周易六十四卦爻辞全文 · 第 1 卷

周易六十四卦爻辭全文。本文件收錄周易六十四卦的完整爻辭，供梅花易數解卦時參考動爻含義。使用說明：梅花易數中，動爻的爻辭可作為斷卦的重要參考。爻位由下往上數：初爻(1)、二爻(2)、三爻(3)、四爻(4)、五爻(5)、上爻(6)。九代表陽爻，六代表陰爻。

这份文件汇集《周易》六十四卦的卦辞与三百八十四条爻辞，乾卦另有「用九」一条、坤卦另有「用六」一条，合计三百八十六条，供使用《梅花易数》起卦占断时查检动爻的含义。所谓「动爻」，指起卦以后发生阴阳变化的那一爻，它的爻辞往往最能点破所问之事的关节。读爻辞先要认位：一卦六爻的次序由下往上数，最下面一爻叫初爻，往上依次是二爻、三爻、四爻、五爻，最上面一爻叫上爻。爻的阴阳则用数目字标记，「九」代表阳爻，「六」代表阴爻，两者相合就成了初九、六二、九五、上六这一类名称；其中只有最下与最上两爻是先说位次再说阴阳，中间四爻都是先说阴阳再说位次。

卦辭：元亨利貞。 初九：潛龍勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。 九四：或躍在淵，无咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 用九：見群龍無首，吉。

乾为天，上下卦都是乾，六爻纯阳，象征天道刚健不息。卦辞「元亨利贞」四字是全部《周易》的纲领：「元」是大、是万物之始，「亨」是通达，「利」是适宜，「贞」是守持正固。合起来说，乾道广大亨通，宜于坚守正道。六爻借龙为喻，讲阳气由潜藏到亢极的整个过程。初九在最下，阳气初生而地位卑微，所以说潜龙勿用——龙潜在深水，暂时不可施展。九二露出地面，居下卦之中而「得中」（二、五两爻各居上下卦的中位，最为持平可靠），所以见龙在田，宜于去拜见有德有位的大人。九三以阳爻居第三这一奇数位，是「当位」（阳爻居初、三、五，阴爻居二、四、上，叫当位），但它处在下卦顶端，上不在天、下不在田，所以要整天勤勉不懈，入夜仍警惕得像面临危险一样，如此才「无咎」——不会有灾祸。九四已进入上卦，进退未定，所以说或跃在渊，跃与不跃两可，审时而动便无灾。九五阳刚居尊位，既当位又得中，是全卦最盛之爻，飞龙升天，此时宜与贤者相见共成大业。上九居于极位，物极必反，亢龙有悔，飞得太高必生悔恨。乾卦另立「用九」一条，是六爻全变时的断语：群龙都不争着做首领，刚而能柔，所以吉祥。

卦辭：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 初六：履霜，堅冰至。 六二：直方大，不習无不利。 六三：含章可貞，或從王事，无成有終。 六四：括囊，无咎无譽。 六五：黃裳，元吉。 上六：龍戰于野，其血玄黃。 用六：利永貞。

坤为地，上下卦都是坤，六爻纯阴，象征大地柔顺承载。卦辞说元亨，利牝马之贞：坤道同样广大亨通，但它守正的方式要像母马那样，既能行地千里，又始终柔顺随人，所以特意举牝马而不举龙。君子有所前往时，抢在前头就会迷失方向，居后追随反能找到主人，这才有利；「攸往」就是所往、所要去的地方。往西南是阴柔同类之方，能得到同伴，往东北是阳刚之方，会失去同伴，但失去同伴才谈得上事奉阳刚，所以最后仍以安于柔顺、坚守正道为吉。六爻讲阴气自微至盛。初六在最下，脚下刚踩到薄霜，就该知道坚冰将至，这是从细微征兆预见大势。六二以阴爻居第二这一偶数位，既当位又得中，是坤卦最纯正之爻，品性正直、方正、宽厚，不必刻意揣摩学习，自然无所不利。六三阴居阳位，属于「失位」，才华宜于内含，所以说含章可贞；即使辅佐君王办事，也不自居其功，是不求成功而能有好结局。六四处多惧之位，像扎紧口袋一样收敛不露，既不会有灾祸，也得不到赞誉。六五柔顺居尊位，黄是中央正色，裳是下身之服，以尊贵之身而守谦下之德，所以大吉。上六阴盛到极点而与阳相争，龙战于旷野，流出青黄相杂的血，两败俱伤。坤卦另立「用六」：六爻全变时宜于长久守正。

卦辭：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。 初九：磐桓，利居貞，利建侯。 六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。 六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。 六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。 九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。 上六：乘馬班如，泣血漣如。

上卦坎为水，下卦震为雷，震主动而坎主险，动而遇险，所以叫「屯」，是万物初生、艰难未通之象。卦辞说大为亨通而宜于守正，此刻不宜贸然远行有所作为，倒宜先分封诸侯、建立根基。初九阳刚居初而当位，「磐桓」是徘徊不前的样子，此时安居守正、奠定据点才有利。六二柔顺得中，却被下面的初九阳刚所迫，屯如邅如、乘马班如，写它困顿回旋、骑着马原地打转；来的人并不是强盗而是求婚的，但六二心系九五这个正应，所以守贞不嫁，直到十年之后才出嫁。六三阴居阳位而失位，上无正应，如同追鹿而没有掌管山林的虞官带路，只会白白深入林中；君子看清苗头就该放弃，硬追下去必致「吝」，即憾恨困窘。六四柔而当位，仍是乘马盘旋的迟疑之态，但它上承九五、下应初九，前去求结婚配则往而得吉，没有不利。九五阳刚居尊得中，只是被上下阴爻壅塞，恩泽施布不出去，所以说屯其膏；占问小事可吉，占问大事则凶。上六处在屯难的尽头而无所依托，骑马盘旋、血泪涟涟，是困极无路之象。

卦辭：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。 九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。 六三：勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。 六四：困蒙，吝。 六五：童蒙，吉。 上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

上卦艮为山，下卦坎为水，山下涌出泉水而流向未定，所以叫「蒙」，是童稚蒙昧待人启发之象；艮主止，坎主险，遇险而止，正是蒙昧不知所往。卦辞先说亨通，蒙昧本可开通。不是我这个施教者去追着童蒙求人受教，而要童蒙诚心来求我；第一次占问就据实相告，再三反复地问就成了轻慢，轻慢便不再告知，说的是求教必须专一虔敬。最后以利贞收束：教与学都要守正。初六在最下，处启蒙之初，用适度的刑罚立下规矩，好让人解脱脚镣手铐般的束缚；但一味用刑走下去就会招致困窘。九二阳刚得中，是全卦主持教化的爻，能包容蒙昧者所以吉；能接纳柔顺之人是吉，儿子也能担起家业。六三阴居阳位而失位，又急于攀附上九，这样的女子见到有钱男子就失去自身操守，不可娶她，娶了没有任何好处。六四上下都远离九二与上九两个阳爻，孤立无援，困于蒙昧而生憾恨。六五柔顺居尊而下应九二，肯以童子之心虚己求教，所以吉祥。上九刚居卦终，以严厉手段击破蒙昧，但用力过猛就成了侵害，所以不宜主动为寇，只宜防御来寇。

