周易六十四卦爻辭全文 · 第 1 卷

周易六十四卦爻辭全文。本文件收錄周易六十四卦的完整爻辭，供梅花易數解卦時參考動爻含義。使用說明：梅花易數中，動爻的爻辭可作為斷卦的重要參考。爻位由下往上數：初爻(1)、二爻(2)、三爻(3)、四爻(4)、五爻(5)、上爻(6)。九代表陽爻，六代表陰爻。

這份文件彙集《周易》六十四卦的卦辭與三百八十四條爻辭，乾卦另有「用九」一條、坤卦另有「用六」一條，合計三百八十六條，供使用《梅花易數》起卦占斷時查檢動爻的含義。所謂「動爻」，指起卦以後發生陰陽變化的那一爻，它的爻辭往往最能點破所問之事的關節。讀爻辭先要認位：一卦六爻的次序由下往上數，最下面一爻叫初爻，往上依次是二爻、三爻、四爻、五爻，最上面一爻叫上爻。爻的陰陽則用數目字標記，「九」代表陽爻，「六」代表陰爻，兩者相合就成了初九、六二、九五、上六這一類名稱；其中只有最下與最上兩爻是先說位次再說陰陽，中間四爻都是先說陰陽再說位次。

卦辭：元亨利貞。 初九：潛龍勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 用九：見群龍無首，吉。

乾為天，上下卦都是乾，六爻純陽，象徵天道剛健不息。卦辭「元亨利貞」四字是全部《周易》的綱領：「元」是大、是萬物之始，「亨」是通達，「利」是適宜，「貞」是守持正固。合起來說，乾道廣大亨通，宜於堅守正道。六爻借龍為喻，講陽氣由潛藏到亢極的整個過程。初九在最下，陽氣初生而地位卑微，所以說潛龍勿用——龍潛在深水，暫時不可施展。九二露出地面，居下卦之中而「得中」（二、五兩爻各居上下卦的中位，最為持平可靠），所以見龍在田，宜於去拜見有德有位的大人。九三以陽爻居第三這一奇數位，是「當位」（陽爻居初、三、五，陰爻居二、四、上，叫當位），但它處在下卦頂端，上不在天、下不在田，所以要整天勤勉不懈，入夜仍警惕得像面臨危險一樣，如此才「無咎」——不會有災禍。九四已進入上卦，進退未定，所以說或躍在淵，躍與不躍兩可，審時而動便無災。九五陽剛居尊位，既當位又得中，是全卦最盛之爻，飛龍昇天，此時宜與賢者相見共成大業。上九居於極位，物極必反，亢龍有悔，飛得太高必生悔恨。乾卦另立「用九」一條，是六爻全變時的斷語：群龍都不爭著做首領，剛而能柔，所以吉祥。

卦辭：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 初六：履霜，堅冰至。 六二：直方大，不習無不利。 六三：含章可貞，或從王事，無成有終。 六四：括囊，無咎無譽。 六五：黃裳，元吉。 上六：龍戰于野，其血玄黃。 用六：利永貞。

坤為地，上下卦都是坤，六爻純陰，象徵大地柔順承載。卦辭說元亨，利牝馬之貞：坤道同樣廣大亨通，但它守正的方式要像母馬那樣，既能行地千里，又始終柔順隨人，所以特意舉牝馬而不舉龍。君子有所前往時，搶在前頭就會迷失方向，居後追隨反能找到主人，這才有利；「攸往」就是所往、所要去的地方。往西南是陰柔同類之方，能得到同伴，往東北是陽剛之方，會失去同伴，但失去同伴才談得上事奉陽剛，所以最後仍以安於柔順、堅守正道為吉。六爻講陰氣自微至盛。初六在最下，腳下剛踩到薄霜，就該知道堅冰將至，這是從細微徵兆預見大勢。六二以陰爻居第二這一偶數位，既當位又得中，是坤卦最純正之爻，品性正直、方正、寬厚，不必刻意揣摩學習，自然無所不利。六三陰居陽位，屬於「失位」，才華宜於內含，所以說含章可貞；即使輔佐君王辦事，也不自居其功，是不求成功而能有好結局。六四處多懼之位，像紮緊口袋一樣收斂不露，既不會有災禍，也得不到讚譽。六五柔順居尊位，黃是中央正色，裳是下身之服，以尊貴之身而守謙下之德，所以大吉。上六陰盛到極點而與陽相爭，龍戰於曠野，流出青黃相雜的血，兩敗俱傷。坤卦另立「用六」：六爻全變時宜於長久守正。

卦辭：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。 初九：磐桓，利居貞，利建侯。 六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。 六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。 六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。 九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。 上六：乘馬班如，泣血漣如。

上卦坎為水，下卦震為雷，震主動而坎主險，動而遇險，所以叫「屯」，是萬物初生、艱難未通之象。卦辭說大為亨通而宜於守正，此刻不宜貿然遠行有所作為，倒宜先分封諸侯、建立根基。初九陽剛居初而當位，「磐桓」是徘徊不前的樣子，此時安居守正、奠定據點才有利。六二柔順得中，卻被下面的初九陽剛所迫，屯如邅如、乘馬班如，寫它困頓迴旋、騎著馬原地打轉；來的人並不是強盜而是求婚的，但六二心繫九五這個正應，所以守貞不嫁，直到十年之後才出嫁。六三陰居陽位而失位，上無正應，如同追鹿而沒有掌管山林的虞官帶路，只會白白深入林中；君子看清苗頭就該放棄，硬追下去必致「吝」，即憾恨困窘。六四柔而當位，仍是乘馬盤旋的遲疑之態，但它上承九五、下應初九，前去求結婚配則往而得吉，沒有不利。九五陽剛居尊得中，只是被上下陰爻壅塞，恩澤施布不出去，所以說屯其膏；占問小事可吉，占問大事則凶。上六處在屯難的盡頭而無所依託，騎馬盤旋、血淚漣漣，是困極無路之象。

卦辭：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。 九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。 六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。 六四：困蒙，吝。 六五：童蒙，吉。 上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

上卦艮為山，下卦坎為水，山下湧出泉水而流向未定，所以叫「蒙」，是童稚蒙昧待人啟發之象；艮主止，坎主險，遇險而止，正是蒙昧不知所往。卦辭先說亨通，蒙昧本可開通。不是我這個施教者去追著童蒙求人受教，而要童蒙誠心來求我；第一次占問就據實相告，再三反覆地問就成了輕慢，輕慢便不再告知，說的是求教必須專一虔敬。最後以利貞收束：教與學都要守正。初六在最下，處啟蒙之初，用適度的刑罰立下規矩，好讓人解脫腳鐐手銬般的束縛；但一味用刑走下去就會招致困窘。九二陽剛得中，是全卦主持教化的爻，能包容蒙昧者所以吉；能接納柔順之人是吉，兒子也能擔起家業。六三陰居陽位而失位，又急於攀附上九，這樣的女子見到有錢男子就失去自身操守，不可娶她，娶了沒有任何好處。六四上下都遠離九二與上九兩個陽爻，孤立無援，困於蒙昧而生憾恨。六五柔順居尊而下應九二，肯以童子之心虛己求教，所以吉祥。上九剛居卦終，以嚴厲手段擊破蒙昧，但用力過猛就成了侵害，所以不宜主動為寇，只宜防禦來寇。

