周易新講義 · 第 14 卷

巽下離上。鼎：元吉亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。二體有以木巽火之象，此卦之所以為鼎也。鼎象也者，象未効乎法者也，有其兆而已。蓋鼎雖成象，必待木火然後成功，猶之聖人必待眾賢之輔然後成化養之功焉。

《鼎》卦下體是巽、上體是離。卦辭說：「鼎，大吉而亨通。」《彖傳》說：「鼎，是取象之器。用木送入火中，是烹煮食物。聖人烹煮以祭享上帝，而大規模地烹煮以奉養聖賢。謙遜而耳目聰明，柔爻上進而居上位，得中而下應陽剛，所以大吉亨通。」上下二體有「以木入火」的象，這就是本卦所以叫「鼎」。說「鼎，象也」，是說它還只是象、尚未效驗為成法，只有徵兆罷了。鼎雖已具備形象，必須等到木與火才能成就功用，正如聖人必須等到眾賢的輔佐才能成就化育養人的功業。

鼎之為卦，以爻觀之，既有鼎之象；以二體觀之，又以木有巽火之義，是有聖人之才而有功發其才者也，故其精意可以享上帝，其盛禮可以養聖賢也。傳曰：惟聖人為能享上帝。聖人所以能享上帝，非徒以精意而已，亦以其能籲俊而使之尊上帝也。傳曰：君之仁者善養士。人君所以能養士，非徒以備禮而已，亦以其專舉賢而使之恵疇也。

《鼎》這一卦，從爻畫上看，已經有鼎的形象；從上下二體看，又有木送入火中的意思，可見它既有聖人的才質，又有能夠發揮這份才質的功用。所以它那份精誠的心意可以用來祭享上帝，那份隆盛的禮數可以用來奉養聖賢。《中庸》說：「只有聖人才能祭享上帝。」聖人之所以能祭享上帝，不只是靠精誠的心意，也因為他能召舉俊傑而使他們共同尊奉上帝。傳文說：仁厚的君主善於奉養士人。君主之所以能奉養士人，不只是靠禮數齊備，也因為他專心舉用賢才而使他們把恩惠分給眾人。

鼎必待木巽火而後成烹飪之功，聖人必待賢佐然後能享上帝而養聖賢，是以鼎之所貴，在乎巽而耳目聰明、柔進而上行、得中而應乎剛也。蓋能巽而下賢，又聰而善聽、明而善視，且得中而應剛，非如違者。如此則於用賢之道盡矣，是以元亨也。

鼎必須等木送入火中然後才成就烹煮之功，聖人必須等到賢能的輔佐然後才能祭享上帝、奉養聖賢；所以《鼎》卦所看重的，正在於「謙遜而耳目聰明、柔進而上行、得中而應乎剛」。能謙遜而屈己下賢，又耳聰而善於聽取、目明而善於觀察，並且居中而與陽剛相應，不像那種喜好違逆的人。做到這樣，用賢之道就盡了，所以「元亨」。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。鼎則聖人之才，大方輔佐之功焉；言木上有火，所及輔佐也，故曰君子以正位凝命，言需賢以自輔如此也。位有上下，命有多寡，正位凝命，用賢有序矣。

《大象傳》說：「木上燃著火，是《鼎》卦之象；君子由此而端正名位、穩固使命。」「鼎」代表聖人的才質，而它的成功全靠輔佐之力；說「木上有火」，講的正是所依賴的輔佐，所以說「君子以正位凝命」，意思是必須像這樣求賢來輔助自己。名位有上有下，使命有多有寡；端正名位、穩固使命，用賢才有次序了。

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也；利出否，以從貴也。鼎下實也，而初六以虛在下，則鼎之顛趾也。鼎而顛趾以出否則利矣，不然則為覆餗矣。夫鼎以取新，必先出否，得超變之宜，故為未悖也。妾以其子有母道焉，宜其在上而今在下，是子貴而母賤，得妾以其子者也。出否以從貴，革故以取新，非知權不足以與此。

