周易六十四卦爻辭全文 · 第 2 卷

卦辭：利西南，無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。 初六：無咎。 九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。 六三：負且乘，致寇至，貞吝。 九四：解而拇，朋至斯孚。 六五：君子維有解，吉。有孚于小人。 上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。

上卦震為雷，下卦坎為水，雷雨交作而險難消散，所以叫「解」，就是解除、紓緩。卦辭說宜於往西南平易之地去安民；禍亂已解之後若無事可做，回復常態就吉；若還有未了之事，早早去辦則吉，可見解難要及時而不可拖延。初六柔順在最下，與九四為正應，險難初解，安分自處即可，所以只斷以沒有災禍。九二陽剛得中，在田獵中捕獲三隻狐狸，狐是媚惑之物，比喻除去朝中群小；又得到黃色的箭矢，黃取中道、矢取正直，守正則吉。六三陰居陽位而失位，揹著東西卻又坐上大車，是小人竊據了君子的位子，招來盜寇是自取，即使守著這種局面也只有羞吝。九四陽居陰位而下比六三，要解開腳大拇指般的細小牽絆，斬斷與小人的私暱，志同的朋友才會到來並以誠相待。六五柔中居尊，是解難之主，君子唯有真能解退小人，才是吉的；小人也因此心服，可見解難的驗證就在小人是否退避。上六處在解的盡頭，最後一個頑梗未除，如同鷹隼盤踞在高牆之上，公侯張弓射而獲之，一舉掃清餘孽，所以沒有什麼不利。

卦辭：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 初九：已事遄往，無咎，酌損之。 九二：利貞，征凶，弗損益之。 六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。 六四：損其疾，使遄有喜，無咎。 六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。 上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

上卦艮為山，下卦兌為澤，澤在山下，挖深了澤土去增高山體，所以叫「損」，是減損在下者以奉益在上者。卦辭說只要心懷誠信，就能大吉而不會有災禍，可以守持正固，宜於有所前往。用什麼去祭獻呢？兩簋粗食也可以用來享神——祭祀貴在誠意而不在豐厚，損之道正在於此。初九陽剛在下而上應六四，自己的事辦完就趕快前去相助，本無災禍；但也要斟酌分寸，不可損己太過而失其自立。九二陽剛得中而不當位，宜於守正；此時貿然前行則凶，不損自己的剛中之德，本身就是對上的增益。六三講損益之理：三人同行必生猜疑而減去一人，一人獨行則專一而能得到伴侶，說明損有餘正是為了致其專一。六四陰柔當位而多疾，減損自己的疾患，使初九能迅速前來相助而有喜慶，所以沒有災禍。六五柔中居尊而虛己受益，有人獻上價值十朋的大寶龜，其吉無可推辭，所以大吉。上九處在損的盡頭，損極而反為益，它不再向下索取而反去施予，所以沒有災禍、守正得吉，宜於有所前往；如此可得天下之臣的歸心，而這份歸心已不限於一家一姓的私門。

卦辭：利有攸往，利涉大川。 初九：利用為大作，元吉，無咎。 六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。 六三：益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。 六四：中行，告公從，利用為依遷國。 九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。 上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

上卦巽為風，下卦震為雷，風雷相激而其勢愈盛，卦象是減損上位者以增益下民，所以叫「益」。卦辭說宜於有所前往，宜於涉渡大川，因為上肯損己益下，民心歸附，風雷之勢足以濟大險。初九陽剛在下而受上之益，宜於用這份資助去興辦大事，事成而大吉；居下位本不該擔當大事，唯有做出成績才談得上沒有災禍。六二柔順中正而虛己居下，如同得到價值十朋的大寶龜，這份增益無可推卻，長久守正則吉；用這樣的誠敬去祭享上帝，也是吉的。六三陰居陽位而失位，本不當受益，但把所得用在救災恤患的凶事上，就沒有過錯；只要心懷誠信、行於中道，稟告王公時執圭為信，人自然信服。六四柔而當位，居上下之間，行事守中道而稟告王公得其聽從，這樣的人宜於充當遷移國都這類大事的倚仗。九五陽剛中正而居尊位，心懷誠信而存惠民之心，用不著占問，自然大吉；下民也以誠信回報，感念他施與的德澤。上九處在益的盡頭，居上而不肯損己益下，反一味求人增益自己，於是無人來益，反倒有人來攻擊；心志不能守常，所以凶。

卦辭：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。 初九：壯于前趾，往不勝，為咎。 九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。 九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。 九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。 九五：莧陸夬夬，中行無咎。 上六：無號，終有凶。

