周易六十四卦爻辞全文 · 第 2 卷

卦辭：利西南，无所往，其來復吉。有攸往，夙吉。 初六：无咎。 九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。 六三：負且乘，致寇至，貞吝。 九四：解而拇，朋至斯孚。 六五：君子維有解，吉。有孚于小人。 上六：公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。

上卦震为雷，下卦坎为水，雷雨交作而险难消散，所以叫「解」，就是解除、纾缓。卦辞说宜于往西南平易之地去安民；祸乱已解之后若无事可做，回复常态就吉；若还有未了之事，早早去办则吉，可见解难要及时而不可拖延。初六柔顺在最下，与九四为正应，险难初解，安分自处即可，所以只断以没有灾祸。九二阳刚得中，在田猎中捕获三只狐狸，狐是媚惑之物，比喻除去朝中群小；又得到黄色的箭矢，黄取中道、矢取正直，守正则吉。六三阴居阳位而失位，背着东西却又坐上大车，是小人窃据了君子的位子，招来盗寇是自取，即使守着这种局面也只有羞吝。九四阳居阴位而下比六三，要解开脚大拇指般的细小牵绊，斩断与小人的私昵，志同的朋友才会到来并以诚相待。六五柔中居尊，是解难之主，君子唯有真能解退小人，才是吉的；小人也因此心服，可见解难的验证就在小人是否退避。上六处在解的尽头，最后一个顽梗未除，如同鹰隼盘踞在高墙之上，公侯张弓射而获之，一举扫清余孽，所以没有什么不利。

卦辭：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 初九：已事遄往，无咎，酌損之。 九二：利貞，征凶，弗損益之。 六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。 六四：損其疾，使遄有喜，无咎。 六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。 上九：弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。

上卦艮为山，下卦兑为泽，泽在山下，挖深了泽土去增高山体，所以叫「损」，是减损在下者以奉益在上者。卦辞说只要心怀诚信，就能大吉而不会有灾祸，可以守持正固，宜于有所前往。用什么去祭献呢？两簋粗食也可以用来享神——祭祀贵在诚意而不在丰厚，损之道正在于此。初九阳刚在下而上应六四，自己的事办完就赶快前去相助，本无灾祸；但也要斟酌分寸，不可损己太过而失其自立。九二阳刚得中而不当位，宜于守正；此时贸然前行则凶，不损自己的刚中之德，本身就是对上的增益。六三讲损益之理：三人同行必生猜疑而减去一人，一人独行则专一而能得到伴侣，说明损有余正是为了致其专一。六四阴柔当位而多疾，减损自己的疾患，使初九能迅速前来相助而有喜庆，所以没有灾祸。六五柔中居尊而虚己受益，有人献上价值十朋的大宝龟，其吉无可推辞，所以大吉。上九处在损的尽头，损极而反为益，它不再向下索取而反去施予，所以没有灾祸、守正得吉，宜于有所前往；如此可得天下之臣的归心，而这份归心已不限于一家一姓的私门。

卦辭：利有攸往，利涉大川。 初九：利用為大作，元吉，无咎。 六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。 六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。 六四：中行，告公從，利用為依遷國。 九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。 上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

上卦巽为风，下卦震为雷，风雷相激而其势愈盛，卦象是减损上位者以增益下民，所以叫「益」。卦辞说宜于有所前往，宜于涉渡大川，因为上肯损己益下，民心归附，风雷之势足以济大险。初九阳刚在下而受上之益，宜于用这份资助去兴办大事，事成而大吉；居下位本不该担当大事，唯有做出成绩才谈得上没有灾祸。六二柔顺中正而虚己居下，如同得到价值十朋的大宝龟，这份增益无可推却，长久守正则吉；用这样的诚敬去祭享上帝，也是吉的。六三阴居阳位而失位，本不当受益，但把所得用在救灾恤患的凶事上，就没有过错；只要心怀诚信、行于中道，禀告王公时执圭为信，人自然信服。六四柔而当位，居上下之间，行事守中道而禀告王公得其听从，这样的人宜于充当迁移国都这类大事的倚仗。九五阳刚中正而居尊位，心怀诚信而存惠民之心，用不着占问，自然大吉；下民也以诚信回报，感念他施与的德泽。上九处在益的尽头，居上而不肯损己益下，反一味求人增益自己，于是无人来益，反倒有人来攻击；心志不能守常，所以凶。

卦辭：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。 初九：壯于前趾，往不勝，為咎。 九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。 九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，无咎。 九四：臀无膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。 九五：莧陸夬夬，中行无咎。 上六：无號，終有凶。

