，木氣外洩於火，敵將雖然遲鈍，我方卻不宜貿然進擊。若是黃雲之氣在敵陣上，木克土而反受其累，主大敗；逢甲乙之日對敵更為不利。四方之氣都以本色為旺、以所克之色為敗，其餘依五行生剋類推。

此諸雲氣在敵陣上既然。若在我陣上亦爾。諸勝氣動利，大勝。雖得勝雲氣，若斷續不次，或南北潰亂，亦敗。若得敗雲氣堅實，動大利。則雖得敗氣，若斷續潰亂，不至全惡。

以上各種雲氣出現在敵陣上是這樣斷的，出現在我方陣上也照同樣的道理來斷。凡屬得勝之氣而又流動有力的，主大勝。不過縱然得的是勝氣，若雲氣斷斷續續、參差不成次第，或者南北飄散潰亂，仍舊要敗。反過來，若得的雖是敗氣，但形質堅實而流動有力，也還有大利；也就是說即便遇上敗氣，只要它斷續潰散，也不至於全然凶惡。

若對陣之時，若勝雲氣在大將上，大勝；參將上，參將勝。若敗雲氣，反此。則前諸格、迫或太乙雲氣皆須約其方面，審候雲氣勝負，以定吉凶。若都無雲氣多少方分，無戰或復相勻也。

兩軍對陣之時，若得勝之氣籠罩在大將的位上，主大勝；籠罩在參將的位上，則參將一路取勝。若是敗氣，斷法正好相反。前面所講的各種格、迫，以及太乙所主的雲氣，都須先約定其所在的方位，再仔細伺察雲氣的勝敗之狀，據以判定吉凶。倘若上空全無雲氣，也分不出多少與方位，那就或者不會交戰，或者兩軍勢均力敵、互有勝負。

自上元甲寅之歲至大唐開元十二年甲於歲積，很二十八萬五千一十一算。臣今恐速要自漢安帝元初甲寅為近至開元十二年甲子歲，積得六百十一算。

從上元甲寅之年推到大唐開元十二年甲子歲，累積得二十八萬五千零一十一算。臣考慮到上元距今太遠，推算不便，所以另取漢安帝元初甲寅之年作為近元；由這一年推到開元十二年甲子歲，累積得六百一十一算。以下諸神的行度，都可以從這個近元起算，用起來簡便得多。

《經》曰：君基所臨之地，至宜服其地，或幸其方，以應兆也。置上元以來，以大周三百六十去之；不盡，為入周以來年數。置入周以來年數，以三十除之，為邦數；不滿，為入邦以來年數。其邦數命起戍邦、順行十二邦算外，得君基所在也。

《經》上說：君基太乙所臨的地方，君主最宜親臨巡幸，或者駕幸那個方位，用以應合天降的吉兆。推法是：列出上元以來的積年，用大周法三百六十除去整周，除不盡的餘數就是進入本周以來的年數。再取入週年數，用三十去除，所得的商即「邦數」（君基三十年遷移一邦），不滿三十的零頭就是進入本邦以來的年數。得出邦數以後，從戌邦起首，順行十二邦，數滿後進一位取用，所得便是君基太乙所在之邦。

《經》曰：臣基所臨之分，宜進獻以供聖人也。置上元積年以來，以大周法三百六十去之；不盡，為入周以來年數。置入周以來年，以小周法三十六除之；不盡，為入周以來年數。又以三約之，為邦數；不滿，為入邦以來年數。命起戌邦、順行十二邦算外，即臣基所在也。

《經》上說：臣基太乙所臨的分野，那裡的臣民應當進獻貢物以供奉聖人。推法是：列出上元以來的積年，用大周法三百六十除去整周，餘數就是進入本周以來的年數。再取入週年數，用小周法三十六去除，餘數仍作入週年數；然後用三來約，所得的商即邦數（臣基三年遷移一邦），不滿三的零頭就是進入本邦以來的年數。同樣從戌邦起首，順行十二邦，數滿後進一位取用，所得便是臣基太乙所在之邦。

置上元積年，以大周法三百六十去之；不盡，為入周以來年數，又以小周十二去之；不盡，為入小周以來年數。置小周以來年，命起戌邦、順行十二邦算外，即民基太乙所在也。

推民基太乙：列出上元以來的積年，用大周法三百六十除去整周，餘數就是進入本周以來的年數；再用小周十二去除，餘數便是進入小周以來的年數。取這個入小周的年數，從戌邦起首，順行十二邦，數滿後進一位取用，所得便是民基太乙所在之邦。民基一年遷移一邦，十二年周行一遍，比君基、臣基行度都快。君基、臣基、民基三者合稱「三基」，分主君、臣、民三方面的休咎。