上卦兌為澤，下卦乾為天，水氣升到天上勢必傾瀉而下，所以叫「夬」，就是決斷、決去；全卦五陽並進而只剩上六一陰，是君子決除小人之時。卦辭說要把小人的罪狀公開宣揚在王庭之上，懷著誠信大聲號令而深知其中仍有危險；先從自己的城邑發佈告誡，不宜立刻動用武力，而宜於依正道穩步前往。初九處在最下，力量還在腳趾上就急於逞壯，前往未必取勝，冒進就成了過錯。九二陽剛得中，能戒懼而發出警號，即使傍晚遇上敵兵來襲也不必憂慮——「莫夜」就是暮夜、天黑之時，因為它常備不懈。九三陽居陽位而與上六相應，剛壯顯露在面頰上，鋒芒太露則有凶；君子在此要決絕該決之事，即使獨行遇雨、被淋溼而遭人慍怒，只要心跡坦蕩，終究沒有災禍。九四陽居陰位而不中不正，進退失據，如同臀部沒有好皮肉、行走踉蹌；若能像牽羊那樣隨眾而行，悔恨可消，可惜它聽了忠告也不肯相信。九五陽剛中正而緊鄰上六，決去柔邪要像剷除莧陸這類柔脆之草一樣乾脆，行中道則沒有災禍。上六是被決去的那一陰，孤立無援，連呼號求救都無從發出，最終難免於凶。

卦辭：女壯，勿用取女。 初六：繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。 九二：包有魚，無咎，不利賓。 九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。 九四：包無魚，起凶。 九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。 上九：姤其角，吝，無咎。

上卦乾為天，下卦巽為風，風行天下，無物不遇，所以叫「姤」，就是不期而遇；全卦五陽之下忽生一陰，陰雖微而將長。卦辭說這女子過於強健，不可娶她，正是警告人不要小看初生之陰。初六是全卦的成卦之爻，宜於像繫在金屬車閘上那樣把它止住，守正則吉；若放任它有所前往，就會見到凶險，如同一頭瘦弱的母豬，看似不足為患，其實正躁動不安地徘徊等待時機。九二陽剛得中而緊鄰初六，如同廚中包裹裡有魚，能把這條魚管束在自己手中，所以沒有災禍；但這條魚不屬於自己，拿它去款待賓客就不合宜了。九三陽居陽位而過剛，上下無所遇，如同臀部沒有好皮肉、走路踉蹌難行，處境危險；因它終究沒有沾染初六，所以沒有大的災禍。九四陽居陰位而與初六本為正應，卻被九二先占，包裹裡沒有魚，失其所應；此時輕舉妄動就有凶險。九五陽剛中正而居尊位，用高大的杞樹枝葉去蔭蔽下面的瓜，內含章美而不外露，德積於中，福自天降。上九處在卦極，如同在犄角般偏高之處相遇，無人可遇而不免遺憾；但正因它高居事外、不與陰接，所以並沒有災禍。

卦辭：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。 初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。 六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。 六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。 九四：大吉，無咎。 九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。 上六：齎諮涕洟，無咎。

上卦兌為澤，下卦坤為地，水聚在地上而成澤，所以叫「萃」，就是聚集。卦辭說亨通；君王親臨宗廟以聚人心，宜於進見有德位的大人，如此才亨通而宜於守正。聚眾之時物力充足，用大牲祭祀則吉，宜於有所前往。初六柔弱在下而上應九四，心懷誠信卻不能堅持到底，於是心思紛亂、聚散不定；只要能放聲呼號求援，一伸手就有人相助而轉泣為笑，不必憂慮，前往不會有災禍。六二柔順中正而上應九五，能被牽引著一同前往則吉、沒有災禍；心中既有誠信，即使用微薄的禴祭去奉獻，也足以格神。六三陰居陽位而失位，上無正應，想聚而不得，只能嗟嘆連聲，沒有什麼好處；勉強前往依附上六，雖不至有災禍，終歸有些許羞吝。九四陽居陰位而不當位，卻下得群陰之聚，位高而非其正，唯有做到盡善盡美的大吉，才談得上沒有災禍。九五陽剛中正而居尊位，聚天下而居其正位，所以沒有災禍；若還有人不肯信服，就要長久堅守至正之道以感化他們，如此悔恨自然消失。上六處在萃的盡頭，無所歸依而悲嘆涕泣；正因它能自知處境而哀求，反而不至於有災禍。

卦辭：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。 初六：允升，大吉。 九二：孚乃利用禴，無咎。 九三：升虛邑。 六四：王用亨于岐山，吉，無咎。 六五：貞吉，升階。 上六：冥升，利于不息之貞。