卦辭：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 初九：需于郊，利用恆，无咎。 九二：需于沙，小有言，終吉。 九三：需于泥，致寇至。 六四：需于血，出自穴。 九五：需于酒食，貞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

上卦坎为水，下卦乾为天，云气升上天空而尚未成雨，所以叫「需」，是等待之象；乾健在内本想前进，坎险横在前面，刚健而不冒进，正是等待的道理。卦辞说心怀诚信（「孚」就是内心真实无欺的诚信），则光明亨通，守正则吉，如此才「利涉大川」——利于渡过大河，这是比喻能够承担艰险的大事。六爻按离险的远近排列。初九离险最远，在郊野等待，只要保持恒心就不会有灾祸。九二稍近一步，在沙滩上等待，难免受些闲言中伤，因它阳刚得中，最终仍吉。九三已迫近坎水，陷在泥泞里等待，等于自己招来了寇敌。六四已经落入险中，在流血之地等待却能从坑穴中脱出，靠的是柔顺当位、不与险争。九五阳刚中正而居尊位，虽身在坎险之中却能从容，在酒食宴饮中等待，守正得吉。上六处险的尽头，落入坑穴，却有三位不请自来的客人到访，恭敬相待反而终获吉祥——所谓不速之客，正指下卦三个阳爻终究要上来相助。

卦辭：有孚窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。 初六：不永所事，小有言，終吉。 九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。 六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。 九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。 九五：訟，元吉。 上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

上卦乾为天，下卦坎为水，天气上行、水流下注，两相背离，所以叫「讼」，是争讼之象；坎险在内、乾健在外，内怀险心而外逞刚强，争端由此而起。卦辞说心里本有诚信却被阻塞，因而戒惧不安；争讼中途而止是吉的，一争到底则凶。宜于求德高位尊的大人来裁断，不宜涉险冒进去渡大川。初六柔弱居下，不把争执之事拖长，虽受些言语指责，最终吉利。九二阳刚得中却与九五相敌，争讼不能取胜，于是退回封邑隐避，那三百户的小邑正因不争而免于祸患；「无眚」就是没有人为招致的灾殃。六三阴柔失位，只能安享先人留下的旧有德泽，守正而知危，最终得吉；即使参与君王之事，也不居其功。九四阳居阴位而不中，讼不能胜，于是回头顺从天命，改变心态而安于守正，便得吉祥。九五阳刚中正而居尊位，是听讼的公正者，由他决断争讼，最为大吉。上九争讼到底而侥幸取胜，获赐象征官爵的鞶带，却在一个早上被剥夺多次，说明凭争讼得来的东西终究守不住。

卦辭：貞，丈人吉，无咎。 初六：師出以律，否臧凶。 九二：在師中，吉，无咎，王三錫命。 六三：師或輿尸，凶。 六四：師左次，无咎。 六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。 上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

上卦坤为地，下卦坎为水，地中蓄水，众多而聚拢不散，所以叫「师」，师就是军旅；坤主顺、坎主险，行险而能以民心顺从，正是用兵之道。卦辞说必须守持正道，还要由老成持重的「丈人」来主持，才吉利而不会有灾祸。初六在最下，是出师之始，出兵必须依循纪律，纪律不良就有凶险。九二是全卦唯一的阳爻，居下卦之中，正当统帅之位，身在军中而得中道，所以吉祥无灾，君王三次颁命委以重任。六三阴居阳位而失位，才弱位高，军队用车载着尸首回来，是败绩之象，凶。六四柔而当位，知难而退，把军队撤驻到一旁，虽无战功却不会有灾祸。六五柔中居尊，是委任统帅的人主，田里有野兽侵害庄稼，出师讨伐名正言顺，所以无咎；但用人必须得当，让老成的长子统兵可以，若同时又派无能的晚辈掌兵，就会车载尸首而归，占问得凶。上六是论功行赏之时，天子颁下诏命，分封诸侯开国、赏赐大夫承家；「小人勿用」是说立过功的小人只可赏以财货，绝不可授予权位。

卦辭：吉。原筮元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它吉。 六二：比之自內，貞吉。 六三：比之匪人。 六四：外比之，貞吉。 九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。 上六：比之无首，凶。

上卦坎为水，下卦坤为地，水在地上流布浸润，彼此相亲，所以叫「比」，比是亲附辅助之象。卦辞先断吉，接着说再度慎重占问，若所亲附的对象具备至善、长久、贞正三种品质，就不会有灾祸。连原本不安定的邦国都纷纷来归附，唯独迟到的人有凶险，说明亲附贵在及时。初六居最下，以诚信去亲附别人所以无咎；进一步说诚信像装满瓦罐一样充实质朴，最终会招来意料之外的吉祥。六二柔顺中正而上应九五，从内心自发地亲附，守正则吉，不是趋炎附势。六三阴居阳位而失位，上下所亲近的都不是正应，所以说所亲附的人不对头。六四紧邻九五，向外亲附贤明之君，柔而当位，守正故吉。九五是全卦唯一的阳爻，居尊得中，是众人亲附的对象，光明正大地与人相亲；如同君王田猎只驱围三面、留出一面，任前方的禽兽逃走，连封邑百姓都不必戒备，来去出于自愿，所以吉祥。上六处在比道的尽头而无所归依，亲附却没有元首可托，凶险可知。

卦辭：亨。密雲不雨，自我西郊。 初九：復自道，何其咎，吉。 九二：牽復，吉。 九三：輿說輻，夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 九五：有孚攣如，富以其鄰。 上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。

上卦巽为风，下卦乾为天，风行于天上，只能一时约束而不能久留，所以叫「小畜」；「畜」是蓄止、畜养，以小止大，力量有限。卦辞说亨通，但浓云密布而下不成雨，云气从我西边的郊野升起，正是蓄积未足、时机未到之象。全卦五阳一阴，全靠六四这一阴爻去止住五个阳爻，所以所畜甚小。初九阳刚在下，顺着自己该走的正道返回，哪里会有什么灾祸，所以吉。九二与初九同类相牵，被同伴牵引着一同回归，居中而不躁进，故吉。九三阳刚过盛又紧逼六四，反被阴所制，大车脱落了辐条走不动，夫妻因刚柔相争而反目失和。六四是成卦的主爻，以一阴畜止五阳，本极危险，但它心怀诚信，血光之灾得以避开、忧惧得以解除，所以不会有灾祸。九五阳刚中正，以诚信与上下紧密相连，自己富足还能惠及邻里。上九蓄道已成，雨已落下、局势已定，德泽满载；但阴气盛到月将圆未圆的地步，妇人守正也有危险，君子此时出征则凶。