卦辭：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 初九：需于郊，利用恆，無咎。 九二：需于沙，小有言，終吉。 九三：需于泥，致寇至。 六四：需于血，出自穴。 九五：需于酒食，貞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

上卦坎為水，下卦乾為天，雲氣升上天空而尚未成雨，所以叫「需」，是等待之象；乾健在內本想前進，坎險橫在前面，剛健而不冒進，正是等待的道理。卦辭說心懷誠信（「孚」就是內心真實無欺的誠信），則光明亨通，守正則吉，如此才「利涉大川」——利於渡過大河，這是比喻能夠承擔艱險的大事。六爻按離險的遠近排列。初九離險最遠，在郊野等待，只要保持恆心就不會有災禍。九二稍近一步，在沙灘上等待，難免受些閒言中傷，因它陽剛得中，最終仍吉。九三已迫近坎水，陷在泥濘裡等待，等於自己招來了寇敵。六四已經落入險中，在流血之地等待卻能從坑穴中脫出，靠的是柔順當位、不與險爭。九五陽剛中正而居尊位，雖身在坎險之中卻能從容，在酒食宴飲中等待，守正得吉。上六處險的盡頭，落入坑穴，卻有三位不請自來的客人到訪，恭敬相待反而終獲吉祥——所謂不速之客，正指下卦三個陽爻終究要上來相助。

卦辭：有孚窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。 初六：不永所事，小有言，終吉。 九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。 六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。 九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。 九五：訟，元吉。 上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

上卦乾為天，下卦坎為水，天氣上行、水流下注，兩相背離，所以叫「訟」，是爭訟之象；坎險在內、乾健在外，內懷險心而外逞剛強，爭端由此而起。卦辭說心裡本有誠信卻被阻塞，因而戒懼不安；爭訟中途而止是吉的，一爭到底則凶。宜於求德高位尊的大人來裁斷，不宜涉險冒進去渡大川。初六柔弱居下，不把爭執之事拖長，雖受些言語指責，最終吉利。九二陽剛得中卻與九五相敵，爭訟不能取勝，於是退回封邑隱避，那三百戶的小邑正因不爭而免於禍患；「無眚」就是沒有人為招致的災殃。六三陰柔失位，只能安享先人留下的舊有德澤，守正而知危，最終得吉；即使參與君王之事，也不居其功。九四陽居陰位而不中，訟不能勝，於是回頭順從天命，改變心態而安於守正，便得吉祥。九五陽剛中正而居尊位，是聽訟的公正者，由他決斷爭訟，最為大吉。上九爭訟到底而僥倖取勝，獲賜象徵官爵的鞶帶，卻在一個早上被剝奪多次，說明憑爭訟得來的東西終究守不住。

卦辭：貞，丈人吉，無咎。 初六：師出以律，否臧凶。 九二：在師中，吉，無咎，王三錫命。 六三：師或輿尸，凶。 六四：師左次，無咎。 六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。 上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

上卦坤為地，下卦坎為水，地中蓄水，眾多而聚攏不散，所以叫「師」，師就是軍旅；坤主順、坎主險，行險而能以民心順從，正是用兵之道。卦辭說必須守持正道，還要由老成持重的「丈人」來主持，才吉利而不會有災禍。初六在最下，是出師之始，出兵必須依循紀律，紀律不良就有凶險。九二是全卦唯一的陽爻，居下卦之中，正當統帥之位，身在軍中而得中道，所以吉祥無災，君王三次頒命委以重任。六三陰居陽位而失位，才弱位高，軍隊用車載著尸首回來，是敗績之象，凶。六四柔而當位，知難而退，把軍隊撤駐到一旁，雖無戰功卻不會有災禍。六五柔中居尊，是委任統帥的人主，田裡有野獸侵害莊稼，出師討伐名正言順，所以無咎；但用人必須得當，讓老成的長子統兵可以，若同時又派無能的晚輩掌兵，就會車載屍首而歸，占問得凶。上六是論功行賞之時，天子頒下詔命，分封諸侯開國、賞賜大夫承家；「小人勿用」是說立過功的小人只可賞以財貨，絕不可授予權位。

卦辭：吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。 初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。 六二：比之自內，貞吉。 六三：比之匪人。 六四：外比之，貞吉。 九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。 上六：比之無首，凶。

上卦坎為水，下卦坤為地，水在地上流佈浸潤，彼此相親，所以叫「比」，比是親附輔助之象。卦辭先斷吉，接著說再度慎重占問，若所親附的對象具備至善、長久、貞正三種品質，就不會有災禍。連原本不安定的邦國都紛紛來歸附，唯獨遲到的人有凶險，說明親附貴在及時。初六居最下，以誠信去親附別人所以無咎；進一步說誠信像裝滿瓦罐一樣充實質樸，最終會招來意料之外的吉祥。六二柔順中正而上應九五，從內心自發地親附，守正則吉，不是趨炎附勢。六三陰居陽位而失位，上下所親近的都不是正應，所以說所親附的人不對頭。六四緊鄰九五，向外親附賢明之君，柔而當位，守正故吉。九五是全卦唯一的陽爻，居尊得中，是眾人親附的對象，光明正大地與人相親；如同君王田獵只驅圍三面、留出一面，任前方的禽獸逃走，連封邑百姓都不必戒備，來去出於自願，所以吉祥。上六處在比道的盡頭而無所歸依，親附卻沒有元首可托，凶險可知。

卦辭：亨。密雲不雨，自我西郊。 初九：復自道，何其咎，吉。 九二：牽復，吉。 九三：輿說輻，夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出，無咎。 九五：有孚攣如，富以其鄰。 上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。

上卦巽為風，下卦乾為天，風行於天上，只能一時約束而不能久留，所以叫「小畜」；「畜」是蓄止、畜養，以小止大，力量有限。卦辭說亨通，但濃雲密佈而下不成雨，雲氣從我西邊的郊野升起，正是蓄積未足、時機未到之象。全卦五陽一陰，全靠六四這一陰爻去止住五個陽爻，所以所畜甚小。初九陽剛在下，順著自己該走的正道返回，哪裡會有什麼災禍，所以吉。九二與初九同類相牽，被同伴牽引著一同迴歸，居中而不躁進，故吉。九三陽剛過盛又緊逼六四，反被陰所制，大車脫落了輻條走不動，夫妻因剛柔相爭而反目失和。六四是成卦的主爻，以一陰畜止五陽，本極危險，但它心懷誠信，血光之災得以避開、憂懼得以解除，所以不會有災禍。九五陽剛中正，以誠信與上下緊密相連，自己富足還能惠及鄰里。上九蓄道已成，雨已落下、局勢已定，德澤滿載；但陰氣盛到月將圓未圓的地步，婦人守正也有危險，君子此時出征則凶。