上卦坤為地，下卦巽為木，樹木生在地中而日漸長高，所以叫「升」，是自下而上、積小成大的上進之象。卦辭說大為亨通；此時宜於進見有德位的大人，用不著憂慮；向南方光明之地行進則吉。初六柔順在最下，是全卦上升的起點，「允」是信從，它柔順而與九二、九三同志，因此能得到眾人的認可而上升，所以大吉。九二陽剛得中而上應六五，以剛居柔而不失中道，心中既有誠信，就是用微薄的禴祭去奉獻也沒有災禍，可見升進靠的是實德而不是外飾。九三陽剛當位而所臨是坤地虛順，上升如同進入一座沒有守禦的空城，一路通達無阻，爻辭不加吉凶斷語，因其易而不可恃。六四柔順當位，如同周文王在岐山舉行祭祀，以臣位而盡事神之誠，各安其分，所以吉而沒有災禍。六五柔中居尊而下應九二，守正則吉；它的上升不是躐等而進，而是循著臺階一級一級地登上去。上六處在升的盡頭，一味在昏暗中盲目上升，本不可取；若能把這股不停歇的勁頭轉用在守正上，則仍有其利。

卦辭：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。 九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，無咎。 六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。 九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。 九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。 上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

上卦兌為澤，下卦坎為水，水漏到澤的下面，澤中乾涸，所以叫「困」，是窮乏受制之象。卦辭說困中仍可亨通；守持正固，有德位的大人得吉而不會有災禍；此時說什麼話別人都不信，所以只宜以行動自明，不必多辯。初六陰柔在最下，臀部被困在枯樹樁上坐立不安，退入幽深的山谷，三年都不見天日，是困之最深者。九二陽剛得中，被酒食之奉所困——受祿而不得行其志；硃紅的蔽膝正要到來，宜於用這份誠敬去祭祀祈神；此時貿然出征則凶，安守中道便不會有災禍。六三陰居陽位而失位，上被石頭所困，下踩著蒺藜，進退皆傷；回到自己的居室又見不到妻子，內外俱失，所以凶。九四陽居陰位而下應初六，救困而來得慢吞吞，被前面九二那輛金車所阻，雖有羞吝，因它心志不改，終究能夠會合。九五陽剛中正而居尊，上下受制於兩陰，如同遭受割鼻斷足之刑，又被紅色蔽膝所困；但它守中不移，困境慢慢得到紓解，此時宜於以祭祀之誠感通上下。上六處在困的盡頭，被葛藤纏繞，處在動搖不安之地；只要能自省說一動就有悔，從而真正生出悔悟之心，再往前行就吉了。

卦辭：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 初六：井泥不食，舊井無禽。 九二：井谷射鮒，甕敝漏。 九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。 六四：井甃，無咎。 九五：井冽，寒泉食。 上六：井收勿幕，有孚元吉。

上卦坎為水，下卦巽為木，木桶探入水中把水提上來，所以叫「井」，是養人不窮之象。卦辭說城邑可以改建，水井卻無法搬遷；井水既不會枯竭減少，也不會無故增多；來往的人各自汲取，井始終是那口井——這講的是常道不變。若水已快提到井口，卻還沒有把汲繩完全拉出，反而打破了水瓶，那就凶了，說明功虧一簣最為可惜。初六陰柔在最下，井底積泥而水不可飲，連廢棄的舊井都沒有禽鳥光顧，是才德汙下、無人來求之象。九二陽剛得中卻下比初六，井水只能從旁邊的穴口漏出去射那小魚，又像瓦甕破了漏水，有才而不能上達。九三陽剛當位而處下卦之上，井已淘洗乾淨卻無人來汲，令人心中惻然；這井本來可以汲用，只要君王明察，上下都能同受其福。六四柔而當位，正在用磚石修砌井壁，此時雖不能供人飲用，卻是修養自身的必要功夫，所以沒有災禍。九五陽剛中正而居尊位，井水清澈甘冽，寒泉可供人飲用，是井道之成。上六處在井的最上，井已修成而取水口不加覆蓋，讓人人都能汲取，這份普施的誠信正是大吉所在。

卦辭：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。 初九：鞏用黃牛之革。 六二：己日乃革之，征吉，無咎。 九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。 九四：悔亡，有孚改命，吉。 九五：大人虎變，未占有孚。 上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

上卦兌為澤，下卦離為火，水火相處一體而彼此消息，舊質必去，所以叫「革」，就是變革。卦辭說到了己日才取得眾人的信任：己是天干的第六位，居十干之中而將轉，象徵變革之事必待時機成熟、成效已見，人心才會歸服。變革之道大為亨通而宜於守正，如此原有的悔恨才能消失。初九陽剛在最下，位卑而時未至，用黃牛的皮革把自己牢牢捆住，也就是固守不動，不可輕言更張。六二柔順中正而上應九五，時機已到，到了己日才動手變革，前去施行則吉，不會有災禍——它不是不革，而是不搶在時機之前。九三陽居陽位而過剛躁進，此時貿然出征則凶，即使守正也有危險；變革的主張要反覆討論三次而後成，取得眾人的誠信認可才行。九四陽居陰位而剛柔相濟，悔恨消失；憑著誠信去改變舊有的命令與制度，所以吉。九五陽剛中正而居尊位，是變革之主，如同猛虎換毛，紋理煥然一新，其德昭著，不必占問，人心早已信服。上六處在革的盡頭，君子如豹換毛，在細處繼續修飾完善；小人則只是順從地改換面孔。此時不宜再一味征伐求變，安居守正才吉。