卦辭：履虎尾，不咥人，亨。 初九：素履，往无咎。 九二：履道坦坦，幽人貞吉。 六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。 九四：履虎尾，愬愬，終吉。 九五：夬履，貞厲。 上九：視履考祥，其旋元吉。

上卦乾为天，下卦兑为泽，天在上、泽在下，尊卑分明，人依礼而行，所以叫「履」；履本是踩踏，引申为践行礼法。卦辞说踩到老虎尾巴而老虎不咬人，因为下卦兑主和悦，以柔顺和悦去应对刚强，所以危而能通。初九质朴处下，以本色行事、不慕虚饰，前往不会有灾祸。九二阳刚居中，所行的道路平坦宽阔；幽居自守的人坚守正道则吉。六三是全卦唯一的阴爻，阴居阳位而失位，才弱志刚，独眼却自以为看得清、跛脚却自以为走得远，这样去踩虎尾就真被咬了，其凶正如让一个只会逞勇的武人去充当一国之君。九四阳居阴位，同样踩着虎尾，却能戒惧谨慎，所以最终吉祥。九五阳刚中正而居尊，行事刚决果断，然而过刚易折，所以虽守正仍有危险，这就是「贞厉」——守持正道而处境仍然危殆。上九处在履道的尽头，回头审视一路的行迹、考察吉凶征兆，若周旋圆满没有缺失，便是大吉。

卦辭：小往大來，吉亨。 初九：拔茅茹，以其彙，征吉。 九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。 九三：无平不陂，无往不復。艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福。 六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。 六五：帝乙歸妹，以祉元吉。 上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

上卦坤为地，下卦乾为天，天气下降、地气上升，二气交感相通，所以叫「泰」，是通泰之象。卦辞说小往大来，吉而亨通：「小」指阴，「大」指阳，阴柔往居外卦、阳刚来居内卦，阳长阴消，所以吉亨。初九阳刚在下，拔起茅草会连根带出同类，贤者相互引荐而进，此时出征则吉。九二阳刚得中，是治泰的主爻，能包容荒秽，有徒步涉渡大河的果决，不遗漏远方之人，又不结党营私，这样才配称合于「中行」，也就是不偏不倚的中道。九三处在乾体的顶端、泰运的中途，没有永远平坦而不变成斜坡的，也没有只往前去而不返回的，盛极将衰，所以要在艰难中守正才不会有灾祸，不必忧虑自己的诚信会落空，饮食禄养自有福分。六四柔而当位，轻捷下行而不自恃富有，与邻里同心，不必互相告诫就已有诚信。六五柔中居尊而下应九二，如同商王帝乙把女儿下嫁，以尊贵之身柔顺从刚，因此获福而大吉。上六处在泰运的尽头，泰极转否，城墙倒塌回护城壕中，此时不可动用军队，只能从自己的邑中发布告命，虽然守正也难免憾恨。

卦辭：否之匪人，不利君子貞，大往小來。 初六：拔茅茹，以其彙，貞吉亨。 六二：包承，小人吉，大人否亨。 六三：包羞。 九四：有命无咎，疇離祉。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。 上九：傾否，先否後喜。

上卦乾为天，下卦坤为地，天气上升、地气下沉，两不交通，所以叫「否」——这个字在此读作痞，是闭塞不通，并非否定之义；把前一卦泰整个倒转过来就是否卦。卦辞说否塞之世人道不正，此时不利于君子守正施展，阳大者往外消退、阴小者进入内部；卦中三阴在下自长、三阳在上退避，正是小人在位而君子在野的局面。初六在最下，与泰卦初九同样用拔茅连根的比喻，但此处同类相引是一起退隐守正，所以守正则吉而亨通。六二柔顺得中，能包容承顺在上位者，小人凭此得吉，大人则在否塞中自守，反而能够通达。六三阴居阳位而失位，既不居中也不守正，处在下卦顶端而急于上进，所能包藏的只是一份羞耻，进退无地自容，所以爻辞连吉凶都不加断语。九四阳刚进入上卦，否道开始转机，奉承天命或君命而行就不会有灾祸，同类之人都能依附而得福。九五阳刚中正而居尊，是休止否塞的主爻，大人得吉；但仍要常存「快要灭亡了、快要灭亡了」的忧惧，才能像系在丛生的桑树根上一样稳固。上九处在否的尽头，否极必倾，闭塞的局面被推翻，所以先受困顿而后转为喜庆。

卦辭：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。 初九：同人于門，无咎。 六二：同人于宗，吝。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 九五：同人，先號咷而後笑，大師克相遇。 上九：同人于郊，无悔。

上卦乾为天，下卦离为火，火性上炎而与天同向，所以叫「同人」，是与人和同、协力共事之象。卦辞说在旷野与人和同则亨通，因为旷野无所偏私；人心齐一便可涉渡大川去成就大事，但必须是君子式的守正之同，而不是苟合。全卦一阴五阳，六二是众阳共同要亲和的爻。初九刚出门户，在门外与人相交，还未涉入私昵，所以不会有灾祸。六二柔中而与九五为正应，本是正配，但它被众阳环视，和同的范围局限在宗族小圈子里，所以「吝」，有偏狭的憾恨。九三刚而不中，想夺六二又畏惧九五，于是把兵埋伏在草莽中，登上高陵窥探，三年都不敢发动。九四也想争夺六二，登上了城墙却终究不去攻打，知难而退，反而得吉。九五阳刚中正，与六二本是正应而被三、四两爻阻隔，先痛哭而后欢笑，终于凭大军克敌，得以与六二会合。上九居于卦外而无所争，在郊野与人和同，虽未大得其志，也不会有悔恨。

卦辭：元亨。 初九：无交害，匪咎，艱則无咎。 九二：大車以載，有攸往，无咎。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 九四：匪其彭，无咎。 六五：厥孚交如，威如，吉。 上九：自天祐之，吉无不利。

上卦离为火，下卦乾为天，火在天上普照万物，所以叫「大有」，是所有者广大、富有盛大之象。卦辞只有「元亨」两个字：「元」是大、是众善之首，「亨」是通达，合起来就是大为亨通。全卦一阴五阳，六五以柔居尊位而五个阳爻都来归附，是柔者得到尊位、居中而上下相应的格局；富有之所以能长保，正在于居尊者虚己容众，而不在于聚敛。初九处在最下而远离六五，不与人交涉便没有损害，这本来不算过失，但仍须常存艰难警惕之心，才不会有灾祸。九二阳刚得中，如同大车装载重物，任重而能行，有所前往不会有灾祸。九三阳刚居下卦顶端，位高而富厚，公侯能把自己的富有献享于天子，以下奉上而不私其所有；小人只知据富自专，做不到这一点，所以爻辞特意分出君子与小人两路。九四紧逼君位，最忌盛满，不炫耀自己的盛大，谦退才没有灾祸。六五是全卦之主，柔中而居尊，以诚信与上下相交，同时保持威严，宽厚而有节度，所以吉祥。上九处在极位却不骄纵，能下顺六五的柔中之德，所以得到上天的护佑，吉祥而无往不利。