卦辭：履虎尾，不咥人，亨。 初九：素履，往無咎。 九二：履道坦坦，幽人貞吉。 六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。 九四：履虎尾，愬愬，終吉。 九五：夬履，貞厲。 上九：視履考祥，其旋元吉。

上卦乾為天，下卦兌為澤，天在上、澤在下，尊卑分明，人依禮而行，所以叫「履」；履本是踩踏，引申為踐行禮法。卦辭說踩到老虎尾巴而老虎不咬人，因為下卦兌主和悅，以柔順和悅去應對剛強，所以危而能通。初九質樸處下，以本色行事、不慕虛飾，前往不會有災禍。九二陽剛居中，所行的道路平坦寬闊；幽居自守的人堅守正道則吉。六三是全卦唯一的陰爻，陰居陽位而失位，才弱志剛，獨眼卻自以為看得清、跛腳卻自以為走得遠，這樣去踩虎尾就真被咬了，其凶正如讓一個只會逞勇的武人去充當一國之君。九四陽居陰位，同樣踩著虎尾，卻能戒懼謹慎，所以最終吉祥。九五陽剛中正而居尊，行事剛決果斷，然而過剛易折，所以雖守正仍有危險，這就是「貞厲」——守持正道而處境仍然危殆。上九處在履道的盡頭，回頭審視一路的行跡、考察吉凶徵兆，若周旋圓滿沒有缺失，便是大吉。

卦辭：小往大來，吉亨。 初九：拔茅茹，以其彙，征吉。 九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。 九三：無平不陂，無往不復。艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。 六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。 六五：帝乙歸妹，以祉元吉。 上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

上卦坤為地，下卦乾為天，天氣下降、地氣上升，二氣交感相通，所以叫「泰」，是通泰之象。卦辭說小往大來，吉而亨通：「小」指陰，「大」指陽，陰柔往居外卦、陽剛來居內卦，陽長陰消，所以吉亨。初九陽剛在下，拔起茅草會連根帶出同類，賢者相互引薦而進，此時出征則吉。九二陽剛得中，是治泰的主爻，能包容荒穢，有徒步涉渡大河的果決，不遺漏遠方之人，又不結黨營私，這樣才配稱合於「中行」，也就是不偏不倚的中道。九三處在乾體的頂端、泰運的中途，沒有永遠平坦而不變成斜坡的，也沒有隻往前去而不返回的，盛極將衰，所以要在艱難中守正才不會有災禍，不必憂慮自己的誠信會落空，飲食祿養自有福分。六四柔而當位，輕捷下行而不自恃富有，與鄰里同心，不必互相告誡就已有誠信。六五柔中居尊而下應九二，如同商王帝乙把女兒下嫁，以尊貴之身柔順從剛，因此獲福而大吉。上六處在泰運的盡頭，泰極轉否，城牆倒塌迴護城壕中，此時不可動用軍隊，只能從自己的邑中發佈告命，雖然守正也難免憾恨。

卦辭：否之匪人，不利君子貞，大往小來。 初六：拔茅茹，以其彙，貞吉亨。 六二：包承，小人吉，大人否亨。 六三：包羞。 九四：有命無咎，疇離祉。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。 上九：傾否，先否後喜。

上卦乾為天，下卦坤為地，天氣上升、地氣下沉，兩不交通，所以叫「否」——這個字在此讀作痞，是閉塞不通，並非否定之義；把前一卦泰整個倒轉過來就是否卦。卦辭說否塞之世人道不正，此時不利於君子守正施展，陽大者往外消退、陰小者進入內部；卦中三陰在下自長、三陽在上退避，正是小人在位而君子在野的局面。初六在最下，與泰卦初九同樣用拔茅連根的比喻，但此處同類相引是一起退隱守正，所以守正則吉而亨通。六二柔順得中，能包容承順在上位者，小人憑此得吉，大人則在否塞中自守，反而能夠通達。六三陰居陽位而失位，既不居中也不守正，處在下卦頂端而急於上進，所能包藏的只是一份羞恥，進退無地自容，所以爻辭連吉凶都不加斷語。九四陽剛進入上卦，否道開始轉機，奉承天命或君命而行就不會有災禍，同類之人都能依附而得福。九五陽剛中正而居尊，是休止否塞的主爻，大人得吉；但仍要常存「快要滅亡了、快要滅亡了」的憂懼，才能像繫在叢生的桑樹根上一樣穩固。上九處在否的盡頭，否極必傾，閉塞的局面被推翻，所以先受困頓而後轉為喜慶。

卦辭：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。 初九：同人于門，無咎。 六二：同人于宗，吝。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 九五：同人，先號咷而後笑，大師克相遇。 上九：同人于郊，無悔。

上卦乾為天，下卦離為火，火性上炎而與天同向，所以叫「同人」，是與人和同、協力共事之象。卦辭說在曠野與人和同則亨通，因為曠野無所偏私；人心齊一便可涉渡大川去成就大事，但必須是君子式的守正之同，而不是苟合。全卦一陰五陽，六二是眾陽共同要親和的爻。初九剛出門戶，在門外與人相交，還未涉入私暱，所以不會有災禍。六二柔中而與九五為正應，本是正配，但它被眾陽環視，和同的範圍侷限在宗族小圈子裡，所以「吝」，有偏狹的憾恨。九三剛而不中，想奪六二又畏懼九五，於是把兵埋伏在草莽中，登上高陵窺探，三年都不敢發動。九四也想爭奪六二，登上了城牆卻終究不去攻打，知難而退，反而得吉。九五陽剛中正，與六二本是正應而被三、四兩爻阻隔，先痛哭而後歡笑，終於憑大軍克敵，得以與六二會合。上九居於卦外而無所爭，在郊野與人和同，雖未大得其志，也不會有悔恨。

卦辭：元亨。 初九：無交害，匪咎，艱則無咎。 九二：大車以載，有攸往，無咎。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 九四：匪其彭，無咎。 六五：厥孚交如，威如，吉。 上九：自天祐之，吉無不利。

上卦離為火，下卦乾為天，火在天上普照萬物，所以叫「大有」，是所有者廣大、富有盛大之象。卦辭只有「元亨」兩個字：「元」是大、是眾善之首，「亨」是通達，合起來就是大為亨通。全卦一陰五陽，六五以柔居尊位而五個陽爻都來歸附，是柔者得到尊位、居中而上下相應的格局；富有之所以能長保，正在於居尊者虛己容眾，而不在於聚斂。初九處在最下而遠離六五，不與人交涉便沒有損害，這本來不算過失，但仍須常存艱難警惕之心，才不會有災禍。九二陽剛得中，如同大車裝載重物，任重而能行，有所前往不會有災禍。九三陽剛居下卦頂端，位高而富厚，公侯能把自己的富有獻享於天子，以下奉上而不私其所有；小人只知據富自專，做不到這一點，所以爻辭特意分出君子與小人兩路。九四緊逼君位，最忌盛滿，不炫耀自己的盛大，謙退才沒有災禍。六五是全卦之主，柔中而居尊，以誠信與上下相交，同時保持威嚴，寬厚而有節度，所以吉祥。上九處在極位卻不驕縱，能下順六五的柔中之德，所以得到上天的護佑，吉祥而無往不利。