卦辭：元吉，亨。 初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 六五：鼎黃耳金鉉，利貞。 上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

上卦離為火，下卦巽為木，把木柴送入火中烹煮，所以叫「鼎」；鼎是烹飪之器，又是宗廟重器，取新故更易、養賢致用之義，與前一卦革去舊物正好相承。卦辭只說大吉而亨通。六爻從鼎的足、腹、耳、鉉逐層取象。初六陰柔在最下，是鼎足，鼎足顛倒過來，本是失常，卻正好把陳積的汙穢倒出去，反而有利；如同因納妾而得到兒子，雖出身不正而得其實用，所以沒有災禍。九二陽剛得中，鼎中裝滿了實物，我的對頭雖然想接近卻因自身有病而不能靠攏，我以中實自守，所以吉。九三陽剛過中而與上九非應，鼎耳發生了變化，抬舉無處著手，行動因此受阻，鼎里美味的野雞肉一時無人享用；等到陰陽和洽如降甘雨，虧欠悔恨漸消，最終仍吉。九四陽居陰位而下應初六，所任非人，鼎足折斷、王公的美食傾覆一地，自身也狼狽不堪，所以凶。六五柔中居尊，是鼎的黃耳配上銅鉉，居中而虛以受人，宜於守正。上九處在鼎的最上，是玉製的鼎鉉，玉性溫潤而剛，剛柔得節，所以大吉而無所不利。

卦辭：亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。 初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。 六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。 六三：震蘇蘇，震行無眚。 九四：震遂泥。 六五：震往來厲，億無喪，有事。 上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。

震為雷，上下卦都是震，雷聲相繼而至，所以卦名叫「震」，是驚懼奮起之象。卦辭說亨通：雷聲乍來時人人恐懼戒慎，驚懼過後反而談笑自如；雷威震動百里之遠，而主祭的人手中的匕與鬯——取牲的木勺和祭祀的香酒——依舊不失手，這就是臨大變而不失其守。初九是全卦震動的發端，雷來時恐懼戒懼，隨後談笑自若，因它陽剛當位而能因懼致福，所以吉。六二柔順中正而乘在初九之上，雷來勢危，估計要喪失資財，於是登上高高的九陵避難；不必去追尋，等到第七個爻位循環回來，失物自然復得。六三陰居陽位而失位，被震得戰慄不安；正因這份戒懼而不敢妄行，隨震而動反倒沒有災殃。九四陽居陰位而陷在四陰之間，雷震下去竟墜入泥中，剛而不中不正，威勢盡失。六五柔中居尊，雷震往來都有危險，估計不會有大的喪失，只是仍有該做的事要擔當，居中守位是它的憑仗。上六處在震的盡頭，被震得腳步瑟縮、雙目驚惶四顧，此時前行則凶；好在雷震還沒有落到自己身上，只及於鄰近者，及早戒懼便沒有災禍，只是因婚配之事難免招來一些閒話。

卦辭：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。 初六：艮其趾，無咎，利永貞。 六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。 九三：艮其限，列其夤，厲薰心。 六四：艮其身，無咎。 六五：艮其輔，言有序，悔亡。 上九：敦艮，吉。

艮為山，上下卦都是艮，兩山重疊而靜止不動，所以叫「艮」，就是止。卦辭說止在人的後背：背是全身唯一看不見自己的地方，止於背便看不到自身的形軀，慾念無從萌發；這樣即使走在自家庭院裡，也如同沒有看見人一樣心無外騖，所以沒有災禍。六爻自下而上以身體部位取象，講止在什麼時候、什麼部位最恰當。初六在最下，止於腳趾，行動尚未開始就先止住，最容易做到，所以沒有災禍，並且宜於長久守正。六二止於小腿肚，小腿本身不能自主，它跟著上面的九三走，既不能挽救九三的躁動，又不得不隨之，所以心中不快。九三陽剛居下卦之上，止於腰部，腰是上下身的樞紐，硬要把它止住，就等於撕裂了脊背的肌肉，上下斷絕，危厲如火熏心。六四柔而當位，止於整個軀幹，能各安其位而不妄動，所以沒有過錯。六五柔中居尊，止於口頰，說話有條有理、不妄發一言，所以悔恨消失。上九處在艮的盡頭，以敦厚篤實之德成就這個止，止得其所而不遷，所以吉，是全卦最善之爻。