卦辭：亨，君子有終。 初六：謙謙君子，用涉大川，吉。 六二：鳴謙，貞吉。 九三：勞謙，君子有終，吉。 六四：无不利，撝謙。 六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利。 上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

上卦坤为地，下卦艮为山，山本高大却屈居地下，所以叫「谦」，是内蕴高德而外自卑下之象；艮主止，能止住骄气，坤主顺，能顺以待人。卦辞说谦可致亨通，唯有君子能把谦德守到底而有好结局——常人往往起初能谦而终不能谦，稍有所成便自满，所以特别标出「有终」两个字。九三是全卦唯一的阳爻，居下卦之上而甘处四阴之下，是成卦的主爻；谦卦六爻没有一句凶辞，在六十四卦中绝无仅有，可见谦德之可贵。初六在最下，谦而又谦，凭这样的德行去涉渡大川般的艰险也吉。六二柔顺中正，谦德发于声名而人人听闻，守正则吉。九三阳刚居下卦顶端却甘居众阴之下，有功劳而仍然谦退，君子如此可保始终，所以吉。六四柔而当位，上承六五、下临九三，没有什么不利，只要把谦德施布出去就好；「撝」是发挥、布散的意思。六五柔中居尊，不靠财富而能得到邻里相助，因为谦者众心归附；对不肯服从的一方则宜于动兵讨伐，可见谦不是无原则的退让，所以无所不利。上六处在谦道的尽头，谦名已著而无位可施，只宜出兵整治自己的封邑，不宜远伐他国。

卦辭：利建侯行師。 初六：鳴豫，凶。 六二：介于石，不終日，貞吉。 六三：盱豫，悔。遲有悔。 九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。 六五：貞疾，恆不死。 上六：冥豫，成有渝，无咎。

上卦震为雷，下卦坤为地，雷声出于地上，奋发而万物和悦，所以叫「豫」；豫兼有安乐与预备两层意思。卦辞说宜于分封诸侯、出兵行师：顺着时势而动，人心自然和悦，建侯是安内，行师是攘外，都要靠众心归附才办得成。九四是全卦唯一的阳爻，居近君之位而众阴都顺从它，是成卦的主爻；豫讲的是安乐，而安乐最易滋生怠惰，所以六爻多是戒惧之辞。初六阴柔在下而与九四为应，仗势自鸣得意，张扬地享乐，所以凶。六二柔顺中正，独能不沉溺于安乐，操守坚如磐石，见到苗头立刻决断，不等一天过完，守正则吉。六三阴居阳位而失位，谄媚地仰望九四求取享乐，所以有悔；若再迟疑不改，就会悔上加悔。九四是使天下得乐的主爻，众人由他而获安乐，收获甚大；只要不心存猜疑，同志之人自会像发簪束发那样迅速聚拢过来。六五阴柔居尊而受九四所逼，如同长年抱病，守其正位虽有痼疾却不至于灭亡。上六处在豫的尽头，昏冥沉溺于逸乐；好在事已成形之后尚能有所变改，所以仍可不致有灾祸。

卦辭：元亨利貞，无咎。 初九：官有渝，貞吉。出門交有功。 六二：係小子，失丈夫。 六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。 九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎。 九五：孚于嘉，吉。 上六：拘係之，乃從維之。王用亨于西山。

上卦兑为泽，下卦震为雷，雷动于泽中而泽随之而动，所以叫「随」，是随时、随人之象；震为动、兑为悦，动而使人喜悦，人自然肯追随。卦辞说大为亨通、宜于守正，如此便不会有灾祸——随人若不守正，就成了盲从。初九阳刚在初，所主的职事发生变动，能守正就吉；此时出门与人交往，反而能够建功。六二阴柔中正，但它紧邻初九这个「小子」，而与九五的「丈夫」相隔，系于小子便失掉丈夫，取舍不能两全。六三上承九四这个丈夫，下舍初九这个小子，随从阳刚者而有所求得，但它阴居阳位而失位，所以要安居守正才好。九四阳刚而位近君侧，随从中大有收获，正因收获太大反招疑忌，所以说守此不变则凶；唯有心怀诚信、行于正道，凭光明磊落自处，才谈不上过错。九五阳刚中正而居尊位，以诚信对待美善之人与美善之事，所以吉祥。上六处在随道的尽头，随之已极，如同被牢牢拘系捆缚起来，然后再加维系；周文王在西山举行祭祀，正是这种至诚系于神明、系于人心的写照。

卦辭：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。 初六：幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。 九二：幹母之蠱，不可貞。 九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。 六四：裕父之蠱，往見吝。 六五：幹父之蠱，用譽。 上九：不事王侯，高尚其事。

上卦艮为山，下卦巽为风，风在山下回旋不出，器物停滞不动就会腐坏生虫，所以叫「蛊」；蛊是败坏，卦义则在于整治积弊。卦辞说大为亨通，宜于涉渡大川去干一番大事；甲是天干之首，象征更新的开端，所以要在甲日之前三天筹划，在甲日之后三天检省，说明革除积弊必须前思后顾。初六在最下，整治父辈遗留的弊病，有这样能干的儿子，先父就免于罪责；虽然处境危险，最终仍吉。九二阳刚得中而上应六五，整治母辈的弊病，此事关乎恩情，不可一味生硬地固执守正，须用柔道。九三阳居阳位，过于刚猛，整治父辈的弊病难免有小小的悔恨，但方向不错，所以没有大的灾祸。六四阴柔当位却过于宽缓，姑息放纵父辈的弊病，任其发展下去只会招来羞吝。六五柔中居尊而下应九二，整治父辈弊病能任用贤能，因此获得赞誉。上九处在卦外而无位，不事奉王侯，把自己的志节与操守放在更高的地方，这是功成身退者的选择。

卦辭：元亨利貞，至于八月有凶。 初九：咸臨，貞吉。 九二：咸臨，吉，无不利。 六三：甘臨，无攸利。既憂之，无咎。 六四：至臨，无咎。 六五：知臨，大君之宜，吉。 上六：敦臨，吉，无咎。

上卦坤为地，下卦兑为泽，地高而临于泽上，居高临下，所以叫「临」；卦中初九、九二两个阳爻自下浸长，是阳气日盛之时。卦辞说大为亨通而宜于守正；但从临卦所值的十二月起算，到了八月阴气用事、阳气转衰，就会有凶险，这是在阳长之初便预告了消退之期，提醒人于极盛之时预防衰变。「临」是居上视下、以尊接卑，所以六爻都就怎样临下立说。初九阳刚当位而上应六四，以感应之心临下，守正则吉。九二阳刚得中而上应六五，同样以感应临下，不但吉，而且没有什么不顺利，因为它得中而不偏。六三阴居阳位而失位，又不中，只知用甜言蜜语去临下，没有任何好处；好在它已为此忧虑自省，所以还能不致有灾祸。六四柔而当位，下应初九，亲自到位去督导事务，所以没有过错。六五柔中居尊而下应九二，以智慧驾驭众人而不亲自劳形，这正是伟大君主该有的做法，所以吉。上六处在临道的尽头，以敦厚笃实之德临下，居上而不骄，所以既吉祥又不会有灾祸。