上卦兑为泽，下卦乾为天，水气升到天上势必倾泻而下，所以叫「夬」，就是决断、决去；全卦五阳并进而只剩上六一阴，是君子决除小人之时。卦辞说要把小人的罪状公开宣扬在王庭之上，怀着诚信大声号令而深知其中仍有危险；先从自己的城邑发布告诫，不宜立刻动用武力，而宜于依正道稳步前往。初九处在最下，力量还在脚趾上就急于逞壮，前往未必取胜，冒进就成了过错。九二阳刚得中，能戒惧而发出警号，即使傍晚遇上敌兵来袭也不必忧虑——「莫夜」就是暮夜、天黑之时，因为它常备不懈。九三阳居阳位而与上六相应，刚壮显露在面颊上，锋芒太露则有凶；君子在此要决绝该决之事，即使独行遇雨、被淋湿而遭人愠怒，只要心迹坦荡，终究没有灾祸。九四阳居阴位而不中不正，进退失据，如同臀部没有好皮肉、行走踉跄；若能像牵羊那样随众而行，悔恨可消，可惜它听了忠告也不肯相信。九五阳刚中正而紧邻上六，决去柔邪要像铲除苋陆这类柔脆之草一样干脆，行中道则没有灾祸。上六是被决去的那一阴，孤立无援，连呼号求救都无从发出，最终难免于凶。

卦辭：女壯，勿用取女。 初六：繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。 九二：包有魚，无咎，不利賓。 九三：臀无膚，其行次且，厲，无大咎。 九四：包无魚，起凶。 九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。 上九：姤其角，吝，无咎。

上卦乾为天，下卦巽为风，风行天下，无物不遇，所以叫「姤」，就是不期而遇；全卦五阳之下忽生一阴，阴虽微而将长。卦辞说这女子过于强健，不可娶她，正是警告人不要小看初生之阴。初六是全卦的成卦之爻，宜于像系在金属车闸上那样把它止住，守正则吉；若放任它有所前往，就会见到凶险，如同一头瘦弱的母猪，看似不足为患，其实正躁动不安地徘徊等待时机。九二阳刚得中而紧邻初六，如同厨中包裹里有鱼，能把这条鱼管束在自己手中，所以没有灾祸；但这条鱼不属于自己，拿它去款待宾客就不合宜了。九三阳居阳位而过刚，上下无所遇，如同臀部没有好皮肉、走路踉跄难行，处境危险；因它终究没有沾染初六，所以没有大的灾祸。九四阳居阴位而与初六本为正应，却被九二先占，包裹里没有鱼，失其所应；此时轻举妄动就有凶险。九五阳刚中正而居尊位，用高大的杞树枝叶去荫蔽下面的瓜，内含章美而不外露，德积于中，福自天降。上九处在卦极，如同在犄角般偏高之处相遇，无人可遇而不免遗憾；但正因它高居事外、不与阴接，所以并没有灾祸。

卦辭：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。 初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往无咎。 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 九四：大吉，无咎。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。 上六：齎咨涕洟，无咎。

上卦兑为泽，下卦坤为地，水聚在地上而成泽，所以叫「萃」，就是聚集。卦辞说亨通；君王亲临宗庙以聚人心，宜于进见有德位的大人，如此才亨通而宜于守正。聚众之时物力充足，用大牲祭祀则吉，宜于有所前往。初六柔弱在下而上应九四，心怀诚信却不能坚持到底，于是心思纷乱、聚散不定；只要能放声呼号求援，一伸手就有人相助而转泣为笑，不必忧虑，前往不会有灾祸。六二柔顺中正而上应九五，能被牵引着一同前往则吉、没有灾祸；心中既有诚信，即使用微薄的禴祭去奉献，也足以格神。六三阴居阳位而失位，上无正应，想聚而不得，只能嗟叹连声，没有什么好处；勉强前往依附上六，虽不至有灾祸，终归有些许羞吝。九四阳居阴位而不当位，却下得群阴之聚，位高而非其正，唯有做到尽善尽美的大吉，才谈得上没有灾祸。九五阳刚中正而居尊位，聚天下而居其正位，所以没有灾祸；若还有人不肯信服，就要长久坚守至正之道以感化他们，如此悔恨自然消失。上六处在萃的尽头，无所归依而悲叹涕泣；正因它能自知处境而哀求，反而不至于有灾祸。

卦辭：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。 初六：允升，大吉。 九二：孚乃利用禴，无咎。 九三：升虛邑。 六四：王用亨于岐山，吉，无咎。 六五：貞吉，升階。 上六：冥升，利于不息之貞。