卦辭：女歸吉，利貞。 初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。 六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。 九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。 六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。 九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。 上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

上卦巽為木，下卦艮為山，樹木生在山上，一寸一寸地長高而不可躐等，所以叫「漸」，就是循序而進。卦辭說女子出嫁則吉，宜於守正：婚嫁要經納采、問名等一整套禮節而後成，正是漸進的典型。六爻都以鴻雁飛行的落點為喻，鴻雁行有次序、配偶專一，最合漸義。初六陰柔在最下，鴻雁剛落到水邊的岸畔，位卑而無應，如同年幼的小子處境危險，還要聽些責備的話；因它進退循序，終究沒有災禍。六二柔順中正而上應九五，鴻雁進到平坦的大磐石上，安穩可居，飲食和樂從容，所以吉。九三陽居陽位而過剛，鴻雁飛到高平的陸地，非其所安；丈夫出征一去不返，婦人懷了孕卻不能生育，失其正應而凶；這份剛強只宜用來防禦外寇。六四陰柔當位而乘九三之剛，鴻雁飛上了樹木——樹枝本不是鴻雁能抓握的，幸而找到一根平直的椽木可以棲身，所以沒有災禍。九五陽剛中正而與六二正應，鴻雁進到高陵，被三、四兩爻阻隔，婦人三年沒有懷孕；但正應終不可奪，最後沒有什麼能勝過它，所以吉。上九處在漸的盡頭，鴻雁飛回高地，它脫落的羽毛可以用作禮儀的裝飾，功成身退而遺範於世，所以吉。

卦辭：征凶，無攸利。 初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。 九二：眇能視，利幽人之貞。 六三：歸妹以須，反歸以娣。 九四：歸妹愆期，遲歸有時。 六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。 上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。

上卦震為雷，下卦兌為澤，長男在上、少女在下，少女因悅而隨長男，不由媒妁正禮，所以叫「歸妹」；歸是女子出嫁，妹指少女。卦辭直斷：這樣前去則凶，沒有任何好處，因為全卦三、四、五爻都不當位，男女之配不以正。初九陽剛在最下而無正應，如同陪嫁的娣媵之身，地位雖卑而能盡其職；腳雖跛還能行走，安於其分而前行，所以吉。九二陽剛得中而上應六五，眼睛偏盲還能看見，才不得盡用；這種處境宜於像幽居之人那樣守其正而不求聞達。六三陰居陽位而不中不正，以柔乘剛而急於求配，反被人所輕，只能退回來充當陪嫁的娣媵。九四陽居陰位而無正應，出嫁錯過了婚期，這是自願等待而非無人肯娶，遲些嫁出終會等到合適的時機。六五柔中居尊而下應九二，如同商王帝乙嫁女，身為女君而衣袖的華美反不如陪嫁之娣，可見其尚德不尚飾；月亮接近滿而不至於全滿，謙而不盈，所以吉。上六處在歸妹的盡頭，女子捧著的筐子裡空無一物，男子宰羊而不見血，祭祀無實，夫婦之道有名無實，所以沒有任何好處。

卦辭：亨，王假之，勿憂，宜日中。 初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。 六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。 九三：豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。 九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。 六五：來章，有慶譽，吉。 上六：豐其屋，蔀其家，闘其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。

上卦震為雷，下卦離為火，明察在內而奮動在外，所以叫「豐」，就是盛大。卦辭說亨通；君王親身達到了這種盛大，不必憂慮，只是要像太陽行到正中那樣保持中道——因為日中必偏，盛極將衰，這是全卦的警語。六爻多以遮蔽日光取象，說明豐大之時最容易生出蒙蔽。初九陽剛在最下而上應九四，遇到與自己相配的主爻，兩陽雖同類相敵，因勢均力敵而相濟，即使相處滿十日也沒有災禍，前往還會受到嘉許。六二柔順中正而上應六五，卻被遮蔽的草蓆擋住，以至正午能看見北斗星；此時前往會招來猜疑與嫉恨，唯有以誠信去感發對方，才能轉為吉。九三陽剛當位而上應上六，帷幕更加厚重，正午只能看見微弱的小星；如同折斷了右臂，無法有所作為，因其不為暗主所用而自守，所以沒有災禍。九四陽居陰位而不中不正，同樣是草蓆蔽日、正午見斗；好在它能下遇初九這位與自己地位相當的同道，得援而吉。六五柔中居尊而虛己納賢，招來了六二這樣的章美之才，因此有吉慶與美譽，所以吉。上六處在豐的盡頭，把房屋修得高大、把家宅遮得嚴實，從外面窺看它的門戶（底本此字作闘，通行本作闚，即窺視），寂靜得空無一人，三年都見不到人影，自蔽自絕，所以凶。