卦辭：盥而不薦，有孚顒若。 初六：童觀，小人无咎，君子吝。 六二：闚觀，利女貞。 六三：觀我生，進退。 六四：觀國之光，利用賓于王。 九五：觀我生，君子无咎。 上九：觀其生，君子无咎。

上卦巽为风，下卦坤为地，风行于地上而遍历万物，所以叫「观」，兼有观看与被观瞻两层意思。卦辞举祭祀为喻：祭祀之初洗手净爵而还没有献上祭品时，心意最为专一，人人怀着诚信而仰望，容貌庄严肃穆——治民也当如此，以德感人而不必事事施为。初六居最下而离九五最远，像孩童那样浅薄地观看，平民如此不算过错，君子如此就该羞愧了。六二阴柔居内，如同妇人从门缝里向外窥视，所见有限，这样的观法只宜于女子守其本分。六三处上下卦之交，进退未定，所以要反观自己的所作所为，据以决定出处进退。六四紧邻九五，最得观瞻之便，能观摩一国文明的光辉，宜于做君王的座上宾，出仕辅政。九五阳刚中正而居尊位，是全卦被观瞻的中心，他省察自己的德行与政教，只要不失君子之道就没有灾祸，因为百姓所观的正是他自己。上九处在卦外，虽不当位却仍受人瞩目，所以要观察自身行止是否可为天下法，君子如此便不会有灾祸。

卦辭：亨，利用獄。 初九：屨校滅趾，无咎。 六二：噬膚滅鼻，无咎。 六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。 九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。 六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。 上九：何校滅耳，凶。

上卦离为火，下卦震为雷，雷电交作，威明并用，所以叫「噬嗑」；噬是咬，嗑是合，口中有物梗阻，咬断了上下颚才能合拢，比喻除去梗阻社会的奸恶。卦辞说亨通，宜于施用刑狱。六爻用咬东西的软硬深浅来比喻刑罚的轻重。初九在最下，是初犯而罪轻，脚上戴的木枷伤了脚趾，属于小惩大诫，所以没有灾祸。六二柔顺中正，用刑得当，咬柔嫩的肌肤深到没过鼻子，虽稍过分而不算过错。六三阴居阳位而失位，用刑不当而遭反抗，如同咬干硬的腊肉却吃到毒，略有困窘，终究没有灾祸。九四阳刚而近君位，如同咬带骨的干肉，硬而难咬，却从中得到金属箭镞，象征刚直明断；宜于在艰难中守正，所以吉。六五柔中居尊，是听断之主，咬干肉而得到黄金，黄为中色、金为刚质，说明它以柔居尊而能持中守刚；守正虽有危险，终究不会有灾祸。上九处在卦极，是罪大恶极者，颈上扛着大枷而淹没了耳朵，充耳不闻劝诫，所以凶。

卦辭：亨，小利有攸往。 初九：賁其趾，舍車而徒。 六二：賁其須。 九三：賁如濡如，永貞吉。 六四：賁如皤如，白馬翰如。匪寇婚媾。 六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。 上九：白賁，无咎。

上卦艮为山，下卦离为火，山下有火，草木被照得光彩焕发，所以叫「贲」，贲就是文饰。卦辞说亨通，对于所往之事只有小小的利益：文饰能使事物焕然可观，所以亨；但文饰终究是辅助，替代不了实质，所以所利者小。全卦讲的正是文与质的分寸，越往上文饰越淡，到上九归于纯白，可见《周易》崇本尚实的用意。初九在最下，装饰的只是脚趾，宁可舍掉不该乘的车而徒步行走，安于本分而不逾越。六二紧附九三，胡须本身不能自动，只能随下颌而动，所以说装饰自己的胡须，比喻依附刚健者而行。九三处两阴之间，被文饰得润泽光亮，容易沉溺于外表，所以要长久守正才吉。六四与初九为正应而被九三阻隔，装饰得素白无华，白马奔驰如飞，赶来相会；来者并非强盗而是求婚的伴侣，疑虑终可消解。六五柔中居尊而近上九之贤，在丘陵园圃间行装饰之事，聘贤的束帛却微薄，虽有些难为情，因它质胜于文，最终吉祥。上九处在贲道的尽头，返璞归真，以纯白为饰，也就是不加雕琢，所以没有过错。

卦辭：不利有攸往。 初六：剝床以足，蔑貞凶。 六二：剝床以辨，蔑貞凶。 六三：剝之，无咎。 六四：剝床以膚，凶。 六五：貫魚，以宮人寵，无不利。 上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

上卦艮为山，下卦坤为地，山附着于地而将崩坠，所以叫「剥」；全卦五阴在下自长，仅上九一阳孤悬于顶，是阴盛阳消、小人得势之时。卦辞只说不宜有所前往，此时君子应当顺时而止。六爻以剥落一张床来层层递进。初六在最下，剥蚀床腿，是祸患从根基开始；「蔑贞」是灭弃正道，所以凶。六二再进一层，剥蚀床身与床足之间的横木，仍是灭弃正道而凶，而且它已渐渐迫近人身。六三虽也在阴群之中，却与上九为正应，能背离同类而向阳，所以剥落之中独得无咎。六四阴气已盛，剥蚀到床面而伤及人的肌肤，祸已切身，所以凶。六五是众阴之首，能率领群阴顺从上九，如同把鱼穿成一串，带领后宫众人依序承宠，各得其所，所以没有什么不利。上九是硕大的果实留着不被吃掉，象征阳德不绝、来年可再生；君子因此得到民众拥戴如获车舆，小人则连自己栖身的房屋也一并剥落。

卦辭：亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。 初九：不遠復，无祗悔，元吉。 六二：休復，吉。 六三：頻復，厲无咎。 六四：中行獨復。 六五：敦復，无悔。 上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。

上卦坤为地，下卦震为雷，雷藏在地中，阳气在最下一爻重新萌生，所以叫「复」，是一阳来复、生机回还之象。卦辞说亨通；阳气出入没有阻碍，同类的阳爻相继到来也不会有灾祸；天道循环往复自有常轨，从五月姤卦一阴始生算起，历经六次消长而到复卦一阳复生，恰好是第七次，所以说七日来复；这里的「日」指爻位的推移，不是实指日数。阳气既已回还，所以宜于有所前往。初九就是那一点复生的阳，走得不远就返回，还没有酿成大的悔恨，所以至为吉祥。六二紧邻初九而能亲近它，安然美好地返回，所以吉。六三阴居阳位而不中不正，屡去屡回、反复不定，虽有危厉，因其终能改过，仍不至于有灾祸。六四居群阴之中而独与初九为正应，走在众人中间却独自回头向阳，虽势孤而志正。六五柔中居尊，以敦厚笃实之心返回正道，所以没有悔恨。上六处在复道的尽头，迷失了返回的路，凶险而且有天灾人祸；若以这种迷惑之势出兵，最终必遭大败，还会连累国君遭凶，以至十年之久都不能再行征伐。