上卦坤为地，下卦巽为木，树木生在地中而日渐长高，所以叫「升」，是自下而上、积小成大的上进之象。卦辞说大为亨通；此时宜于进见有德位的大人，用不着忧虑；向南方光明之地行进则吉。初六柔顺在最下，是全卦上升的起点，「允」是信从，它柔顺而与九二、九三同志，因此能得到众人的认可而上升，所以大吉。九二阳刚得中而上应六五，以刚居柔而不失中道，心中既有诚信，就是用微薄的禴祭去奉献也没有灾祸，可见升进靠的是实德而不是外饰。九三阳刚当位而所临是坤地虚顺，上升如同进入一座没有守御的空城，一路通达无阻，爻辞不加吉凶断语，因其易而不可恃。六四柔顺当位，如同周文王在岐山举行祭祀，以臣位而尽事神之诚，各安其分，所以吉而没有灾祸。六五柔中居尊而下应九二，守正则吉；它的上升不是躐等而进，而是循着台阶一级一级地登上去。上六处在升的尽头，一味在昏暗中盲目上升，本不可取；若能把这股不停歇的劲头转用在守正上，则仍有其利。

卦辭：亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。 九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。 六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。 九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。 九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。 上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

上卦兑为泽，下卦坎为水，水漏到泽的下面，泽中干涸，所以叫「困」，是穷乏受制之象。卦辞说困中仍可亨通；守持正固，有德位的大人得吉而不会有灾祸；此时说什么话别人都不信，所以只宜以行动自明，不必多辩。初六阴柔在最下，臀部被困在枯树桩上坐立不安，退入幽深的山谷，三年都不见天日，是困之最深者。九二阳刚得中，被酒食之奉所困——受禄而不得行其志；朱红的蔽膝正要到来，宜于用这份诚敬去祭祀祈神；此时贸然出征则凶，安守中道便不会有灾祸。六三阴居阳位而失位，上被石头所困，下踩着蒺藜，进退皆伤；回到自己的居室又见不到妻子，内外俱失，所以凶。九四阳居阴位而下应初六，救困而来得慢吞吞，被前面九二那辆金车所阻，虽有羞吝，因它心志不改，终究能够会合。九五阳刚中正而居尊，上下受制于两阴，如同遭受割鼻断足之刑，又被红色蔽膝所困；但它守中不移，困境慢慢得到纾解，此时宜于以祭祀之诚感通上下。上六处在困的尽头，被葛藤缠绕，处在动摇不安之地；只要能自省说一动就有悔，从而真正生出悔悟之心，再往前行就吉了。

卦辭：改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 初六：井泥不食，舊井无禽。 九二：井谷射鮒，甕敝漏。 九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。 六四：井甃，无咎。 九五：井冽，寒泉食。 上六：井收勿幕，有孚元吉。

上卦坎为水，下卦巽为木，木桶探入水中把水提上来，所以叫「井」，是养人不穷之象。卦辞说城邑可以改建，水井却无法搬迁；井水既不会枯竭减少，也不会无故增多；来往的人各自汲取，井始终是那口井——这讲的是常道不变。若水已快提到井口，却还没有把汲绳完全拉出，反而打破了水瓶，那就凶了，说明功亏一篑最为可惜。初六阴柔在最下，井底积泥而水不可饮，连废弃的旧井都没有禽鸟光顾，是才德污下、无人来求之象。九二阳刚得中却下比初六，井水只能从旁边的穴口漏出去射那小鱼，又像瓦瓮破了漏水，有才而不能上达。九三阳刚当位而处下卦之上，井已淘洗干净却无人来汲，令人心中恻然；这井本来可以汲用，只要君王明察，上下都能同受其福。六四柔而当位，正在用砖石修砌井壁，此时虽不能供人饮用，却是修养自身的必要功夫，所以没有灾祸。九五阳刚中正而居尊位，井水清澈甘冽，寒泉可供人饮用，是井道之成。上六处在井的最上，井已修成而取水口不加覆盖，让人人都能汲取，这份普施的诚信正是大吉所在。

卦辭：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。 初九：鞏用黃牛之革。 六二：己日乃革之，征吉，无咎。 九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。 九四：悔亡，有孚改命，吉。 九五：大人虎變，未占有孚。 上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

上卦兑为泽，下卦离为火，水火相处一体而彼此消息，旧质必去，所以叫「革」，就是变革。卦辞说到了己日才取得众人的信任：己是天干的第六位，居十干之中而将转，象征变革之事必待时机成熟、成效已见，人心才会归服。变革之道大为亨通而宜于守正，如此原有的悔恨才能消失。初九阳刚在最下，位卑而时未至，用黄牛的皮革把自己牢牢捆住，也就是固守不动，不可轻言更张。六二柔顺中正而上应九五，时机已到，到了己日才动手变革，前去施行则吉，不会有灾祸——它不是不革，而是不抢在时机之前。九三阳居阳位而过刚躁进，此时贸然出征则凶，即使守正也有危险；变革的主张要反复讨论三次而后成，取得众人的诚信认可才行。九四阳居阴位而刚柔相济，悔恨消失；凭着诚信去改变旧有的命令与制度，所以吉。九五阳刚中正而居尊位，是变革之主，如同猛虎换毛，纹理焕然一新，其德昭著，不必占问，人心早已信服。上六处在革的尽头，君子如豹换毛，在细处继续修饰完善；小人则只是顺从地改换面孔。此时不宜再一味征伐求变，安居守正才吉。