卦辭：亨，君子有終。 初六：謙謙君子，用涉大川，吉。 六二：鳴謙，貞吉。 九三：勞謙，君子有終，吉。 六四：無不利，撝謙。 六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。 上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

上卦坤為地，下卦艮為山，山本高大卻屈居地下，所以叫「謙」，是內蘊高德而外自卑下之象；艮主止，能止住驕氣，坤主順，能順以待人。卦辭說謙可致亨通，唯有君子能把謙德守到底而有好結局——常人往往起初能謙而終不能謙，稍有所成便自滿，所以特別標出「有終」兩個字。九三是全卦唯一的陽爻，居下卦之上而甘處四陰之下，是成卦的主爻；謙卦六爻沒有一句凶辭，在六十四卦中絕無僅有，可見謙德之可貴。初六在最下，謙而又謙，憑這樣的德行去涉渡大川般的艱險也吉。六二柔順中正，謙德發於聲名而人人聽聞，守正則吉。九三陽剛居下卦頂端卻甘居眾陰之下，有功勞而仍然謙退，君子如此可保始終，所以吉。六四柔而當位，上承六五、下臨九三，沒有什麼不利，只要把謙德施布出去就好；「撝」是發揮、佈散的意思。六五柔中居尊，不靠財富而能得到鄰里相助，因為謙者眾心歸附；對不肯服從的一方則宜於動兵討伐，可見謙不是無原則的退讓，所以無所不利。上六處在謙道的盡頭，謙名已著而無位可施，只宜出兵整治自己的封邑，不宜遠伐他國。

卦辭：利建侯行師。 初六：鳴豫，凶。 六二：介于石，不終日，貞吉。 六三：盱豫，悔。遲有悔。 九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。 六五：貞疾，恆不死。 上六：冥豫，成有渝，無咎。

上卦震為雷，下卦坤為地，雷聲出於地上，奮發而萬物和悅，所以叫「豫」；豫兼有安樂與預備兩層意思。卦辭說宜於分封諸侯、出兵行師：順著時勢而動，人心自然和悅，建侯是安內，行師是攘外，都要靠眾心歸附才辦得成。九四是全卦唯一的陽爻，居近君之位而眾陰都順從它，是成卦的主爻；豫講的是安樂，而安樂最易滋生怠惰，所以六爻多是戒懼之辭。初六陰柔在下而與九四為應，仗勢自鳴得意，張揚地享樂，所以凶。六二柔順中正，獨能不沉溺於安樂，操守堅如磐石，見到苗頭立刻決斷，不等一天過完，守正則吉。六三陰居陽位而失位，諂媚地仰望九四求取享樂，所以有悔；若再遲疑不改，就會悔上加悔。九四是使天下得樂的主爻，眾人由他而獲安樂，收穫甚大；只要不心存猜疑，同志之人自會像髮簪束髮那樣迅速聚攏過來。六五陰柔居尊而受九四所逼，如同長年抱病，守其正位雖有痼疾卻不至於滅亡。上六處在豫的盡頭，昏冥沉溺於逸樂；好在事已成形之後尚能有所變改，所以仍可不致有災禍。

卦辭：元亨利貞，無咎。 初九：官有渝，貞吉。出門交有功。 六二：係小子，失丈夫。 六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。 九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。 九五：孚于嘉，吉。 上六：拘係之，乃從維之。王用亨于西山。

上卦兌為澤，下卦震為雷，雷動於澤中而澤隨之而動，所以叫「隨」，是隨時、隨人之象；震為動、兌為悅，動而使人喜悅，人自然肯追隨。卦辭說大為亨通、宜於守正，如此便不會有災禍——隨人若不守正，就成了盲從。初九陽剛在初，所主的職事發生變動，能守正就吉；此時出門與人交往，反而能夠建功。六二陰柔中正，但它緊鄰初九這個「小子」，而與九五的「丈夫」相隔，繫於小子便失掉丈夫，取捨不能兩全。六三上承九四這個丈夫，下舍初九這個小子，隨從陽剛者而有所求得，但它陰居陽位而失位，所以要安居守正才好。九四陽剛而位近君側，隨從中大有收穫，正因收穫太大反招疑忌，所以說守此不變則凶；唯有心懷誠信、行於正道，憑光明磊落自處，才談不上過錯。九五陽剛中正而居尊位，以誠信對待美善之人與美善之事，所以吉祥。上六處在隨道的盡頭，隨之已極，如同被牢牢拘繫捆縛起來，然後再加維繫；周文王在西山舉行祭祀，正是這種至誠繫於神明、繫於人心的寫照。

卦辭：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。 九二：幹母之蠱，不可貞。 九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。 六四：裕父之蠱，往見吝。 六五：幹父之蠱，用譽。 上九：不事王侯，高尚其事。

上卦艮為山，下卦巽為風，風在山下回旋不出，器物停滯不動就會腐壞生蟲，所以叫「蠱」；蠱是敗壞，卦義則在於整治積弊。卦辭說大為亨通，宜於涉渡大川去乾一番大事；甲是天干之首，象徵更新的開端，所以要在甲日之前三天籌劃，在甲日之後三天檢省，說明革除積弊必須前思後顧。初六在最下，整治父輩遺留的弊病，有這樣能幹的兒子，先父就免於罪責；雖然處境危險，最終仍吉。九二陽剛得中而上應六五，整治母輩的弊病，此事關乎恩情，不可一味生硬地固執守正，須用柔道。九三陽居陽位，過於剛猛，整治父輩的弊病難免有小小的悔恨，但方向不錯，所以沒有大的災禍。六四陰柔當位卻過於寬緩，姑息放縱父輩的弊病，任其發展下去只會招來羞吝。六五柔中居尊而下應九二，整治父輩弊病能任用賢能，因此獲得讚譽。上九處在卦外而無位，不事奉王侯，把自己的志節與操守放在更高的地方，這是功成身退者的選擇。

卦辭：元亨利貞，至于八月有凶。 初九：咸臨，貞吉。 九二：咸臨，吉，無不利。 六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。 六四：至臨，無咎。 六五：知臨，大君之宜，吉。 上六：敦臨，吉，無咎。

上卦坤為地，下卦兌為澤，地高而臨於澤上，居高臨下，所以叫「臨」；卦中初九、九二兩個陽爻自下浸長，是陽氣日盛之時。卦辭說大為亨通而宜於守正；但從臨卦所值的十二月起算，到了八月陰氣用事、陽氣轉衰，就會有凶險，這是在陽長之初便預告了消退之期，提醒人於極盛之時預防衰變。「臨」是居上視下、以尊接卑，所以六爻都就怎樣臨下立說。初九陽剛當位而上應六四，以感應之心臨下，守正則吉。九二陽剛得中而上應六五，同樣以感應臨下，不但吉，而且沒有什麼不順利，因為它得中而不偏。六三陰居陽位而失位，又不中，只知用甜言蜜語去臨下，沒有任何好處；好在它已為此憂慮自省，所以還能不致有災禍。六四柔而當位，下應初九，親自到位去督導事務，所以沒有過錯。六五柔中居尊而下應九二，以智慧駕馭眾人而不親自勞形，這正是偉大君主該有的做法，所以吉。上六處在臨道的盡頭，以敦厚篤實之德臨下，居上而不驕，所以既吉祥又不會有災禍。