初六爻辭說：「鼎足顛倒朝上，利於倒出汙穢之物；娶妾而因她生的兒子（得以立為正室），沒有災禍。」《小象傳》說：「鼎顛趾，還不算違背常理；利出否，是為了追隨尊貴。」鼎的下部本該是實的，而初六以陰虛居於下，正是鼎足顛倒。鼎足顛倒而藉此倒出汙穢就有利，不然就成了打翻鼎中食物。鼎是用來盛新物的，必須先倒出舊的汙穢，這是得到了超越常規的時宜，所以說「未悖」。妾因為生了兒子而具有母親的身分，本該在上而如今在下，那是兒子尊貴而母親卑賤，就是「得妾以其子」。倒出汙穢以追隨尊貴，革除舊物以取用新物——不是懂得權變的人，做不到這一點。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。井言性，故其出無窮；鼎言才，故所受者有量，過其量則覆餗矣。九二以陽居陰而在中，此鼎之有實而顛者也；適中，則其所之而不可以有它矣。我仇謂六五也；六五所應也而稱仇，以其來即則非嘉稱故也。六五困於九四之間，有疾者也；有疾而不能我即，則我之所受適當其可，是以終無尤也。

九二爻辭說：「鼎裡裝滿了食物；我的對手有病，不能靠近我，吉。」《小象傳》說：「鼎有實，要慎重考慮所往；我仇有疾，終究沒有過失。」《井》卦講的是「性」，所以它湧出無窮；《鼎》卦講的是「才」，所以它所盛受的有限量，超過限量就要打翻。九二以陽爻居陰位而處在中位，正是鼎裡有物而分量恰當；恰到好處，那麼它所往就不可以另生枝節。「我仇」指六五；六五本是它的相應者卻稱「仇」，因為對方前來相就時並不是什麼好稱呼。六五被九四梗在中間，是「有疾」的；它有病而不能靠近我，那麼我所盛受的正好合適，所以「終無尤」。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。九三所應在卦之外之象也，所應者為，則九三為鼎耳矣。以耳之於虛而受之，則足以舉鼎而行焉；今九三以陽處陽，實而不受，則鼎耳之義革矣。鼎耳革而無虛受之義，將錯諸地而無以自舉矣，是其行塞者也。如此則雖有文明膏澤之才，不用也，故曰不食。

九三爻辭說：「鼎耳變了樣，行進受阻，肥美的野雞肉吃不上；等到下雨，悔恨就減少，最終吉祥。」《小象傳》說：「鼎耳變樣，是失掉了它應有的意義。」九三所應的在本卦之外（上九），正是這個象；就它所應的關係說，九三就相當於鼎耳。鼎耳因為中空而能承受，所以足以抬起鼎來行走；如今九三以陽爻居陽位，實而不能虛受，鼎耳的意義就變掉了。鼎耳變樣而沒有虛受之義，鼎就只能放在地上而無法自行抬起，這就是「其行塞」。這樣一來，即使有文明潤澤的才幹也用不上，所以說「不食」。

召而齊魯不能致者二人，蓋此類也。雖然，九三巽不失正也；巽非髙亢，而正非矯激也，不遇於今，不遇於後，故曰方雨。雨則陰陽和而雉膏食矣，故悔虧焉；然不能亡者，執一廢百，未可與權故也。保常守正，是以終吉也。

孟子說齊、魯兩國用禮聘請也召不來的有兩個人，大概就是這一類。話雖如此，九三本體屬巽而不失其正；謙遜就不高亢，守正就不矯激，眼下不遇合，將來也未必不遇合，所以說「方雨」。下了雨，就是陰陽和洽而肥美的野雞肉可以吃到了，所以悔恨減少；然而悔恨不能完全消失，是因為它執著一端而廢棄其餘，還談不上通權達變。不過它能持守常道、守住正，所以最終吉祥。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。鼎之所受適則有量，適中斯可矣；以九四實而不中，則是實有餘而量不足，故有折足之患焉。折足則覆餗，則其形渥矣。誠能孚然後敢受職，此臣之信如何哉？