卦辭：元吉，亨。 初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 六五：鼎黃耳金鉉，利貞。 上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。

上卦离为火，下卦巽为木，把木柴送入火中烹煮，所以叫「鼎」；鼎是烹饪之器，又是宗庙重器，取新故更易、养贤致用之义，与前一卦革去旧物正好相承。卦辞只说大吉而亨通。六爻从鼎的足、腹、耳、铉逐层取象。初六阴柔在最下，是鼎足，鼎足颠倒过来，本是失常，却正好把陈积的污秽倒出去，反而有利；如同因纳妾而得到儿子，虽出身不正而得其实用，所以没有灾祸。九二阳刚得中，鼎中装满了实物，我的对头虽然想接近却因自身有病而不能靠拢，我以中实自守，所以吉。九三阳刚过中而与上九非应，鼎耳发生了变化，抬举无处着手，行动因此受阻，鼎里美味的野鸡肉一时无人享用；等到阴阳和洽如降甘雨，亏欠悔恨渐消，最终仍吉。九四阳居阴位而下应初六，所任非人，鼎足折断、王公的美食倾覆一地，自身也狼狈不堪，所以凶。六五柔中居尊，是鼎的黄耳配上铜铉，居中而虚以受人，宜于守正。上九处在鼎的最上，是玉制的鼎铉，玉性温润而刚，刚柔得节，所以大吉而无所不利。

卦辭：亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。 初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。 六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。 六三：震蘇蘇，震行无眚。 九四：震遂泥。 六五：震往來厲，億无喪，有事。 上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。

震为雷，上下卦都是震，雷声相继而至，所以卦名叫「震」，是惊惧奋起之象。卦辞说亨通：雷声乍来时人人恐惧戒慎，惊惧过后反而谈笑自如；雷威震动百里之远，而主祭的人手中的匕与鬯——取牲的木勺和祭祀的香酒——依旧不失手，这就是临大变而不失其守。初九是全卦震动的发端，雷来时恐惧戒惧，随后谈笑自若，因它阳刚当位而能因惧致福，所以吉。六二柔顺中正而乘在初九之上，雷来势危，估计要丧失资财，于是登上高高的九陵避难；不必去追寻，等到第七个爻位循环回来，失物自然复得。六三阴居阳位而失位，被震得战栗不安；正因这份戒惧而不敢妄行，随震而动反倒没有灾殃。九四阳居阴位而陷在四阴之间，雷震下去竟坠入泥中，刚而不中不正，威势尽失。六五柔中居尊，雷震往来都有危险，估计不会有大的丧失，只是仍有该做的事要担当，居中守位是它的凭仗。上六处在震的尽头，被震得脚步瑟缩、双目惊惶四顾，此时前行则凶；好在雷震还没有落到自己身上，只及于邻近者，及早戒惧便没有灾祸，只是因婚配之事难免招来一些闲话。

卦辭：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。 初六：艮其趾，无咎，利永貞。 六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。 九三：艮其限，列其夤，厲薰心。 六四：艮其身，无咎。 六五：艮其輔，言有序，悔亡。 上九：敦艮，吉。

艮为山，上下卦都是艮，两山重叠而静止不动，所以叫「艮」，就是止。卦辞说止在人的后背：背是全身唯一看不见自己的地方，止于背便看不到自身的形躯，欲念无从萌发；这样即使走在自家庭院里，也如同没有看见人一样心无外骛，所以没有灾祸。六爻自下而上以身体部位取象，讲止在什么时候、什么部位最恰当。初六在最下，止于脚趾，行动尚未开始就先止住，最容易做到，所以没有灾祸，并且宜于长久守正。六二止于小腿肚，小腿本身不能自主，它跟着上面的九三走，既不能挽救九三的躁动，又不得不随之，所以心中不快。九三阳刚居下卦之上，止于腰部，腰是上下身的枢纽，硬要把它止住，就等于撕裂了脊背的肌肉，上下断绝，危厉如火熏心。六四柔而当位，止于整个躯干，能各安其位而不妄动，所以没有过错。六五柔中居尊，止于口颊，说话有条有理、不妄发一言，所以悔恨消失。上九处在艮的尽头，以敦厚笃实之德成就这个止，止得其所而不迁，所以吉，是全卦最善之爻。