卦辭：小亨，旅貞吉。 初六：旅瑣瑣，斯其所取災。 六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。 九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。 九四：旅于處，得其資斧，我心不快。 六五：射雉一矢亡，終以譽命。 上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。

上卦離為火，下卦艮為山，山止而不動、火行而不留，人離鄉在外，所以叫「旅」，是羈旅客居之象。卦辭說小有亨通：旅居之身格局有限，唯有守持正道才能得吉。六爻講客居者的自處之道，越是卑弱越須自重。初六陰柔在最下，處旅之初就瑣碎猥屑、志趣卑下，災禍正是自己招來的。六二柔順中正，旅人住進了客舍，懷中帶著盤纏，又得到忠貞可靠的童僕，是旅中最安穩的一爻。九三陽居陽位而過剛，待人以暴，結果客舍被焚、童僕離散，即使自以為守正也處境危險。九四陽居陰位而不得中，雖找到暫時的住處，也得到了錢財與用具，終究不是自己的正位，所以心裡並不痛快。六五柔中居尊而附麗於文明，如同射野雞時雖損失了一支箭，卻因此贏得聲譽與爵命，小有所失而大有所得，是旅中最善的處境。上九處在旅的盡頭而以剛居極，如同鳥巢被焚，旅人起先得意歡笑、隨後號啕大哭；又在輕忽疏易之中丟失了牛這份柔順之德，所以凶。

卦辭：小亨，利有攸往，利見大人。 初六：進退，利武人之貞。 九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。 九三：頻巽，吝。 六四：悔亡，田獲三品。 九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。 上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。

巽為風，上下卦都是巽，風無孔不入而相繼而行，所以叫「巽」，就是順入、謙遜。卦辭說小有亨通：以柔順入人，其功緩而不速，所以只是小亨；宜於有所前往，也宜於進見有德位的大人，因為順須有所歸依才不至流於苟從。初六陰柔在最下，進退猶豫而不能自決，這種優柔的毛病，宜於用武人那樣剛毅守正的態度來矯正。九二陽剛得中而居柔位，謙卑到伏在床下的地步，看似過分，但它藉助祝史與巫覡紛紛禱祝，把誠意通於神明，所以吉而沒有災禍。九三陽居陽位而過剛，勉強做出順從的樣子，一次次反覆而心不誠，所以帶來羞吝。六四柔而當位，上承九五、下臨三陽，悔恨消失；如同田獵獲得三類獵物，各得其用，是順而有功。九五陽剛中正而居尊位，守正則吉、悔恨消失而無所不利；起初雖無好的開端，最終能有好的結局；庚是天干第七位，取更改之義，所以要在庚日之前三天反覆申令、庚日之後三天檢查落實，如此才吉。上九處在巽的盡頭，仍舊伏在床下，謙卑過了頭就成了卑屈，連賴以自立的錢財與器具都喪失了，守著這種做法只有凶。

卦辭：亨，利貞。 初九：和兌，吉。 九二：孚兌，吉，悔亡。 六三：來兌，凶。 九四：商兌未寧，介疾有喜。 九五：孚于剝，有厲。 上六：引兌。

兌為澤，上下卦都是兌，兩澤相連而互相滋潤，所以叫「兌」，就是喜悅。卦辭說亨通而宜於守正：悅人悅己都要合於正道，一味取悅就成了諂佞，所以特別標出一個貞字。六爻以所悅的對象和方式判吉凶。初九陽剛在最下而無繫應，心中無所偏私，以平和之心與人相悅，所以吉。九二陽剛得中而緊鄰六三這個陰柔，雖有被引誘的危險，因它內心篤實、以誠信為悅，所以吉而悔恨消失。六三陰居陽位而不中不正，下面無所應，只好回過頭來向初九、九二求取歡悅，屈己媚人，所以凶。九四陽居陰位，介於九五與六三之間，反覆商量該悅誰而心神不寧；只要能像防治疾病那樣果斷隔絕六三的引誘，就會有喜慶。九五陽剛中正而居尊位，唯一可慮的是它緊鄰上六這個消剝陽剛的陰爻，若以誠信去信任這種小人，就會有危險，這是給居尊者的警告。上六處在兌的盡頭，用手段去牽引別人來與自己相悅，爻辭不加吉凶斷語，其失正已在言外。

卦辭：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。 初六：用拯馬壯，吉。 九二：渙奔其機，悔亡。 六三：渙其躬，無悔。 六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。 九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。 上九：渙其血，去逖出，無咎。