卦辭：盥而不薦，有孚顒若。 初六：童觀，小人無咎，君子吝。 六二：闚觀，利女貞。 六三：觀我生，進退。 六四：觀國之光，利用賓于王。 九五：觀我生，君子無咎。 上九：觀其生，君子無咎。

上卦巽為風，下卦坤為地，風行於地上而遍歷萬物，所以叫「觀」，兼有觀看與被觀瞻兩層意思。卦辭舉祭祀為喻：祭祀之初洗手淨爵而還沒有獻上祭品時，心意最為專一，人人懷著誠信而仰望，容貌莊嚴肅穆——治民也當如此，以德感人而不必事事施為。初六居最下而離九五最遠，像孩童那樣淺薄地觀看，平民如此不算過錯，君子如此就該羞愧了。六二陰柔居內，如同婦人從門縫裡向外窺視，所見有限，這樣的觀法只宜於女子守其本分。六三處上下卦之交，進退未定，所以要反觀自己的所作所為，據以決定出處進退。六四緊鄰九五，最得觀瞻之便，能觀摩一國文明的光輝，宜於做君王的座上賓，出仕輔政。九五陽剛中正而居尊位，是全卦被觀瞻的中心，他省察自己的德行與政教，只要不失君子之道就沒有災禍，因為百姓所觀的正是他自己。上九處在卦外，雖不當位卻仍受人矚目，所以要觀察自身行止是否可為天下法，君子如此便不會有災禍。

卦辭：亨，利用獄。 初九：屨校滅趾，無咎。 六二：噬膚滅鼻，無咎。 六三：噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。 九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。 六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。 上九：何校滅耳，凶。

上卦離為火，下卦震為雷，雷電交作，威明並用，所以叫「噬嗑」；噬是咬，嗑是合，口中有物梗阻，咬斷了上下顎才能合攏，比喻除去梗阻社會的奸惡。卦辭說亨通，宜於施用刑獄。六爻用咬東西的軟硬深淺來比喻刑罰的輕重。初九在最下，是初犯而罪輕，腳上戴的木枷傷了腳趾，屬於小懲大誡，所以沒有災禍。六二柔順中正，用刑得當，咬柔嫩的肌膚深到沒過鼻子，雖稍過分而不算過錯。六三陰居陽位而失位，用刑不當而遭反抗，如同咬乾硬的臘肉卻吃到毒，略有困窘，終究沒有災禍。九四陽剛而近君位，如同咬帶骨的乾肉，硬而難咬，卻從中得到金屬箭鏃，象徵剛直明斷；宜於在艱難中守正，所以吉。六五柔中居尊，是聽斷之主，咬乾肉而得到黃金，黃為中色、金為剛質，說明它以柔居尊而能持中守剛；守正雖有危險，終究不會有災禍。上九處在卦極，是罪大惡極者，頸上扛著大枷而淹沒了耳朵，充耳不聞勸誡，所以凶。

卦辭：亨，小利有攸往。 初九：賁其趾，舍車而徒。 六二：賁其須。 九三：賁如濡如，永貞吉。 六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇婚媾。 六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。 上九：白賁，無咎。

上卦艮為山，下卦離為火，山下有火，草木被照得光彩煥發，所以叫「賁」，賁就是文飾。卦辭說亨通，對於所往之事只有小小的利益：文飾能使事物煥然可觀，所以亨；但文飾終究是輔助，替代不了實質，所以所利者小。全卦講的正是文與質的分寸，越往上文飾越淡，到上九歸於純白，可見《周易》崇本尚實的用意。初九在最下，裝飾的只是腳趾，寧可捨掉不該乘的車而徒步行走，安於本分而不逾越。六二緊附九三，鬍鬚本身不能自動，只能隨下頜而動，所以說裝飾自己的鬍鬚，比喻依附剛健者而行。九三處兩陰之間，被文飾得潤澤光亮，容易沉溺於外表，所以要長久守正才吉。六四與初九為正應而被九三阻隔，裝飾得素白無華，白馬奔馳如飛，趕來相會；來者並非強盜而是求婚的伴侶，疑慮終可消解。六五柔中居尊而近上九之賢，在丘陵園圃間行裝飾之事，聘賢的束帛卻微薄，雖有些難為情，因它質勝於文，最終吉祥。上九處在賁道的盡頭，返璞歸真，以純白為飾，也就是不加雕琢，所以沒有過錯。

卦辭：不利有攸往。 初六：剝床以足，蔑貞凶。 六二：剝床以辨，蔑貞凶。 六三：剝之，無咎。 六四：剝床以膚，凶。 六五：貫魚，以宮人寵，無不利。 上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

上卦艮為山，下卦坤為地，山附著於地而將崩墜，所以叫「剝」；全卦五陰在下自長，僅上九一陽孤懸於頂，是陰盛陽消、小人得勢之時。卦辭只說不宜有所前往，此時君子應當順時而止。六爻以剝落一張床來層層遞進。初六在最下，剝蝕床腿，是禍患從根基開始；「蔑貞」是滅棄正道，所以凶。六二再進一層，剝蝕床身與床足之間的橫木，仍是滅棄正道而凶，而且它已漸漸迫近人身。六三雖也在陰群之中，卻與上九為正應，能背離同類而向陽，所以剝落之中獨得無咎。六四陰氣已盛，剝蝕到床面而傷及人的肌膚，禍已切身，所以凶。六五是眾陰之首，能率領群陰順從上九，如同把魚穿成一串，帶領後宮眾人依序承寵，各得其所，所以沒有什麼不利。上九是碩大的果實留著不被吃掉，象徵陽德不絕、來年可再生；君子因此得到民眾擁戴如獲車輿，小人則連自己棲身的房屋也一併剝落。

卦辭：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。 初九：不遠復，無祗悔，元吉。 六二：休復，吉。 六三：頻復，厲無咎。 六四：中行獨復。 六五：敦復，無悔。 上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。

上卦坤為地，下卦震為雷，雷藏在地中，陽氣在最下一爻重新萌生，所以叫「復」，是一陽來復、生機回還之象。卦辭說亨通；陽氣出入沒有阻礙，同類的陽爻相繼到來也不會有災禍；天道循環往復自有常軌，從五月姤卦一陰始生算起，歷經六次消長而到復卦一陽復生，恰好是第七次，所以說七日來復；這裡的「日」指爻位的推移，不是實指日數。陽氣既已回還，所以宜於有所前往。初九就是那一點復生的陽，走得不遠就返回，還沒有釀成大的悔恨，所以至為吉祥。六二緊鄰初九而能親近它，安然美好地返回，所以吉。六三陰居陽位而不中不正，屢去屢回、反覆不定，雖有危厲，因其終能改過，仍不至於有災禍。六四居群陰之中而獨與初九為正應，走在眾人中間卻獨自回頭向陽，雖勢孤而志正。六五柔中居尊，以敦厚篤實之心返回正道，所以沒有悔恨。上六處在復道的盡頭，迷失了返回的路，凶險而且有天災人禍；若以這種迷惑之勢出兵，最終必遭大敗，還會連累國君遭凶，以至十年之久都不能再行征伐。