卦辭：女歸吉，利貞。 初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。 六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。 九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。 六四：鴻漸于木，或得其桷，无咎。 九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。 上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

上卦巽为木，下卦艮为山，树木生在山上，一寸一寸地长高而不可躐等，所以叫「渐」，就是循序而进。卦辞说女子出嫁则吉，宜于守正：婚嫁要经纳采、问名等一整套礼节而后成，正是渐进的典型。六爻都以鸿雁飞行的落点为喻，鸿雁行有次序、配偶专一，最合渐义。初六阴柔在最下，鸿雁刚落到水边的岸畔，位卑而无应，如同年幼的小子处境危险，还要听些责备的话；因它进退循序，终究没有灾祸。六二柔顺中正而上应九五，鸿雁进到平坦的大磐石上，安稳可居，饮食和乐从容，所以吉。九三阳居阳位而过刚，鸿雁飞到高平的陆地，非其所安；丈夫出征一去不返，妇人怀了孕却不能生育，失其正应而凶；这份刚强只宜用来防御外寇。六四阴柔当位而乘九三之刚，鸿雁飞上了树木——树枝本不是鸿雁能抓握的，幸而找到一根平直的椽木可以栖身，所以没有灾祸。九五阳刚中正而与六二正应，鸿雁进到高陵，被三、四两爻阻隔，妇人三年没有怀孕；但正应终不可夺，最后没有什么能胜过它，所以吉。上九处在渐的尽头，鸿雁飞回高地，它脱落的羽毛可以用作礼仪的装饰，功成身退而遗范于世，所以吉。

卦辭：征凶，无攸利。 初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。 九二：眇能視，利幽人之貞。 六三：歸妹以須，反歸以娣。 九四：歸妹愆期，遲歸有時。 六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。 上六：女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。

上卦震为雷，下卦兑为泽，长男在上、少女在下，少女因悦而随长男，不由媒妁正礼，所以叫「归妹」；归是女子出嫁，妹指少女。卦辞直断：这样前去则凶，没有任何好处，因为全卦三、四、五爻都不当位，男女之配不以正。初九阳刚在最下而无正应，如同陪嫁的娣媵之身，地位虽卑而能尽其职；脚虽跛还能行走，安于其分而前行，所以吉。九二阳刚得中而上应六五，眼睛偏盲还能看见，才不得尽用；这种处境宜于像幽居之人那样守其正而不求闻达。六三阴居阳位而不中不正，以柔乘刚而急于求配，反被人所轻，只能退回来充当陪嫁的娣媵。九四阳居阴位而无正应，出嫁错过了婚期，这是自愿等待而非无人肯娶，迟些嫁出终会等到合适的时机。六五柔中居尊而下应九二，如同商王帝乙嫁女，身为女君而衣袖的华美反不如陪嫁之娣，可见其尚德不尚饰；月亮接近满而不至于全满，谦而不盈，所以吉。上六处在归妹的尽头，女子捧着的筐子里空无一物，男子宰羊而不见血，祭祀无实，夫妇之道有名无实，所以没有任何好处。

卦辭：亨，王假之，勿憂，宜日中。 初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚。 六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。 九三：豐其沛，日中見沬，折其右肱，无咎。 九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。 六五：來章，有慶譽，吉。 上六：豐其屋，蔀其家，闘其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。

上卦震为雷，下卦离为火，明察在内而奋动在外，所以叫「丰」，就是盛大。卦辞说亨通；君王亲身达到了这种盛大，不必忧虑，只是要像太阳行到正中那样保持中道——因为日中必偏，盛极将衰，这是全卦的警语。六爻多以遮蔽日光取象，说明丰大之时最容易生出蒙蔽。初九阳刚在最下而上应九四，遇到与自己相配的主爻，两阳虽同类相敌，因势均力敌而相济，即使相处满十日也没有灾祸，前往还会受到嘉许。六二柔顺中正而上应六五，却被遮蔽的草席挡住，以至正午能看见北斗星；此时前往会招来猜疑与嫉恨，唯有以诚信去感发对方，才能转为吉。九三阳刚当位而上应上六，帷幕更加厚重，正午只能看见微弱的小星；如同折断了右臂，无法有所作为，因其不为暗主所用而自守，所以没有灾祸。九四阳居阴位而不中不正，同样是草席蔽日、正午见斗；好在它能下遇初九这位与自己地位相当的同道，得援而吉。六五柔中居尊而虚己纳贤，招来了六二这样的章美之才，因此有吉庆与美誉，所以吉。上六处在丰的尽头，把房屋修得高大、把家宅遮得严实，从外面窥看它的门户（底本此字作闘，通行本作闚，即窥视），寂静得空无一人，三年都见不到人影，自蔽自绝，所以凶。