卦辭：元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 初九：无妄，往吉。 六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。 六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。 九四：可貞，无咎。 九五：无妄之疾，勿藥有喜。 上九：无妄，行有眚，无攸利。

上卦乾为天，下卦震为雷，雷行天下，万物各正性命而不敢虚妄，所以叫「无妄」，就是真实不欺、不存非分之想；「妄」是虚妄乱为，无妄便是一切依理而行，不掺人为的机巧。卦辞说大为亨通而宜于守正；若行为不合于正，就会招来灾殃，那样便不宜有所前往，可见无妄的关键全在一个正字。初九阳刚在初而当位，以真实无妄之心前往，所以吉。六二柔顺中正，不贪求分外之得，不为了收获才耕种、不为了熟田才开荒，一切随分尽力，因此宜于有所前往。六三阴居阳位而失位，遭遇的是意外之灾：有人把牛拴在路边，过路人顺手牵走，反倒成了本邑居民的祸事，无辜受累正是「无妄之灾」的本义。九四阳居阴位，上无所应，只宜固守自身，可以坚贞自持，所以不会有灾祸。九五阳刚中正而居尊，遇到的是不期而至的疾病，既非自招，就不必乱投药石，静养自愈反而有喜。上九处在卦的尽头，此时已无可再往，若仍要有所行动就会有灾殃，没有任何好处。

卦辭：利貞。不家食吉，利涉大川。 初九：有厲，利已。 九二：輿說輹。 九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。 六四：童牛之牿，元吉。 六五：豶豕之牙，吉。 上九：何天之衢，亨。

上卦艮为山，下卦乾为天，天被含蓄在山中，所畜积的极为宏大，所以叫「大畜」；艮止在上，能畜住乾健，是以德蓄贤、以学蓄己之象。卦辞说宜于守正；不在家中自食而受禄于朝，是吉的，宜于涉渡大川去成就大事。下卦三阳都想上进，上卦三爻则各司畜止。初九阳刚在初而被六四所止，前进有危险，宜于停下来，「利已」就是适可而止。九二阳刚得中，自知不可强进，如同车子卸掉了车轴下的伏兔，主动停车，故无灾咎可言。九三与上九同为阳刚而志同道合，畜极将通，如良马奔逐；但仍要在艰难中守正，平日熟习驾车与防卫之事，这样才宜于有所前往。六四以柔当位而止初九之刚，在小牛还没长角时就给它套上横木，防患于未然，所以大吉。六五柔中居尊而止九二之刚，制服公猪的利牙不靠硬拔，而在于去其躁性，以柔克刚，所以吉。上九畜道已成，通往天衢大道，一路畅达，所以亨通。

卦辭：貞吉。觀頤，自求口實。 初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。 六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。 六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。 六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。 六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。 上九：由頤，厲吉，利涉大川。

上卦艮为山，下卦震为雷，上止下动，形状像张开的口颚上下咀嚼，所以叫「颐」；颐是腮颊，引申为颐养。卦辞说守正则吉；观察一个人怎样颐养，看他如何自食其力地求取口中之食，就能知其正邪。全卦上下两阳、中含四阴，如同口中空虚待养。初九本有阳刚之才，足以自养，却舍弃自己那如灵龟般不食自足的本领，眼巴巴看着别人鼓动腮颊求食，失其所守，所以凶。六二阴柔失养，向下求初九是颠倒了上下之序，违背常理；转而向上到高丘处求六五，也不合正应，贸然前行则凶。六三阴居阳位，既不中也不正，违背颐养之道最甚，占问得凶，十年之久都不可任用，没有任何好处。六四同样向下求养于初九，但它柔而当位，居上求下是为了养民，所以吉；像老虎那样目光专注、欲求接续不断，志在必得而无私，所以不会有灾祸。六五柔中居尊却无阳刚之才，违背常理而依赖上九来养天下，只要安居守正就吉，但不可涉险渡大川去有所作为。上九是天下所赖以颐养的人，责任重大，故有危厉，能戒惧则吉，并且宜于涉渡大川。

卦辭：棟橈，利有攸往，亨。 初六：藉用白茅，无咎。 九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。 九三：棟橈，凶。 九四：棟隆，吉。有它吝。 九五：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。 上六：過涉滅頂，凶，无咎。

上卦兑为泽，下卦巽为木，泽水淹没了树木，所以叫「大过」，是阳刚过盛、事有非常之举的时候。全卦四阳聚于中间、两阴处于首尾，如同栋梁中间粗壮而两端脆弱。卦辞说栋梁被压弯了，此时宜于有所前往以救其倾，如此方能亨通。初六柔顺在下，做事极其慎重，祭祀时用洁白的茅草垫在器物下面，看似小题大做，正合非常之时的谨慎，所以没有灾祸。九二阳刚得中而下比初六，如同枯杨长出新芽，老夫娶了少妻，虽不合常规，却能生育续气，所以没有什么不利。九三阳居阳位而过刚，又不肯借助他人，如同栋梁独自承重而弯折，所以凶。九四阳居阴位而刚柔相济，栋梁隆起而不下挠，所以吉；但它下应初六，若牵累于私情，就会另有憾恨。九五阳刚中正却上比上六，如同枯杨开出了花，老妇嫁给壮夫，花开而不能结实，所以既没有灾祸也得不到称誉。上六处在大过的尽头，如同涉水过深淹没了头顶，其事凶险；然而它是为了济难而蹈险，就道义而言并没有过错。

卦辭：習坎，有孚，維心亨，行有尚。 初六：習坎，入于坎窞，凶。 九二：坎有險，求小得。 六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。 六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。 九五：坎不盈，祗既平，无咎。 上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

坎为水，上下卦都是坎，险上加险，所以卦名叫「习坎」，「习」是重复。卦辞说身处重重险难，只要心中保有诚信，心志就能亨通，行动便会受到嘉许——出险靠的是内心的笃实而不是侥幸。两个阳爻分别陷在四个阴爻之中，正是陷险之象。初六阴柔在最下，才弱而入险最深，掉进坎中的小坑里，所以凶。九二阳刚得中，虽仍在险中，凭中道自守，可以小有所得，还谈不上出险。六三处在上下两坎之间，来也是险、去也是险，危险而又枕靠着险，越陷越深，此时不可有所作为。六四柔而当位，上承九五，处险之时君臣以质朴相交：一樽薄酒、两簋饭食，用瓦缶盛着，从窗口把这份简约的心意递进去，礼虽薄而诚意足，所以最终没有灾祸。九五阳刚中正而居尊位，坎中之水还没有满溢，但已快要平复，险将过去，所以没有灾祸。上六处在险的尽头，被三股绳索捆绑，囚置在荆棘丛中，三年都不得脱身，所以凶。