卦辭：元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 初九：無妄，往吉。 六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。 六三：無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。 九四：可貞，無咎。 九五：無妄之疾，勿藥有喜。 上九：無妄，行有眚，無攸利。

上卦乾為天，下卦震為雷，雷行天下，萬物各正性命而不敢虛妄，所以叫「無妄」，就是真實不欺、不存非分之想；「妄」是虛妄亂為，無妄便是一切依理而行，不摻人為的機巧。卦辭說大為亨通而宜於守正；若行為不合於正，就會招來災殃，那樣便不宜有所前往，可見無妄的關鍵全在一個正字。初九陽剛在初而當位，以真實無妄之心前往，所以吉。六二柔順中正，不貪求分外之得，不為了收穫才耕種、不為了熟田才開荒，一切隨分盡力，因此宜於有所前往。六三陰居陽位而失位，遭遇的是意外之災：有人把牛拴在路邊，過路人順手牽走，反倒成了本邑居民的禍事，無辜受累正是「無妄之災」的本義。九四陽居陰位，上無所應，只宜固守自身，可以堅貞自持，所以不會有災禍。九五陽剛中正而居尊，遇到的是不期而至的疾病，既非自招，就不必亂投藥石，靜養自愈反而有喜。上九處在卦的盡頭，此時已無可再往，若仍要有所行動就會有災殃，沒有任何好處。

卦辭：利貞。不家食吉，利涉大川。 初九：有厲，利已。 九二：輿說輹。 九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。 六四：童牛之牿，元吉。 六五：豶豕之牙，吉。 上九：何天之衢，亨。

上卦艮為山，下卦乾為天，天被含蓄在山中，所畜積的極為宏大，所以叫「大畜」；艮止在上，能畜住乾健，是以德蓄賢、以學蓄己之象。卦辭說宜於守正；不在家中自食而受祿於朝，是吉的，宜於涉渡大川去成就大事。下卦三陽都想上進，上卦三爻則各司畜止。初九陽剛在初而被六四所止，前進有危險，宜於停下來，「利已」就是適可而止。九二陽剛得中，自知不可強進，如同車子卸掉了車軸下的伏兔，主動停車，故無災咎可言。九三與上九同為陽剛而志同道合，畜極將通，如良馬奔逐；但仍要在艱難中守正，平日熟習駕車與防衛之事，這樣才宜於有所前往。六四以柔當位而止初九之剛，在小牛還沒長角時就給它套上橫木，防患於未然，所以大吉。六五柔中居尊而止九二之剛，制服公豬的利牙不靠硬拔，而在於去其躁性，以柔克剛，所以吉。上九畜道已成，通往天衢大道，一路暢達，所以亨通。

卦辭：貞吉。觀頤，自求口實。 初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。 六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。 六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。 六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。 六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。 上九：由頤，厲吉，利涉大川。

上卦艮為山，下卦震為雷，上止下動，形狀像張開的口顎上下咀嚼，所以叫「頤」；頤是腮頰，引申為頤養。卦辭說守正則吉；觀察一個人怎樣頤養，看他如何自食其力地求取口中之食，就能知其正邪。全卦上下兩陽、中含四陰，如同口中空虛待養。初九本有陽剛之才，足以自養，卻捨棄自己那如靈龜般不食自足的本領，眼巴巴看著別人鼓動腮頰求食，失其所守，所以凶。六二陰柔失養，向下求初九是顛倒了上下之序，違背常理；轉而向上到高丘處求六五，也不合正應，貿然前行則凶。六三陰居陽位，既不中也不正，違背頤養之道最甚，占問得凶，十年之久都不可任用，沒有任何好處。六四同樣向下求養於初九，但它柔而當位，居上求下是為了養民，所以吉；像老虎那樣目光專注、欲求接續不斷，志在必得而無私，所以不會有災禍。六五柔中居尊卻無陽剛之才，違背常理而依賴上九來養天下，只要安居守正就吉，但不可涉險渡大川去有所作為。上九是天下所賴以頤養的人，責任重大，故有危厲，能戒懼則吉，並且宜於涉渡大川。

卦辭：棟橈，利有攸往，亨。 初六：藉用白茅，無咎。 九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。 九三：棟橈，凶。 九四：棟隆，吉。有它吝。 九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。 上六：過涉滅頂，凶，無咎。

上卦兌為澤，下卦巽為木，澤水淹沒了樹木，所以叫「大過」，是陽剛過盛、事有非常之舉的時候。全卦四陽聚於中間、兩陰處於首尾，如同棟樑中間粗壯而兩端脆弱。卦辭說棟樑被壓彎了，此時宜於有所前往以救其傾，如此方能亨通。初六柔順在下，做事極其慎重，祭祀時用潔白的茅草墊在器物下面，看似小題大做，正合非常之時的謹慎，所以沒有災禍。九二陽剛得中而下比初六，如同枯楊長出新芽，老夫娶了少妻，雖不合常規，卻能生育續氣，所以沒有什麼不利。九三陽居陽位而過剛，又不肯藉助他人，如同棟樑獨自承重而彎折，所以凶。九四陽居陰位而剛柔相濟，棟樑隆起而不下撓，所以吉；但它下應初六，若牽累於私情，就會另有憾恨。九五陽剛中正卻上比上六，如同枯楊開出了花，老婦嫁給壯夫，花開而不能結實，所以既沒有災禍也得不到稱譽。上六處在大過的盡頭，如同涉水過深淹沒了頭頂，其事凶險；然而它是為了濟難而蹈險，就道義而言並沒有過錯。

卦辭：習坎，有孚，維心亨，行有尚。 初六：習坎，入于坎窞，凶。 九二：坎有險，求小得。 六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。 六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。 九五：坎不盈，祗既平，無咎。 上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

坎為水，上下卦都是坎，險上加險，所以卦名叫「習坎」，「習」是重複。卦辭說身處重重險難，只要心中保有誠信，心志就能亨通，行動便會受到嘉許——出險靠的是內心的篤實而不是僥倖。兩個陽爻分別陷在四個陰爻之中，正是陷險之象。初六陰柔在最下，才弱而入險最深，掉進坎中的小坑裡，所以凶。九二陽剛得中，雖仍在險中，憑中道自守，可以小有所得，還談不上出險。六三處在上下兩坎之間，來也是險、去也是險，危險而又枕靠著險，越陷越深，此時不可有所作為。六四柔而當位，上承九五，處險之時君臣以質樸相交：一樽薄酒、兩簋飯食，用瓦缶盛著，從窗口把這份簡約的心意遞進去，禮雖薄而誠意足，所以最終沒有災禍。九五陽剛中正而居尊位，坎中之水還沒有滿溢，但已快要平復，險將過去，所以沒有災禍。上六處在險的盡頭，被三股繩索捆綁，囚置在荊棘叢中，三年都不得脫身，所以凶。