卦辭：小亨，旅貞吉。 初六：旅瑣瑣，斯其所取災。 六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。 九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。 九四：旅于處，得其資斧，我心不快。 六五：射雉一矢亡，終以譽命。 上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。

上卦离为火，下卦艮为山，山止而不动、火行而不留，人离乡在外，所以叫「旅」，是羁旅客居之象。卦辞说小有亨通：旅居之身格局有限，唯有守持正道才能得吉。六爻讲客居者的自处之道，越是卑弱越须自重。初六阴柔在最下，处旅之初就琐碎猥屑、志趣卑下，灾祸正是自己招来的。六二柔顺中正，旅人住进了客舍，怀中带着盘缠，又得到忠贞可靠的童仆，是旅中最安稳的一爻。九三阳居阳位而过刚，待人以暴，结果客舍被焚、童仆离散，即使自以为守正也处境危险。九四阳居阴位而不得中，虽找到暂时的住处，也得到了钱财与用具，终究不是自己的正位，所以心里并不痛快。六五柔中居尊而附丽于文明，如同射野鸡时虽损失了一支箭，却因此赢得声誉与爵命，小有所失而大有所得，是旅中最善的处境。上九处在旅的尽头而以刚居极，如同鸟巢被焚，旅人起先得意欢笑、随后号啕大哭；又在轻忽疏易之中丢失了牛这份柔顺之德，所以凶。

卦辭：小亨，利有攸往，利見大人。 初六：進退，利武人之貞。 九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，无咎。 九三：頻巽，吝。 六四：悔亡，田獲三品。 九五：貞吉，悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。 上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。

巽为风，上下卦都是巽，风无孔不入而相继而行，所以叫「巽」，就是顺入、谦逊。卦辞说小有亨通：以柔顺入人，其功缓而不速，所以只是小亨；宜于有所前往，也宜于进见有德位的大人，因为顺须有所归依才不至流于苟从。初六阴柔在最下，进退犹豫而不能自决，这种优柔的毛病，宜于用武人那样刚毅守正的态度来矫正。九二阳刚得中而居柔位，谦卑到伏在床下的地步，看似过分，但它借助祝史与巫觋纷纷祷祝，把诚意通于神明，所以吉而没有灾祸。九三阳居阳位而过刚，勉强做出顺从的样子，一次次反复而心不诚，所以带来羞吝。六四柔而当位，上承九五、下临三阳，悔恨消失；如同田猎获得三类猎物，各得其用，是顺而有功。九五阳刚中正而居尊位，守正则吉、悔恨消失而无所不利；起初虽无好的开端，最终能有好的结局；庚是天干第七位，取更改之义，所以要在庚日之前三天反复申令、庚日之后三天检查落实，如此才吉。上九处在巽的尽头，仍旧伏在床下，谦卑过了头就成了卑屈，连赖以自立的钱财与器具都丧失了，守着这种做法只有凶。

卦辭：亨，利貞。 初九：和兌，吉。 九二：孚兌，吉，悔亡。 六三：來兌，凶。 九四：商兌未寧，介疾有喜。 九五：孚于剝，有厲。 上六：引兌。

兑为泽，上下卦都是兑，两泽相连而互相滋润，所以叫「兑」，就是喜悦。卦辞说亨通而宜于守正：悦人悦己都要合于正道，一味取悦就成了谄佞，所以特别标出一个贞字。六爻以所悦的对象和方式判吉凶。初九阳刚在最下而无系应，心中无所偏私，以平和之心与人相悦，所以吉。九二阳刚得中而紧邻六三这个阴柔，虽有被引诱的危险，因它内心笃实、以诚信为悦，所以吉而悔恨消失。六三阴居阳位而不中不正，下面无所应，只好回过头来向初九、九二求取欢悦，屈己媚人，所以凶。九四阳居阴位，介于九五与六三之间，反复商量该悦谁而心神不宁；只要能像防治疾病那样果断隔绝六三的引诱，就会有喜庆。九五阳刚中正而居尊位，唯一可虑的是它紧邻上六这个消剥阳刚的阴爻，若以诚信去信任这种小人，就会有危险，这是给居尊者的警告。上六处在兑的尽头，用手段去牵引别人来与自己相悦，爻辞不加吉凶断语，其失正已在言外。

卦辭：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。 初六：用拯馬壯，吉。 九二：渙奔其機，悔亡。 六三：渙其躬，无悔。 六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。 九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。 上九：渙其血，去逖出，无咎。