卦辭：利貞，亨。畜牝牛，吉。 初九：履錯然，敬之，无咎。 六二：黃離，元吉。 九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。 九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。 上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。

离为火，上下卦都是离，明上加明，所以叫「离」；离又有附丽的意思，火必附着于薪木才能燃烧，人也必附丽于正道才能光明。卦辞说宜于守正而后亨通；畜养母牛则吉，母牛最为柔顺，说明附丽之道要以柔顺守正为本。初九处在明之始，脚步交错纷杂，人事刚刚开始而头绪杂乱，此时保持恭敬审慎，就不会有灾祸。六二柔顺中正而居下卦中位，黄是中央之色，附丽于中正之道，所以大吉，是全卦最美之爻。九三处在下离之终，如同夕阳西下的余晖，人到暮年，此时若不能敲着瓦缶放歌自乐，就只剩下年老将尽的悲叹，所以凶。九四阳居阴位而失位，又当上下两离交替之际，来势突兀，如同烈火骤起，焚烧、死亡、被弃，转瞬而尽，是躁进取祸之象。六五柔中居尊而处两阳之间，忧惧至于涕泪滂沱、悲声嗟叹，正因能忧能惧，反而得吉。上九阳刚居极而明察，君王藉此出兵征伐，斩获敌方首恶而受嘉奖，所俘的又不是胁从之众，诛首恶而不滥及无辜，所以没有灾祸。

卦辭：亨，利貞，取女吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓，凶，居吉。 九三：咸其股，執其隨，往吝。 九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。 九五：咸其脢，无悔。 上六：咸其輔頰舌。

上卦兑为泽，下卦艮为山，山高而能受泽的润泽，是以虚受人、二气交感之象，所以叫「咸」；咸就是感，去掉心字，取无心之感即自然感应之意。卦辞说亨通而宜于守正，娶妻则吉，因为少男在下、少女在上，男先下女，正合婚配之礼。六爻自下而上以人身部位为喻。初六在最下，感应只到脚的大拇指，程度极浅，志虽已动而未能行，所以爻辞不加吉凶断语。六二感应到小腿，小腿一动人就要走，妄动则凶；六二柔顺中正，能安居不妄动，所以吉。九三感应到大腿，大腿本身不能自主，只随身体而动，若执意跟随他人而行，前往就会有憾恨。九四居心的位置，是全卦感应的关键，能守正就吉、悔恨消失；但若心思往来不定、患得患失，那么感应所及也只有与自己心思相同的少数朋友，格局就小了。九五感应到脊背，脊背在心之上而背对私欲，感之以正而不徇私，所以没有悔恨。上六居于口舌之位，感应只停留在牙床、脸颊和舌头上，徒以言语动人而无实感，其浅可知。

卦辭：亨，无咎，利貞，利有攸往。 初六：浚恆，貞凶，无攸利。 九二：悔亡。 九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。 九四：田无禽。 六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。 上六：振恆，凶。

上卦震为雷，下卦巽为风，雷动风行，相辅相成而长久不已，所以叫「恒」，就是恒久。卦辞说亨通而不会有灾祸，宜于守正，也宜于有所前往——恒不是死守不动，而是在变动中守住不变的常道。初六阴柔在最下而急求上应九四，一开始就深求恒久，「浚」是深挖，求之太深太急，守此不变则凶，没有任何好处。九二阳刚居中而处阴位，虽不当位却能守中，所以原有的悔恨得以消失；「悔亡」就是悔恨消散无迹。九三阳居阳位而过刚不中，不能恒守自己的德行，反复无常，就可能承受羞辱，即使守着这种做法也只会带来羞吝。九四阳居阴位而失位，久处非其所当处之地，如同在没有禽兽的地方打猎，用力再久也无所获。六五柔顺得中而上应，能恒久保持柔顺之德；对妇人而言，从一而终是正道，所以吉；对男子而言，若只知随人而无断制，就凶了。上六处在恒的尽头，居震动之极，摇摆震荡而不能安守恒常，所以凶。

卦辭：亨，小利貞。 初六：遯尾，厲，勿用有攸往。 六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。 九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。 九四：好遯，君子吉，小人否。 九五：嘉遯，貞吉。 上九：肥遯，无不利。

上卦乾为天，下卦艮为山，山虽高峻而天愈退愈远，所以叫「遯」，就是退避隐遁；卦中初六、六二两阴自下浸长，阳刚当此之时应知机而退。卦辞说亨通，因为退得其时便是通；但阴气方长，所以只是小小地宜于守正。初六在最下，退避而落在最后，如同尾巴被人抓住，处境危险，此时不宜再有所前往，静伏反而稳妥。六二柔顺中正而上应九五，两情牵系难舍，用黄牛皮做的绳索把它牢牢捆住，谁也没法解脱，说明它固守中正之志坚不可移。九三阳刚而下比二阴，被私情牵系而不能痛快退避，如同带病而处危境；这种牵系之情用来畜养奴仆侍妾则可，用于大事就不行。九四阳刚居阴位而能自克，虽有所好仍毅然退避，君子做得到，所以吉；小人溺于所好，就做不到了。九五阳刚中正而居尊位，退避得尽善尽美，进退合于时宜，守正则吉。上九处在遯的最外，超然无所牵累，宽绰从容地退隐，所以没有什么不利，是全卦最高的境界。

卦辭：利貞。 初九：壯于趾，征凶，有孚。 九二：貞吉。 九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。 九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。 六五：喪羊于易，无悔。 上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。

上卦震为雷，下卦乾为天，雷响在天上，声势极盛；卦中四个阳爻自下并长，所以叫「大壮」，即阳刚壮盛。卦辞只说宜于守正，因为壮而不正就成了强暴，唯有守正才配称真正的壮。六爻多以公羊抵撞篱笆为喻，说明恃壮直进之害。初九处在最下而阳刚躁进，力壮却只表现在脚趾上，位卑而急于行，出征则凶，这一点是确实可信的。九二阳刚得中，虽处壮时而能守中不过，所以守正得吉。九三阳居阳位而过刚不中，小人在这种位置只知逞强，君子则不恃强而知节；即使守着正道也仍有危险，如同公羊冲撞篱笆，角被卡住而进退不得。九四阳居阴位而刚柔相济，守正则吉、悔恨消失；此时篱笆已被冲开而角不再受困，力量用在大车的车轴上，壮得其所。六五柔中居尊而处群阳之上，不与刚争，如同在平易之地丢失了羊，看似有失，实则去掉了躁强之性，所以没有悔恨。上六处在大壮的尽头，公羊撞篱而角挂住，退不能退、进不能进，没有任何好处；唯有自知艰难、不再逞强，才可转为吉。