卦辭：利貞，亨。畜牝牛，吉。 初九：履錯然，敬之，無咎。 六二：黃離，元吉。 九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。 九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

離為火，上下卦都是離，明上加明，所以叫「離」；離又有附麗的意思，火必附著於薪木才能燃燒，人也必附麗於正道才能光明。卦辭說宜於守正而後亨通；畜養母牛則吉，母牛最為柔順，說明附麗之道要以柔順守正為本。初九處在明之始，腳步交錯紛雜，人事剛剛開始而頭緒雜亂，此時保持恭敬審慎，就不會有災禍。六二柔順中正而居下卦中位，黃是中央之色，附麗於中正之道，所以大吉，是全卦最美之爻。九三處在下離之終，如同夕陽西下的餘暉，人到暮年，此時若不能敲著瓦缶放歌自樂，就只剩下年老將盡的悲嘆，所以凶。九四陽居陰位而失位，又當上下兩離交替之際，來勢突兀，如同烈火驟起，焚燒、死亡、被棄，轉瞬而盡，是躁進取禍之象。六五柔中居尊而處兩陽之間，憂懼至於涕淚滂沱、悲聲嗟嘆，正因能憂能懼，反而得吉。上九陽剛居極而明察，君王藉此出兵征伐，斬獲敵方首惡而受嘉獎，所俘的又不是脅從之眾，誅首惡而不濫及無辜，所以沒有災禍。

卦辭：亨，利貞，取女吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓，凶，居吉。 九三：咸其股，執其隨，往吝。 九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。 九五：咸其脢，無悔。 上六：咸其輔頰舌。

上卦兌為澤，下卦艮為山，山高而能受澤的潤澤，是以虛受人、二氣交感之象，所以叫「咸」；咸就是感，去掉心字，取無心之感即自然感應之意。卦辭說亨通而宜於守正，娶妻則吉，因為少男在下、少女在上，男先下女，正合婚配之禮。六爻自下而上以人身部位為喻。初六在最下，感應只到腳的大拇指，程度極淺，志雖已動而未能行，所以爻辭不加吉凶斷語。六二感應到小腿，小腿一動人就要走，妄動則凶；六二柔順中正，能安居不妄動，所以吉。九三感應到大腿，大腿本身不能自主，只隨身體而動，若執意跟隨他人而行，前往就會有憾恨。九四居心的位置，是全卦感應的關鍵，能守正就吉、悔恨消失；但若心思往來不定、患得患失，那麼感應所及也只有與自己心思相同的少數朋友，格局就小了。九五感應到脊背，脊背在心之上而背對私慾，感之以正而不徇私，所以沒有悔恨。上六居於口舌之位，感應只停留在牙床、臉頰和舌頭上，徒以言語動人而無實感，其淺可知。

卦辭：亨，無咎，利貞，利有攸往。 初六：浚恆，貞凶，無攸利。 九二：悔亡。 九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。 九四：田無禽。 六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。 上六：振恆，凶。

上卦震為雷，下卦巽為風，雷動風行，相輔相成而長久不已，所以叫「恆」，就是恆久。卦辭說亨通而不會有災禍，宜於守正，也宜於有所前往——恆不是死守不動，而是在變動中守住不變的常道。初六陰柔在最下而急求上應九四，一開始就深求恆久，「浚」是深挖，求之太深太急，守此不變則凶，沒有任何好處。九二陽剛居中而處陰位，雖不當位卻能守中，所以原有的悔恨得以消失；「悔亡」就是悔恨消散無跡。九三陽居陽位而過剛不中，不能恆守自己的德行，反覆無常，就可能承受羞辱，即使守著這種做法也只會帶來羞吝。九四陽居陰位而失位，久處非其所當處之地，如同在沒有禽獸的地方打獵，用力再久也無所獲。六五柔順得中而上應，能恆久保持柔順之德；對婦人而言，從一而終是正道，所以吉；對男子而言，若只知隨人而無斷制，就凶了。上六處在恆的盡頭，居震動之極，搖擺震盪而不能安守恆常，所以凶。

卦辭：亨，小利貞。 初六：遯尾，厲，勿用有攸往。 六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。 九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。 九四：好遯，君子吉，小人否。 九五：嘉遯，貞吉。 上九：肥遯，無不利。

上卦乾為天，下卦艮為山，山雖高峻而天愈退愈遠，所以叫「遯」，就是退避隱遁；卦中初六、六二兩陰自下浸長，陽剛當此之時應知機而退。卦辭說亨通，因為退得其時便是通；但陰氣方長，所以只是小小地宜於守正。初六在最下，退避而落在最後，如同尾巴被人抓住，處境危險，此時不宜再有所前往，靜伏反而穩妥。六二柔順中正而上應九五，兩情牽繫難捨，用黃牛皮做的繩索把它牢牢捆住，誰也沒法解脫，說明它固守中正之志堅不可移。九三陽剛而下比二陰，被私情牽繫而不能痛快退避，如同帶病而處危境；這種牽繫之情用來畜養奴僕侍妾則可，用於大事就不行。九四陽剛居陰位而能自克，雖有所好仍毅然退避，君子做得到，所以吉；小人溺於所好，就做不到了。九五陽剛中正而居尊位，退避得盡善盡美，進退合于時宜，守正則吉。上九處在遯的最外，超然無所牽累，寬綽從容地退隱，所以沒有什麼不利，是全卦最高的境界。

卦辭：利貞。 初九：壯于趾，征凶，有孚。 九二：貞吉。 九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。 九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。 六五：喪羊于易，無悔。 上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。

上卦震為雷，下卦乾為天，雷響在天上，聲勢極盛；卦中四個陽爻自下並長，所以叫「大壯」，即陽剛壯盛。卦辭只說宜於守正，因為壯而不正就成了強暴，唯有守正才配稱真正的壯。六爻多以公羊抵撞籬笆為喻，說明恃壯直進之害。初九處在最下而陽剛躁進，力壯卻只表現在腳趾上，位卑而急於行，出征則凶，這一點是確實可信的。九二陽剛得中，雖處壯時而能守中不過，所以守正得吉。九三陽居陽位而過剛不中，小人在這種位置只知逞強，君子則不恃強而知節；即使守著正道也仍有危險，如同公羊衝撞籬笆，角被卡住而進退不得。九四陽居陰位而剛柔相濟，守正則吉、悔恨消失；此時籬笆已被沖開而角不再受困，力量用在大車的車軸上，壯得其所。六五柔中居尊而處群陽之上，不與剛爭，如同在平易之地丟失了羊，看似有失，實則去掉了躁強之性，所以沒有悔恨。上六處在大壯的盡頭，公羊撞籬而角掛住，退不能退、進不能進，沒有任何好處；唯有自知艱難、不再逞強，才可轉為吉。