上卦巽为风，下卦坎为水，风行水上而波纹四散，所以叫「涣」，就是离散；卦义则在于散其所当散、聚其所当聚。卦辞说亨通；君王亲临宗庙以聚合人心，宜于涉渡大川去济难，宜于守正。初六阴柔在最下，涣散刚刚开始，此时借助九二这匹强壮的马来救助，用力小而收功大，所以吉。九二阳刚得中而陷在坎险里，在涣散之时奔向可以凭靠的几案，得所安据，所以悔恨消失。六三阴居阳位而失位，上应上九，能散去自身的私念以徇公，所以没有悔恨。六四柔而当位，上承九五，能涣散自己的朋党，是至为吉祥的事；朋党散去之后，天下之人反而聚合成丘山一般，这种境界不是寻常人所能想到的。九五阳刚中正而居尊位，发号施令要像出汗一样一出不返，令行而不反悔；同时散去王居所积聚的私财以惠及天下，所以没有灾祸。上九处在涣的尽头，能散去血光之灾，远远地脱离忧惧之地——「逖」是远，全身而退，所以没有灾祸。

卦辭：亨，苦節不可貞。 初九：不出戶庭，无咎。 九二：不出門庭，凶。 六三：不節若，則嗟若，无咎。 六四：安節，亨。 九五：甘節，吉，往有尚。 上六：苦節，貞凶，悔亡。

上卦坎为水，下卦兑为泽，泽的容量有限而水注其中，多了就要溢出，所以叫「节」，就是节制有度。卦辞说亨通，但苦涩过分的节制不可以当作常道来固守，可见节贵在适中。初九阳刚当位而处节之初，不迈出户庭一步，慎守于内而不轻出，所以没有灾祸。九二阳刚得中却失位，时机已到而仍闭门不出，坐失可为之机，所以凶——同是不出，初九是当止而止，九二是当行而不行。六三阴居阳位而不中不正，自己不能节制，事后只能嗟叹；正因这份自怨中含着悔悟，还谈不上有灾祸。六四柔而当位，上承九五，安然行于节度之中而不觉勉强，所以亨通。九五阳刚中正而居尊位，是制节之主，甘心乐意地行节而使人不以为苦，所以吉，前往还会受到尊崇。上六处在节的尽头，节制到了苦涩难堪的地步，守着这种做法则凶；然而矫枉过正总胜于放纵无度，就其用心而言，悔恨终究可以消失。

卦辭：豚魚吉，利涉大川，利貞。 初九：虞吉，有它不燕。 九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。 六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 六四：月幾望，馬匹亡，无咎。 九五：有孚攣如，无咎。 上九：翰音登于天，貞凶。

上卦巽为风，下卦兑为泽，风行泽上而水波相应；全卦二、五两爻阳实居中，三、四两爻中虚，中虚正是诚信之象，所以叫「中孚」，就是诚信发自内心。卦辞说诚信能感及豚鱼这类微贱之物，所以吉；宜于涉渡大川，也宜于守正。初九处在诚信之始，要先审度所信之人是否可信，度之而后信则吉；若心有旁骛另有牵系，就不得安宁。九二阳刚得中而居阴位，如同鹤在幽暗处鸣叫而它的幼子随声唱和，我有一杯好酒，愿与你一同分享——诚信相感，不在明处而在暗中，不问远近。六三阴居阳位而不中不正，所信非人，遇到敌手时忽而击鼓进攻、忽而疲惫罢手，忽而哭泣、忽而歌唱，心无所主而进退失据。六四柔而当位，上承九五而与初九绝其私应，如同月亮将圆未圆、马匹失去了同伴，舍其类而专一从上，所以没有灾祸。九五阳刚中正而居尊位，以诚信牵系天下，上下紧密相连，所以没有灾祸。上九处在中孚的尽头，如同鸡鸣之声上达于天，声闻过情、名浮于实，守着这种虚声则凶。

卦辭：亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。 初六：飛鳥以凶。 六二：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。 九三：弗過防之，從或戕之，凶。 九四：无咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。 六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。 上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。

上卦震为雷，下卦艮为山，雷在山上，声高而所过者小；全卦四阴在外、二阳居中，阴多于阳，所以叫「小过」，就是小事上可以稍稍过一点。卦辞说亨通而宜于守正，可以做小事而不可以做大事；如同飞鸟留下鸣声，鸟往上飞是逆势费力，往下飞才顺势，所以不宜上而宜下，如此才大吉。初六阴柔在最下而上应九四，本该安处却急于高飞，越分而上，所以凶。六二柔顺中正，越过了祖父而遇到祖母，未能攀及君王而只遇到臣子；它所过者不失分寸，止于所当止，所以没有灾祸。九三阳刚当位却处小过之时，不肯稍稍过于防备，一味自恃刚正，就可能被跟随而来的阴柔者暗中戕害，所以凶。九四阳居阴位而能自抑，所以没有灾祸；它不过分张扬而与人相遇，前往则有危险，必须戒慎；也不可把这种权宜之道当作长久不变的常法。六五柔中居尊而无阳刚之应，如同浓云自我西郊升起却下不成雨，恩泽施不出去；只能像王公用带绳的箭射取穴中之物那样，取用近处的贤者。上六处在小过的尽头，不肯相遇而一味越过，如同飞鸟高飞不返而遭罗网之害，所以凶，这就叫作天灾人祸。