《經》曰：五福太乙所臨之分，無兵革、疾疫、饑荒、水早之災。行宮有五、四、十五年移一宮，二百二十五年一周。

《經》上說：五福太乙所臨的分野，不會有兵革、瘟疫、饑荒與水旱之災，是天下最為安寧的一方。它所行的宮共有五個，每四十五年遷移一宮，二百二十五年正好周行一遍（五宮各四十五年，五乘四十五即二百二十五）。

其一曰黃秘宮，在西河之乾地，西北方也；其二曰黃始官，在遼東之艮地，東方也；其三曰黃室宮，在東吳之巽地，東南方也；其四曰黃庭宮，在西蜀之坤地，西南方也；其五曰玄師宮，在京都洛陽之地，中原也。

五福所行的五宮各有名號與分野：第一叫「黃秘宮」，在西河一帶的乾位，即西北方；第二叫「黃始宮」，在遼東一帶的艮位，即東北方（底本作「東方」）；第三叫「黃室宮」，在東吳一帶的巽位，即東南方；第四叫「黃庭宮」，在西蜀一帶的坤位，即西南方；第五叫「玄師宮」，在京都洛陽所在之地，即中原中宮。五福依乾、艮、巽、坤、中宮的次序輪轉。

置上元積年以來至開元十二年甲子歲積，得一萬三干三百三十一歲。若上考往古，每年減一；下檢將來，每年加一。置積年，以大周法二百二十五去之；不盡，為入周以來年數。又以四、五約之，為宮之口；不滿，為入官以來年數。命起乾、艮、巽、坤、中宮算外，即五福所在也。今開元十二年甲子，在遼東十一年也。

列出上元以來到開元十二年甲子歲的積年，共得一萬三千三百三十一年。若上考往古，每往前一年減去一算；下檢未來，每往後一年加上一算。推法是：取積年，用大周法二百二十五除去整周，餘數即進入本周以來的年數；再用四十五去約（底本作「四、五」，中有脫字，不敢補），所得的商便是宮數，不滿的零頭就是進入本宮以來的年數。從乾宮起首，依乾、艮、巽、坤、中宮的次序數去，數滿後進一位取用，所得便是五福太乙所在之宮。以當今開元十二年甲子推之，五福正在遼東的黃始宮，已經進入此宮第十一年。

紀法七百二十（以六紀通用，得紀法也）；元法四千三百二十（是六紀法，亦名元紀也）。乘行率一百二十；太乙小周二百八十八（以八乘三十六，得行率）。太乙行宮三十六（以三乘十二也）；天目周率二百一十六（以十二乘十八）；天目行率十八。

推大游、小游太乙所需的常數如下：紀法七百二十，是把六紀合起來通用而得的；元法四千三百二十，由六個紀法相乘而來，也叫元紀。乘行率一百二十。太乙小周二百八十八，是用八宮乘以三十六年得出的行率。太乙行宮三十六年，是用三乘十二得出的。天目周率二百一十六，是用十二乘十八得出的；天目行率則為十八。這幾個數是本篇一切推步的根本，須先記熟。

自上元甲寅歲，太乙在七官，天道為天目，子為計神（三十六年一移宮）。命起七宮，順行八宮，不遊中五，為大遊所在也。自上元甲寅歲距今開元十二年甲子，積一萬三干三百三十一年。上元年以來，以元法除之，得無數也；不盡，為入元年也。以紀除之，得紀數；不盡，為人紀年也。

自上元甲寅之年起，太乙在第七宮，以「天道」（未位之神）為天目，子為計神；大游太乙三十六年遷移一宮。推算時從第七宮起首，順行八宮，中央第五宮空過不入，所得即大游太乙所在。自上元甲寅到當今開元十二年甲子，累積一萬三千三百三十一年。取上元以來的積年，用元法四千三百二十去除，商即元數，除不盡的餘數便是進入本元以來的年數；再用紀法七百二十去除，商即紀數，除不盡的餘數便是進入本紀以來的年數。

今從晉穆帝水和十年甲寅為上元，至今開元十二甲子，計三百七十一年也。不足，以紀法除之，十一年。

如今另取晉穆帝永和十年甲寅作為近上元，從這一年推到當今開元十二年甲子，共計三百七十一年。這個數不足一個紀法七百二十，用紀法去除除不滿一周，只餘出十一年，即進入本紀以來第十一年。取近元起算，比從遠上元推起簡便得多。