上卦巽為風，下卦坎為水，風行水上而波紋四散，所以叫「渙」，就是離散；卦義則在於散其所當散、聚其所當聚。卦辭說亨通；君王親臨宗廟以聚合人心，宜於涉渡大川去濟難，宜於守正。初六陰柔在最下，渙散剛剛開始，此時藉助九二這匹強壯的馬來救助，用力小而收功大，所以吉。九二陽剛得中而陷在坎險裡，在渙散之時奔向可以憑靠的几案，得所安據，所以悔恨消失。六三陰居陽位而失位，上應上九，能散去自身的私念以徇公，所以沒有悔恨。六四柔而當位，上承九五，能渙散自己的朋黨，是至為吉祥的事；朋黨散去之後，天下之人反而聚合成丘山一般，這種境界不是尋常人所能想到的。九五陽剛中正而居尊位，發號施令要像出汗一樣一出不返，令行而不反悔；同時散去王居所積聚的私財以惠及天下，所以沒有災禍。上九處在渙的盡頭，能散去血光之災，遠遠地脫離憂懼之地——「逖」是遠，全身而退，所以沒有災禍。

卦辭：亨，苦節不可貞。 初九：不出戶庭，無咎。 九二：不出門庭，凶。 六三：不節若，則嗟若，無咎。 六四：安節，亨。 九五：甘節，吉，往有尚。 上六：苦節，貞凶，悔亡。

上卦坎為水，下卦兌為澤，澤的容量有限而水注其中，多了就要溢出，所以叫「節」，就是節制有度。卦辭說亨通，但苦澀過分的節制不可以當作常道來固守，可見節貴在適中。初九陽剛當位而處節之初，不邁出戶庭一步，慎守於內而不輕出，所以沒有災禍。九二陽剛得中卻失位，時機已到而仍閉門不出，坐失可為之機，所以凶——同是不出，初九是當止而止，九二是當行而不行。六三陰居陽位而不中不正，自己不能節制，事後只能嗟嘆；正因這份自怨中含著悔悟，還談不上有災禍。六四柔而當位，上承九五，安然行於節度之中而不覺勉強，所以亨通。九五陽剛中正而居尊位，是制節之主，甘心樂意地行節而使人不以為苦，所以吉，前往還會受到尊崇。上六處在節的盡頭，節制到了苦澀難堪的地步，守著這種做法則凶；然而矯枉過正總勝於放縱無度，就其用心而言，悔恨終究可以消失。

卦辭：豚魚吉，利涉大川，利貞。 初九：虞吉，有它不燕。 九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。 六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 六四：月幾望，馬匹亡，無咎。 九五：有孚攣如，無咎。 上九：翰音登于天，貞凶。

上卦巽為風，下卦兌為澤，風行澤上而水波相應；全卦二、五兩爻陽實居中，三、四兩爻中虛，中虛正是誠信之象，所以叫「中孚」，就是誠信發自內心。卦辭說誠信能感及豚魚這類微賤之物，所以吉；宜於涉渡大川，也宜於守正。初九處在誠信之始，要先審度所信之人是否可信，度之而後信則吉；若心有旁騖另有牽繫，就不得安寧。九二陽剛得中而居陰位，如同鶴在幽暗處鳴叫而它的幼子隨聲唱和，我有一杯好酒，願與你一同分享——誠信相感，不在明處而在暗中，不問遠近。六三陰居陽位而不中不正，所信非人，遇到敵手時忽而擊鼓進攻、忽而疲憊罷手，忽而哭泣、忽而歌唱，心無所主而進退失據。六四柔而當位，上承九五而與初九絕其私應，如同月亮將圓未圓、馬匹失去了同伴，舍其類而專一從上，所以沒有災禍。九五陽剛中正而居尊位，以誠信牽繫天下，上下緊密相連，所以沒有災禍。上九處在中孚的盡頭，如同雞鳴之聲上達於天，聲聞過情、名浮於實，守著這種虛聲則凶。

卦辭：亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。 初六：飛鳥以凶。 六二：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。 九三：弗過防之，從或戕之，凶。 九四：無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。 六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。 上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。

上卦震為雷，下卦艮為山，雷在山上，聲高而所過者小；全卦四陰在外、二陽居中，陰多於陽，所以叫「小過」，就是小事上可以稍稍過一點。卦辭說亨通而宜於守正，可以做小事而不可以做大事；如同飛鳥留下鳴聲，鳥往上飛是逆勢費力，往下飛才順勢，所以不宜上而宜下，如此才大吉。初六陰柔在最下而上應九四，本該安處卻急於高飛，越分而上，所以凶。六二柔順中正，越過了祖父而遇到祖母，未能攀及君王而只遇到臣子；它所過者不失分寸，止於所當止，所以沒有災禍。九三陽剛當位卻處小過之時，不肯稍稍過於防備，一味自恃剛正，就可能被跟隨而來的陰柔者暗中戕害，所以凶。九四陽居陰位而能自抑，所以沒有災禍；它不過分張揚而與人相遇，前往則有危險，必須戒慎；也不可把這種權宜之道當作長久不變的常法。六五柔中居尊而無陽剛之應，如同濃雲自我西郊升起卻下不成雨，恩澤施不出去；只能像王公用帶繩的箭射取穴中之物那樣，取用近處的賢者。上六處在小過的盡頭，不肯相遇而一味越過，如同飛鳥高飛不返而遭羅網之害，所以凶，這就叫作天災人禍。