卦辭：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。 初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕，无咎。 六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。 六三：眾允，悔亡。 九四：晉如鼫鼠，貞厲。 六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。 上九：晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。

上卦离为火，下卦坤为地，光明升出地面，所以叫「晋」，就是进长上升。卦辞以史事为象：安国的诸侯获天子赏赐大量车马，一天之内被接见三次，可见上下相亲、进用之盛。六爻讲上进途中的种种境遇。初六在最下而与九四为应，想上进却被摧折，守正则吉；虽一时得不到信任，只要心地宽裕从容、不急不怨，就不会有灾祸。六二柔顺中正而上无正应，上进之路忧愁难行，但守正终吉；它守中不失，终将从「王母」——也就是尊位上的六五那里，承受这份大福。六三阴居阳位而失位，本该有悔，但它是下卦三阴的领头，得到众人的信任赞同，所以悔恨消失。九四阳居阴位而不中不正，据高位而贪据不让，像贪婪畏缩的鼫鼠，守着这种做法就有危险。六五柔中居尊，是全卦之主，悔恨消失；此时不必计较一时的得失，放手前行则吉，没有什么不顺利。上九处在晋的尽头，刚进已到犄角般的顶端，这份刚猛只可用来讨伐自己治下不服的城邑；虽有危厉而能得吉、免于灾祸，但一味固守这种刚进之势，终究会带来羞吝。

卦辭：利艱貞。 初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。 六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。 六五：箕子之明夷，利貞。 上六：不明晦，初登于天，後入于地。

上卦坤为地，下卦离为火，光明沉入地中，所以叫「明夷」；「夷」是伤，指贤明者身处暗世而受伤害。卦辞说宜于在艰难中守正，即所谓晦其明而不失其正。初九处在最下而阳明在初，如同鸟在飞行中垂下翅膀藏起光彩；君子出行避难，三天顾不上吃饭，有所前往还会招来主人的责难，可见去就之难。六二柔顺中正，是明夷中最能自处的爻，虽受伤也只伤在左腿，行动虽不便而根本无损，还能借助健壮的马来救援，所以吉。九三阳刚居下离之上，是明极而奋起的一爻，在南方狩猎般的征伐中擒获了元凶首恶；然而积弊已久，不可操之过急地要求一切立刻归正。六四阴柔当位而已入上卦，深入到暗主的左腹之中，探得了他的心迹，于是从门庭中脱身而出，全身远害。六五最近上六这个昏暗之主，正如箕子处于殷纣之世，佯狂自晦而不失其正，所以宜于守正。上六居于卦极，是造成明夷的昏暗者本身，不明而至于晦；他起初高居天位如日在天，最终坠落入地，自伤而后伤人的结局尽在其中。

卦辭：利女貞。 初九：閑有家，悔亡。 六二：无攸遂，在中饋，貞吉。 九三：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。 六四：富家，大吉。 九五：王假有家，勿恤，吉。 上九：有孚威如，終吉。

上卦巽为风，下卦离为火，火燃而后风生，是自内及外之象，所以叫「家人」，讲的是治家之道。卦辞只说宜于女子守正，因为家道以主内者的贞顺为根本，六二柔顺中正正当其位。初九处在家道之始，就把防范约束的规矩立起来，所以悔恨消失——治家最忌先宽后严。六二柔顺中正而居内卦之中，不自作主张去成就外事，只在家中主持饮食供养之事，守其本分，所以守正则吉。九三阳居阳位而过刚，治家过于严厉，家人被呵斥得战战兢兢，虽有悔恨与危险，但家规不废，结果仍是吉的；反过来，若妇人孩子嬉笑无节、上下失序，那才是最终的羞吝。六四柔而当位，善于持家理财，使家道富足，所以大吉。九五阳刚中正而居尊，是一家之长，能以自身的德行感格家人，用不着忧虑，所以吉。上九处在家道的尽头，治家之成不在权势而在德望，保有诚信而又威严庄重，令人心悦诚服，所以最终吉祥。

卦辭：小事吉。 初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。 九二：遇主于巷，无咎。 六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。 六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。 上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。

上卦离为火，下卦兑为泽，火性上炎而泽水下流，两相背离，所以叫「睽」，就是乖离不合。卦辞只说小事吉，大同之世已不可得，唯有在小处求同，才能渐消乖隔。初九处在睽之始，悔恨可以消失；马丢了不必去追，它自会回来，说明乖离之时不宜强求；遇见与自己不合的所谓恶人也要接纳相见，不结怨才不会有灾祸。九二阳刚得中而上应六五，正应被阻，只能在小巷中不期而遇，虽是委曲求合，并非邪径，所以没有灾祸。六三阴居阳位而失位，处两阳之间备受牵制，看见车子被向后拖、拉车的牛被横向掣肘，赶车人还受了刻额割鼻之刑；起初备受挫折，因它与上九本是正应，终究能够会合。九四阳居阴位而上下无应，在乖离中孤立，遇到了初九这位志同的大丈夫，彼此以诚信相交，虽有危厉也不会有灾祸。六五柔中居尊而下应九二，悔恨消失；同宗的九二来合，如咬软肉一般毫无阻碍，前往还会有什么灾祸。上九处在睽的尽头，猜疑最深，看见猪背满泥污、又见一车鬼怪，于是张弓欲射，随即又放下弓——因为看清了来者并非强盗而是求婚的伴侣；前往而遇到降雨，阴阳和合，疑云消散，所以吉。

卦辭：利西南，不利東北，利見大人，貞吉。 初六：往蹇，來譽。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 九三：往蹇來反。 六四：往蹇來連。 九五：大蹇，朋來。 上六：往蹇來碩，吉，利見大人。

上卦坎为水，下卦艮为山，山上有水，前有险陷、后有高山，所以叫「蹇」，就是行走艰难。卦辞说宜于往西南而不宜往东北：西南是坤地平易之方，宜于顺处；东北是艮山险阻之方，愈进愈难。此时宜于谒见有德位的大人，借助众力，守正则吉。六爻反复用「往」与「来」对举：往是向前赴险，来是退居自守。初六在最下而才弱，前往赴险只会加重艰难，退回来反而得到美誉，因为它知难而止。六二柔顺中正而上应九五，是身为王臣者，明知艰险仍一往一来奔走于蹇难之中，这并不是为了自身的私利。九三阳刚居下卦之上，前往则入坎险，退回来则得两阴的依附，所以说往蹇来反，返身自守才是正着。六四柔而当位，前往仍是艰难，退回来则与九三相连，合力共济。九五阳刚中正而居尊位，身当大难的正中，是最大的蹇；然而正因居尊守中，天下同志之人纷纷前来相助。上六处在蹇的尽头，前往仍难，退回来却收获丰硕，因为它下应九三又亲比九五，所以吉，并且宜于进见大人共成济蹇之功。