《經》曰：大游太乙者，巡考八宮，與小遊同宮。一考三十六年，十二年治天，十二年治地，十二年治人，考較人君善惡。二百八十八年一周，而行其伐。太乙在陽宮，遼東不見兵；太乙在陰官，蜀漢可以全身。八、三、四、九為陽宮，二、十、七、六、一為陰宮。

《經》上說：大游太乙巡行考察八宮，與小游太乙同居一宮。每一宮考察三十六年，其中十二年治天，十二年治地，十二年治人，用以考較人君的善惡。二百八十八年周行一遍，隨即施行誅伐。大游太乙居陽宮時，遼東一帶不見兵禍；居陰宮時，蜀漢一帶可以保全。八、三、四、九四宮屬陽宮，二、七、六、一諸宮屬陰宮（底本陰宮之中多出一「十」字）。

置上元甲寅所求積年，以無法四千三百二十去之；不盡，為元以來年數。以大遊小周法二百八十八去之，得周數，不盡，以三十六除之，為宮數；不盡，為入宮以來年數。其宮數命起七宮，順行八宮，不遊中五，算外，即大游太乙所在宮。

推大游太乙所在：列出自上元甲寅到所求之年的積年，用元法四千三百二十除去整元，餘數就是進入本元以來的年數；再用大遊小周法二百八十八去除，商為周數，餘數用三十六去除，商即宮數，除不盡的零頭便是進入本宮以來的年數。得出宮數後，從第七宮起首，順行八宮，中央第五宮空過不入，數滿後進一位取用，所得便是大游太乙所在之宮。

置上元以來積年，以天目元法七十二去之，不盡，以天目周法十八去之。命起天道，順行十六神，遇大武陰德，重留一算，外即天目所在也。

推大遊的天目所在：列出上元以來的積年，用天目元法七十二除去整元；餘數再用天目周法十八去除。所餘之數從「天道」（未位之神）起首，順著十六神的次序數下去，遇到「大武」「陰德」這兩位維神時重複停留一算，數滿之後進一位取用，所得的神位便是大遊的天目所在。大遊天目起於天道，與歲計天目起於武德不同，須分別記清。

置演紀上元甲子歲至大唐開元十二年甲於歲積，得三千三百六十一算。

列出演紀上元甲子之年到大唐開元十二年甲子歲的積年，共得三千三百六十一算。這一積數不只用於小游太乙，四神、天乙、地乙、直符諸神的推步也一併取用，所以本篇標明「與四神、天乙、地乙、直符同用」。

置積，以小遊大周法二百四十去之；不盡，以小周二十四除之；不盡，以三約之，為宮數；不滿，入宮以來年數。命起一宮，順行八宮，不遊中五，算外，即得小游太乙所在及入宮以來年數也。小遊主事見在歲計中，自此不復載，天目亦然也。

推小游太乙：取上面的積算，用小遊大周法二百四十除去整周；餘數再用小周二十四去除；仍有餘數，便用三來約，商即宮數，不滿三的零頭就是進入本宮以來的年數。從第一宮起首，順行八宮，中央第五宮空過不入，數滿後進一位取用，便得小游太乙所在之宮以及入宮已歷的年數。小遊所主之事已見於前面歲計一門，此處不再重複記載，它的天目推法也是一樣。

《經》曰：四神太乙者，水神也。紀綱有道之代則昌，無道之代則殃。若臨克賊之鄉，兼君無道，則兵革、水旱、饑荒也。

《經》上說：四神太乙是水德之神，職在整飭綱紀；它所臨的時代若有道，天下就昌盛，若無道，天下就遭殃。倘若它臨到自己所克傷之鄉，加上當時的君主又無道，那麼兵革、水旱與饑荒就會一齊發生。

置上元甲子所求積年，以一百八十去之；不盡，以三十六除之，為紀數。不滿算外，為入紀來年數。其紀數命起第一紀算外，即得四神太乙所在及入紀以來年數也。入紀有五、三、十、六為一紀：第一甲子；第二庚子；第三丙子；第四壬子；第五戊子。