九四爻辭說：「鼎折斷了足，打翻了王公的美食，鼎身沾汙，凶。」《小象傳》說：「打翻了王公的美食，他的信用怎麼樣呢？」鼎所盛受的要恰好合於它的容量，適中就可以了；九四充實而不居中，那就是所盛有餘而容量不足，所以有折足之患。折了足就打翻食物，鼎身也就沾汙狼藉。必須確實有誠信然後才敢接受職任，這裡說的正是臣子的信用究竟如何。

六五：鼎黃耳金，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實也。六五居中而受九二者也，中而能有受，則鼎黃耳之象也；九二以剛中而應六五者也，剛而應之，耳之所受，則金之象也。虛中以資納於物而得金焉，則其行不塞，其應無方，享帝養賢之道於是極矣。

六五爻辭說：「鼎配上黃色的耳、金屬的鉉，利於守正。」《小象傳》說：「鼎黃耳，是以居中為其實質。」六五居中而承受九二，居中而能有所承受，正是「鼎黃耳」的象；九二以剛健居中而上應六五，剛健而來應，成為鼎耳所承受的，正是「金」的象。以虛中來接納外物而得到「金鉉」，那麼它行進就不受阻，感應就沒有定方，祭享上帝、奉養賢才之道到這裡就達到極致了。

上九：鼎玉，大吉，無不利。象曰：玉在上，剛柔節也。鼎者，才也；所以舉鼎則在，所以用才則在道。在鼎而無是，有才而未聞道也。而道體常而盡變：其盡變也如金，六五所謂金是也；其體常也如玉，上九所謂玉是也。金則剛柔無常，玉剛柔節矣。此利用之終而歸於崇徳也，大吉無不利宜矣。

上九爻辭說：「鼎配上玉製的鉉，大吉，沒有不利。」《小象傳》說：「玉鉉在上，是剛與柔都有節度。」鼎代表「才」；用來抬起鼎的是鉉，用來施展才的是道。有鼎而沒有鉉，就好比有才而沒有聞道。道的本體是恆常的而又能窮盡變化：它窮盡變化的一面像金，六五所說的「金」就是；它體常不變的一面像玉，上九所說的「玉」就是。金是剛柔無常的，玉則剛柔都有節度。這是「利用」的終極而歸結於崇尚德行，所以「大吉無不利」是應當的。

震下震上。震：亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。彖曰：震亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚逺而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

《震》卦下體是震、上體也是震。卦辭說：「震，亨通。雷震到來時戒懼不安，過後談笑自如；雷聲驚動百里之遠，而主祭者手中的匕與鬯酒卻不失落。」《彖傳》說：「震而亨通。『震來虩虩』，是戒懼能招來福；『笑言啞啞』，是過後行事有法度。『震驚百里』，是驚動遠方而使近處的人戒懼。（長子）出而可以守護宗廟社稷，充當祭祀之主。」

上者，陽之所也，陽在下則起而之其所；起而之其所也以時焉，是以亨也。然吉凶悔吝生乎動，故人之情，動則恐，息則說；震所以為動，又為恐；而兌所以為息，又為說也。然動而知恐，乃所以為無恐也，故曰震來虩虩，恐致福也。

上位是陽所應在的地方，陽處在下面就要奮起而奔向它應在的地方；奮起而奔向它應在的地方又合於時機，所以亨通。然而吉、凶、悔、吝都從「動」中產生，所以人之常情：一動就恐懼，一止息就喜悅。震所以既代表「動」，又代表「恐」；兌所以既代表「止息」，又代表「悅」。不過行動而懂得戒懼，恰恰是最終沒有可怕之事的原因，所以說「震來虩虩，恐致福也」。

來，自反之辭也；欲起而無悔，必來而自省也，恐懼則致福也。故震來虩虩於其先，必笑言啞啞於其後。凡此者，常則不能違也。有則云者，詩所謂如幾如式者，言如其式所。

「來」，是反身自省的說法；想要奮起而不留悔恨，就必須回過頭來自我省察，能戒懼就招來福。所以先有「震來虩虩」的戒懼，後面必定有「笑言啞啞」的從容。凡此種種，都是常道所在，不能違背。《小象》說「有則」，就是《詩經》所說「合於法度、合於程式」，意思是一舉一動都合乎那個法式……（原書至此殘缺）