卦辭：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕，無咎。 六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。 六三：眾允，悔亡。 九四：晉如鼫鼠，貞厲。 六五：悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。 上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。

上卦離為火，下卦坤為地，光明升出地面，所以叫「晉」，就是進長上升。卦辭以史事為象：安國的諸侯獲天子賞賜大量車馬，一天之內被接見三次，可見上下相親、進用之盛。六爻講上進途中的種種境遇。初六在最下而與九四為應，想上進卻被摧折，守正則吉；雖一時得不到信任，只要心地寬裕從容、不急不怨，就不會有災禍。六二柔順中正而上無正應，上進之路憂愁難行，但守正終吉；它守中不失，終將從「王母」——也就是尊位上的六五那裡，承受這份大福。六三陰居陽位而失位，本該有悔，但它是下卦三陰的領頭，得到眾人的信任贊同，所以悔恨消失。九四陽居陰位而不中不正，據高位而貪據不讓，像貪婪畏縮的鼫鼠，守著這種做法就有危險。六五柔中居尊，是全卦之主，悔恨消失；此時不必計較一時的得失，放手前行則吉，沒有什麼不順利。上九處在晉的盡頭，剛進已到犄角般的頂端，這份剛猛只可用來討伐自己治下不服的城邑；雖有危厲而能得吉、免於災禍，但一味固守這種剛進之勢，終究會帶來羞吝。

卦辭：利艱貞。 初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。 六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。 六五：箕子之明夷，利貞。 上六：不明晦，初登于天，後入于地。

上卦坤為地，下卦離為火，光明沉入地中，所以叫「明夷」；「夷」是傷，指賢明者身處暗世而受傷害。卦辭說宜於在艱難中守正，即所謂晦其明而不失其正。初九處在最下而陽明在初，如同鳥在飛行中垂下翅膀藏起光彩；君子出行避難，三天顧不上吃飯，有所前往還會招來主人的責難，可見去就之難。六二柔順中正，是明夷中最能自處的爻，雖受傷也只傷在左腿，行動雖不便而根本無損，還能借助健壯的馬來救援，所以吉。九三陽剛居下離之上，是明極而奮起的一爻，在南方狩獵般的征伐中擒獲了元兇首惡；然而積弊已久，不可操之過急地要求一切立刻歸正。六四陰柔當位而已入上卦，深入到暗主的左腹之中，探得了他的心跡，於是從門庭中脫身而出，全身遠害。六五最近上六這個昏暗之主，正如箕子處於殷紂之世，佯狂自晦而不失其正，所以宜於守正。上六居於卦極，是造成明夷的昏暗者本身，不明而至於晦；他起初高居天位如日在天，最終墜落入地，自傷而後傷人的結局盡在其中。

卦辭：利女貞。 初九：閑有家，悔亡。 六二：無攸遂，在中饋，貞吉。 九三：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。 六四：富家，大吉。 九五：王假有家，勿恤，吉。 上九：有孚威如，終吉。

上卦巽為風，下卦離為火，火燃而後風生，是自內及外之象，所以叫「家人」，講的是治家之道。卦辭只說宜於女子守正，因為家道以主內者的貞順為根本，六二柔順中正正當其位。初九處在家道之始，就把防範約束的規矩立起來，所以悔恨消失——治家最忌先寬後嚴。六二柔順中正而居內卦之中，不自作主張去成就外事，只在家中主持飲食供養之事，守其本分，所以守正則吉。九三陽居陽位而過剛，治家過於嚴厲，家人被呵斥得戰戰兢兢，雖有悔恨與危險，但家規不廢，結果仍是吉的；反過來，若婦人孩子嬉笑無節、上下失序，那才是最終的羞吝。六四柔而當位，善於持家理財，使家道富足，所以大吉。九五陽剛中正而居尊，是一家之長，能以自身的德行感格家人，用不著憂慮，所以吉。上九處在家道的盡頭，治家之成不在權勢而在德望，保有誠信而又威嚴莊重，令人心悅誠服，所以最終吉祥。

卦辭：小事吉。 初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。 九二：遇主于巷，無咎。 六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。 六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。 上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。

上卦離為火，下卦兌為澤，火性上炎而澤水下流，兩相背離，所以叫「睽」，就是乖離不合。卦辭只說小事吉，大同之世已不可得，唯有在小處求同，才能漸消乖隔。初九處在睽之始，悔恨可以消失；馬丟了不必去追，它自會回來，說明乖離之時不宜強求；遇見與自己不合的所謂惡人也要接納相見，不結怨才不會有災禍。九二陽剛得中而上應六五，正應被阻，只能在小巷中不期而遇，雖是委曲求合，並非邪徑，所以沒有災禍。六三陰居陽位而失位，處兩陽之間備受牽制，看見車子被向後拖、拉車的牛被橫向掣肘，趕車人還受了刻額割鼻之刑；起初備受挫折，因它與上九本是正應，終究能夠會合。九四陽居陰位而上下無應，在乖離中孤立，遇到了初九這位志同的大丈夫，彼此以誠信相交，雖有危厲也不會有災禍。六五柔中居尊而下應九二，悔恨消失；同宗的九二來合，如咬軟肉一般毫無阻礙，前往還會有什麼災禍。上九處在睽的盡頭，猜疑最深，看見豬背滿泥汙、又見一車鬼怪，於是張弓欲射，隨即又放下弓——因為看清了來者並非強盜而是求婚的伴侶；前往而遇到降雨，陰陽和合，疑雲消散，所以吉。

卦辭：利西南，不利東北，利見大人，貞吉。 初六：往蹇，來譽。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 九三：往蹇來反。 六四：往蹇來連。 九五：大蹇，朋來。 上六：往蹇來碩，吉，利見大人。

上卦坎為水，下卦艮為山，山上有水，前有險陷、後有高山，所以叫「蹇」，就是行走艱難。卦辭說宜於往西南而不宜往東北：西南是坤地平易之方，宜於順處；東北是艮山險阻之方，愈進愈難。此時宜於謁見有德位的大人，藉助眾力，守正則吉。六爻反復用「往」與「來」對舉：往是向前赴險，來是退居自守。初六在最下而才弱，前往赴險只會加重艱難，退回來反而得到美譽，因為它知難而止。六二柔順中正而上應九五，是身為王臣者，明知艱險仍一往一來奔走於蹇難之中，這並不是為了自身的私利。九三陽剛居下卦之上，前往則入坎險，退回來則得兩陰的依附，所以說往蹇來反，返身自守才是正著。六四柔而當位，前往仍是艱難，退回來則與九三相連，合力共濟。九五陽剛中正而居尊位，身當大難的正中，是最大的蹇；然而正因居尊守中，天下同志之人紛紛前來相助。上六處在蹇的盡頭，前往仍難，退回來卻收穫豐碩，因為它下應九三又親比九五，所以吉，並且宜於進見大人共成濟蹇之功。