推四神太乙：列出自上元甲子到所求之年的積年，用一百八十除去整周；餘數再用三十六去除，商即紀數，不滿三十六的零頭進一位取用，就是進入本紀以來的年數。得出紀數後，從第一紀起首數去，數滿進一位取用，便得四神太乙所在之紀以及入紀已歷的年數。所入之紀共有五個，每紀三十六年（底本此處數字有訛）：第一紀甲子，第二紀庚子，第三紀丙子，第四紀壬子，第五紀戊子。

置人紀年，以三除之，為宮數；不滿，為入宮以來年數。命起一宮，順行盡九宮。又以絳宮明堂、玉堂接之，算外，即得四神太乙所在及入宮以來年數也。

再取進入本紀以來的年數，用三去除，商即宮數，不滿三的零頭便是進入本宮以來的年數。從第一宮起首，順行遍歷九宮；九宮數完之後，再接著數絳宮、明堂、玉堂三處，數滿後進一位取用，便得四神太乙所在之宮以及入宮已歷的年數。四神與前面諸神不同，它九宮之外另有三宮可入，故行度較長。

《經》曰：天以太乙者，金神也。取六宮金氣，主兵革。若累年兵革相接者，天乙臨之，即有勝負。為金能決斷，主兵喪也。

《經》上說：天乙太乙是金德之神，取第六宮的金氣而立，主管兵革之事。倘若連年戰事相接，只要天乙臨到某方，那一方就會分出勝負。這是因為金性能斷，所以它主兵戈喪亂之事（底本「天乙」多訛作「天以」）。

置入紀年與四神同，以三除之，為宮數；不滿算外，為入宮以來年數。命起六宮，順行盡九宮。又以三宮接之，算外，即得天以太乙所在及入官以來年數也。

推天乙太乙：所用的入紀年數與四神太乙相同，用三去除，商即宮數，不滿三的零頭進一位取用，便是進入本宮以來的年數。從第六宮起首，順行遍歷九宮；九宮數完之後，再接著數絳宮、明堂、玉堂三宮，數滿後進一位取用，便得天乙太乙所在之宮以及入宮已歷的年數。它與四神所差的只在起宮之位：四神起於一宮，天乙起於六宮。

《經》曰；直符大乙者，火神也。乃天帝之使者，天遺觀察理道於萬民。若臨無道之邦，即兵革、水旱、疾疫、飢謹、流亡也。

《經》上說：直符太乙是火德之神，乃天帝的使者，上天派遣它下來考察治道是否施行於萬民。倘若它臨到無道之邦，那裡就會出現兵革、水旱、瘟疫、饑荒與百姓流亡。

置入紀年與四神、大一同，以三除之，為宮數；不滿，為入宮以來年數。命起五宮，順行盡九宮。又以三宮接之，算外，即直符太乙術所在及入宮以來年數也。

推直符太乙：所用的入紀年數與四神、天乙相同，用三去除，商即宮數，不滿三的零頭就是進入本宮以來的年數。從第五宮起首，順行遍歷九宮；九宮數完之後，再接著數絳宮、明堂、玉堂三宮，數滿後進一位取用，便得直符太乙所在之宮以及入宮已歷的年數。四神起一宮、天乙起六宮、直符起五宮，三者只是起宮不同，其餘行法完全一致。

太乙術者，昔玄女傳授於黃帝，黃帝獲之，敗蚩尤於琢鹿，則前術也。其後范蠡習之，佐越王勾踐而平吳國，終成霸業，治平。嬴秦失道，炎漢將興，張良用輔沛公，西入關中；子嬰銜壁，東會該下，項羽摧鋒。若然，入則為師，出授將略，或攻或守，靡不喻茲。其法有心，故謂之七術焉。

太乙之術，從前由九天玄女傳授給黃帝，黃帝得了它，在涿鹿擊敗蚩尤，這是此術最早的一次應用。後來范蠡研習它，輔佐越王勾踐平定吳國，終於成就霸業，天下大治。到嬴秦失道、炎漢將興之際，張良又用它輔佐沛公劉邦西入關中；秦王子嬰口銜玉璧出降，項羽在東邊垓下被合圍而鋒芒盡折。由此看來，此術在朝可以充當帝王之師，出外可以傳授將帥方略，無論進攻還是防守，無不由它推明。它的法度全在用心體會，共分七條，所以叫作「七術」。

臨津問道者，常以呂申加敵兵起年，當視大神之下，是破年；又以呂申加破年大神下，是破月；又以呂申加破月大神下，是破日；又以呂申下加破日大神下，是破時。

第一術叫「臨津問道」。做法是：把「呂申」（寅位之神）加在敵人起兵那一年的地支上，看大神落在何位之下，那一位就是敵軍敗破之年；再把呂申加在破年大神所臨之下，推出的便是破月；又把呂申加在破月大神所臨之下，推出的便是破日；再把呂申加在破日大神所臨之下，推出的便是破時。層層相加，年、月、日、時四重敗期就都推得出來。