卦辭：亨小，利貞，初吉終亂。 初九：曳其輪，濡其尾，無咎。 六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 六四：繻有衣袽，終日戒。 九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。 上六：濡其首，厲。

上卦坎為水，下卦離為火，水在火上而烹飪得成，所以叫「既濟」，就是事情已經成功渡過。全卦六爻陽居奇位、陰居偶位，無一不當位，是《周易》中最整齊的格局。卦辭說亨通的只是小處，宜於守正；起初吉利，到最後卻會轉為混亂——因為極盛之後無可再進，守成比創業更難，這是全卦的主旨。初九陽剛當位而處濟之初，拖住車輪不讓它跑快，沾溼了尾巴不讓它急渡，能自我節制，所以沒有災禍。六二柔順中正而上應九五，婦人丟失了車上的遮蔽簾飾，一時不能出行；不必去追尋，守其中正，等到第七個爻位循環回來自然復得。九三陽剛當位而處下卦之極，如同商王高宗武丁討伐鬼方，費時三年才攻克，可見既濟之後用兵之難；此時尤其不可任用小人。六四陰柔當位而已入坎體，如同華美的絲衣旁預先備好破舊的塞漏之物，整天戒備著漏水，說明成功之後要時時防患。九五陽剛中正而居尊位，東鄰殺牛盛祭，不如西鄰用微薄的禴祭更能真正承受神的福佑，因為祭在誠而不在物，時當既濟，尤忌浮華。上六處在既濟的盡頭，如同渡河時連頭都被水浸沒，濟極而險生，所以有危險。

卦辭：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 初六：濡其尾，吝。 九二：曳其輪，貞吉。 六三：未濟，征凶，利涉大川。 九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。 六五：貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。 上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

上卦離為火，下卦坎為水，火性上炎而水性下流，兩不相交，事情還沒有辦成，所以叫「未濟」，與既濟正好相反。全卦六爻陽居偶位、陰居奇位，無一當位，然而每爻都有正應，所以雖未濟而有可濟之理，《周易》以此卦終篇，正取事無終窮之義。卦辭說亨通；小狐狸快要渡過河了，卻沾溼了尾巴，功敗垂成，所以沒有什麼好處。初六陰柔在最下而才弱，處未濟之初就急於渡河，沾溼了尾巴而不能繼續，量力不足，所以有憾吝。九二陽剛得中而居柔位，能拖住車輪不使急進，以中道自守，所以守正則吉。六三陰柔失位而處坎險之上，未濟之時貿然前行則凶；然而險將出而上有正應，若能乘勢渡過大川，仍是有利的。九四陽居陰位而已出坎險，守正則吉、悔恨消失；奮起震動之威去討伐鬼方，費時三年而終獲大國的封賞，可見濟難非一朝之功。六五柔中居尊而下應九二，守正則吉而沒有悔恨；這是君子的光輝所在，心懷誠信而眾人歸之，所以吉。上九處在未濟的盡頭，懷著誠信與人飲酒共樂，本沒有災禍；但若沉湎過度以至浸溼了頭，那麼雖有誠信也失去了分寸——全書以這句戒辭作結，意味深長。

爻辭應用要點。1. 動爻優先：在梅花易數中，動爻的爻辭是最直接的參考。其爻辭往往能點明事情的關鍵。2. 結合體用：爻辭需結合體用生克關係來理解，不可孤立解讀。3. 觀象取義：爻辭中的意象（如龍、虎、馬、鳥等）可根據問事情境靈活取象。4. 時位相應：注意爻位（初、二、三、四、五、上）所代表的時間或地位含義。

用爻辭斷卦，有四點要領。其一是動爻優先：在《梅花易數》的體例裡，動爻的爻辭是最直接的判斷依據，往往一句話就點明事情的關鍵所在，其餘各爻只作參照。其二是結合體用：《梅花易數》把卦中不動的一卦稱為「體」，把發生變動的一卦稱為「用」，兩者之間有生我、我生、克我、我克的關係，爻辭必須放回這層生克關係裡去理解，孤立地看一句爻辭極易斷偏。其三是觀象取義：爻辭中的龍、虎、馬、鳥這些形象都是取象說理，不可拘泥字面，應當依所問事情的具體情境靈活轉換，問人事、問行止、問財物，同一個物象所指並不相同。其四是時位相應：初、二、三、四、五、上這六個爻位，既表示事情所處的先後階段，也表示當事人地位的高下，讀爻辭時要把爻位所含的時與位一併考量，判斷才能準確。