卦辭：亨小，利貞，初吉終亂。 初九：曳其輪，濡其尾，无咎。 六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 六四：繻有衣袽，終日戒。 九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。 上六：濡其首，厲。

上卦坎为水，下卦离为火，水在火上而烹饪得成，所以叫「既济」，就是事情已经成功渡过。全卦六爻阳居奇位、阴居偶位，无一不当位，是《周易》中最整齐的格局。卦辞说亨通的只是小处，宜于守正；起初吉利，到最后却会转为混乱——因为极盛之后无可再进，守成比创业更难，这是全卦的主旨。初九阳刚当位而处济之初，拖住车轮不让它跑快，沾湿了尾巴不让它急渡，能自我节制，所以没有灾祸。六二柔顺中正而上应九五，妇人丢失了车上的遮蔽帘饰，一时不能出行；不必去追寻，守其中正，等到第七个爻位循环回来自然复得。九三阳刚当位而处下卦之极，如同商王高宗武丁讨伐鬼方，费时三年才攻克，可见既济之后用兵之难；此时尤其不可任用小人。六四阴柔当位而已入坎体，如同华美的丝衣旁预先备好破旧的塞漏之物，整天戒备着漏水，说明成功之后要时时防患。九五阳刚中正而居尊位，东邻杀牛盛祭，不如西邻用微薄的禴祭更能真正承受神的福佑，因为祭在诚而不在物，时当既济，尤忌浮华。上六处在既济的尽头，如同渡河时连头都被水浸没，济极而险生，所以有危险。

卦辭：亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 初六：濡其尾，吝。 九二：曳其輪，貞吉。 六三：未濟，征凶，利涉大川。 九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。 六五：貞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。 上九：有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。

上卦离为火，下卦坎为水，火性上炎而水性下流，两不相交，事情还没有办成，所以叫「未济」，与既济正好相反。全卦六爻阳居偶位、阴居奇位，无一当位，然而每爻都有正应，所以虽未济而有可济之理，《周易》以此卦终篇，正取事无终穷之义。卦辞说亨通；小狐狸快要渡过河了，却沾湿了尾巴，功败垂成，所以没有什么好处。初六阴柔在最下而才弱，处未济之初就急于渡河，沾湿了尾巴而不能继续，量力不足，所以有憾吝。九二阳刚得中而居柔位，能拖住车轮不使急进，以中道自守，所以守正则吉。六三阴柔失位而处坎险之上，未济之时贸然前行则凶；然而险将出而上有正应，若能乘势渡过大川，仍是有利的。九四阳居阴位而已出坎险，守正则吉、悔恨消失；奋起震动之威去讨伐鬼方，费时三年而终获大国的封赏，可见济难非一朝之功。六五柔中居尊而下应九二，守正则吉而没有悔恨；这是君子的光辉所在，心怀诚信而众人归之，所以吉。上九处在未济的尽头，怀着诚信与人饮酒共乐，本没有灾祸；但若沉湎过度以至浸湿了头，那么虽有诚信也失去了分寸——全书以这句戒辞作结，意味深长。

爻辭應用要點。1. 動爻優先：在梅花易數中，動爻的爻辭是最直接的參考。其爻辭往往能點明事情的關鍵。2. 結合體用：爻辭需結合體用生克關係來理解，不可孤立解讀。3. 觀象取義：爻辭中的意象（如龍、虎、馬、鳥等）可根據問事情境靈活取象。4. 時位相應：注意爻位（初、二、三、四、五、上）所代表的時間或地位含義。

用爻辞断卦，有四点要领。其一是动爻优先：在《梅花易数》的体例里，动爻的爻辞是最直接的判断依据，往往一句话就点明事情的关键所在，其余各爻只作参照。其二是结合体用：《梅花易数》把卦中不动的一卦称为「体」，把发生变动的一卦称为「用」，两者之间有生我、我生、克我、我克的关系，爻辞必须放回这层生克关系里去理解，孤立地看一句爻辞极易断偏。其三是观象取义：爻辞中的龙、虎、马、鸟这些形象都是取象说理，不可拘泥字面，应当依所问事情的具体情境灵活转换，问人事、问行止、问财物，同一个物象所指并不相同。其四是时位相应：初、二、三、四、五、上这六个爻位，既表示事情所处的先后阶段，也表示当事人地位的高下，读爻辞时要把爻位所含的时与位一并考量，判断才能准确。