假令敵以甲子年起兵征，便以呂申加子，則大神臨卯，則敵當在丁卯年五月酉日子時破也。

舉例來說：假設敵人在甲子年起兵出征，就把呂申加在子位上，大神便臨於卯位；照上面的次序層層遞推下去，可知敵軍應當在丁卯年五月的酉日子時被攻破。

獅子反擲者，常以呂申加敵起年，常視大神之下臨囚死休，合破，如在旺相間，則不破。

第二術叫「獅子反擲」。做法是：把呂申加在敵人起兵之年上，專看大神所臨之處落在什麼氣數上——若臨在囚、死、休這類衰敗之氣上，敵軍就該敗破；若臨在旺氣、相氣之間，敵軍便攻不破。此術與前一術同樣用呂申加臨，只是不再逐層推月、日、時，單看大神所乘之氣的盛衰。

假令敵以甲戍年起兵，便以呂申加戍，則大神臨丑。丑且屬《艮》，在東北，即知其敵當在辛卯年破也。

舉例來說：假設敵人在甲戌年起兵，就把呂申加在戌位上，大神便臨於丑位。丑位隸屬艮卦，方位在東北；由這一位推去，可知敵軍應當在辛卯年被攻破。

白雲卷空者，謂兩陣相敵則課大乙，悉宜主客。便以呂申加主大將宮，看大神囚死休廢者。若展旗、交鋒、功戰，大敗；若臨冠帶，士卒戰死，若臨帝王，不可觸犯。

第三術叫「白雲卷空」。兩陣相對之時先起太乙之課，把主客雙方的將位算數都排定，然後把呂申加在主大將所居之宮上，察看大神是否落在囚、死、休、廢這類衰氣之上。若在這種氣數下展旗交鋒、發起攻戰，必遭大敗；若大神臨在冠帶之位，士卒將戰死沙場；若臨在帝王之位，那就萬萬不可觸犯。

假令兩軍相見太乙上元第一紀第二局，太乙在一宮，武德為天目，主算七，大將七，參將一，寅為計神。始擊將臨大武，客算十三，大將三，參將九。

舉例來說：假設兩軍相遇之日排得太乙上元第一紀第二局，太乙在第一宮，以「武德」為天目；主算得七，主大將在第七宮，主參將在第一宮，寅為計神；始擊將臨於「大武」，客算得十三，客大將在第三宮，客參將在第九宮。主客的算數與將位既已排定，就可以按下面的辦法加臨取斷。

先以呂申加主大將七宮，則大神臨一宮金神，火克金。《經》曰：我克者囚，此名主大將乘囚氣，則主大敗。次以呂申加客大將於三宮，則大神臨九宮木神。《經》曰：生我者為相，此名大神乘相氣，則大勝也。

先把呂申加在主大將所居的第七宮上，大神便臨到第一宮，第一宮屬金神，而呂申所主的火能克金。《經》上說「我所克的叫作囚」，這就叫主大將乘了囚氣，主方必遭大敗。再把呂申加在客大將所居的第三宮上，大神便臨到第九宮，第九宮屬木神。《經》上說「生我的叫作相」，木能生火，這就叫大神乘了相氣，客方大勝。

猛虎相拒者，視敵下營日，以呂申加其日太乙。大神臨王相，其營不可攻擊；衰死兼墓，其營不久見破矣。

第四術叫「猛虎相拒」。做法是：看敵人紮營的那一天，把呂申加在當日太乙所在之宮上。大神若臨在旺氣、相氣上，敵營堅固，不可強攻；若臨在衰、死之氣又兼入墓庫，那麼敵營不用多久就會被攻破。此術專用來判斷敵方營壘可攻與否。

假令上元第一紀第七局庚午日下營其日，太乙在三宮，便以呂申加三宮，則大神臨九宮木神。《經》曰：生我為相，此名大神乘相氣，此宮不可攻也。

舉例來說：假設排得上元第一紀第七局，庚午日敵人紮營，當日太乙在第三宮，就把呂申加在第三宮上，大神便臨到第九宮的木神之位。《經》上說「生我的叫作相」，木能生火，這就叫大神乘了相氣；氣數正盛，所以這一處營壘不可攻打。