周易新讲义 · 第 14 卷

巽下离上。鼎：元吉亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。二体有以木巽火之象，此卦之所以为鼎也。鼎象也者，象未効乎法者也，有其兆而已。盖鼎虽成象，必待木火然后成功，犹之圣人必待众贤之辅然后成化养之功焉。

《鼎》卦下体是巽、上体是离。卦辞说：「鼎，大吉而亨通。」《彖传》说：「鼎，是取象之器。用木送入火中，是烹煮食物。圣人烹煮以祭享上帝，而大规模地烹煮以奉养圣贤。谦逊而耳目聪明，柔爻上进而居上位，得中而下应阳刚，所以大吉亨通。」上下二体有「以木入火」的象，这就是本卦所以叫「鼎」。说「鼎，象也」，是说它还只是象、尚未效验为成法，只有征兆罢了。鼎虽已具备形象，必须等到木与火才能成就功用，正如圣人必须等到众贤的辅佐才能成就化育养人的功业。

鼎之为卦，以爻观之，既有鼎之象；以二体观之，又以木有巽火之义，是有圣人之才而有功发其才者也，故其精意可以享上帝，其盛礼可以养圣贤也。传曰：惟圣人为能享上帝。圣人所以能享上帝，非徒以精意而已，亦以其能吁俊而使之尊上帝也。传曰：君之仁者善养士。人君所以能养士，非徒以备礼而已，亦以其专举贤而使之恵畴也。

《鼎》这一卦，从爻画上看，已经有鼎的形象；从上下二体看，又有木送入火中的意思，可见它既有圣人的才质，又有能够发挥这份才质的功用。所以它那份精诚的心意可以用来祭享上帝，那份隆盛的礼数可以用来奉养圣贤。《中庸》说：「只有圣人才能祭享上帝。」圣人之所以能祭享上帝，不只是靠精诚的心意，也因为他能召举俊杰而使他们共同尊奉上帝。传文说：仁厚的君主善于奉养士人。君主之所以能奉养士人，不只是靠礼数齐备，也因为他专心举用贤才而使他们把恩惠分给众人。

鼎必待木巽火而后成烹饪之功，圣人必待贤佐然后能享上帝而养圣贤，是以鼎之所贵，在乎巽而耳目聪明、柔进而上行、得中而应乎刚也。盖能巽而下贤，又聪而善听、明而善视，且得中而应刚，非如违者。如此则于用贤之道尽矣，是以元亨也。

鼎必须等木送入火中然后才成就烹煮之功，圣人必须等到贤能的辅佐然后才能祭享上帝、奉养圣贤；所以《鼎》卦所看重的，正在于「谦逊而耳目聪明、柔进而上行、得中而应乎刚」。能谦逊而屈己下贤，又耳聪而善于听取、目明而善于观察，并且居中而与阳刚相应，不像那种喜好违逆的人。做到这样，用贤之道就尽了，所以「元亨」。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。鼎则圣人之才，大方辅佐之功焉；言木上有火，所及辅佐也，故曰君子以正位凝命，言需贤以自辅如此也。位有上下，命有多寡，正位凝命，用贤有序矣。

《大象传》说：「木上燃着火，是《鼎》卦之象；君子由此而端正名位、稳固使命。」「鼎」代表圣人的才质，而它的成功全靠辅佐之力；说「木上有火」，讲的正是所依赖的辅佐，所以说「君子以正位凝命」，意思是必须像这样求贤来辅助自己。名位有上有下，使命有多有寡；端正名位、稳固使命，用贤才有次序了。

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。鼎下实也，而初六以虚在下，则鼎之颠趾也。鼎而颠趾以出否则利矣，不然则为覆餗矣。夫鼎以取新，必先出否，得超变之宜，故为未悖也。妾以其子有母道焉，宜其在上而今在下，是子贵而母贱，得妾以其子者也。出否以从贵，革故以取新，非知权不足以与此。

初六爻辞说：「鼎足颠倒朝上，利于倒出污秽之物；娶妾而因她生的儿子（得以立为正室），没有灾祸。」《小象传》说：「鼎颠趾，还不算违背常理；利出否，是为了追随尊贵。」鼎的下部本该是实的，而初六以阴虚居于下，正是鼎足颠倒。鼎足颠倒而借此倒出污秽就有利，不然就成了打翻鼎中食物。鼎是用来盛新物的，必须先倒出旧的污秽，这是得到了超越常规的时宜，所以说「未悖」。妾因为生了儿子而具有母亲的身分，本该在上而如今在下，那是儿子尊贵而母亲卑贱，就是「得妾以其子」。倒出污秽以追随尊贵，革除旧物以取用新物——不是懂得权变的人，做不到这一点。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。井言性，故其出无穷；鼎言才，故所受者有量，过其量则覆餗矣。九二以阳居阴而在中，此鼎之有实而颠者也；适中，则其所之而不可以有它矣。我仇谓六五也；六五所应也而称仇，以其来即则非嘉称故也。六五困于九四之间，有疾者也；有疾而不能我即，则我之所受适当其可，是以终无尤也。

九二爻辞说：「鼎里装满了食物；我的对手有病，不能靠近我，吉。」《小象传》说：「鼎有实，要慎重考虑所往；我仇有疾，终究没有过失。」《井》卦讲的是「性」，所以它涌出无穷；《鼎》卦讲的是「才」，所以它所盛受的有限量，超过限量就要打翻。九二以阳爻居阴位而处在中位，正是鼎里有物而分量恰当；恰到好处，那么它所往就不可以另生枝节。「我仇」指六五；六五本是它的相应者却称「仇」，因为对方前来相就时并不是什么好称呼。六五被九四梗在中间，是「有疾」的；它有病而不能靠近我，那么我所盛受的正好合适，所以「终无尤」。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。九三所应在卦之外之象也，所应者为，则九三为鼎耳矣。以耳之于虚而受之，则足以举鼎而行焉；今九三以阳处阳，实而不受，则鼎耳之义革矣。鼎耳革而无虚受之义，将错诸地而无以自举矣，是其行塞者也。如此则虽有文明膏泽之才，不用也，故曰不食。

九三爻辞说：「鼎耳变了样，行进受阻，肥美的野鸡肉吃不上；等到下雨，悔恨就减少，最终吉祥。」《小象传》说：「鼎耳变样，是失掉了它应有的意义。」九三所应的在本卦之外（上九），正是这个象；就它所应的关系说，九三就相当于鼎耳。鼎耳因为中空而能承受，所以足以抬起鼎来行走；如今九三以阳爻居阳位，实而不能虚受，鼎耳的意义就变掉了。鼎耳变样而没有虚受之义，鼎就只能放在地上而无法自行抬起，这就是「其行塞」。这样一来，即使有文明润泽的才干也用不上，所以说「不食」。

召而齐鲁不能致者二人，盖此类也。虽然，九三巽不失正也；巽非髙亢，而正非矫激也，不遇于今，不遇于后，故曰方雨。雨则阴阳和而雉膏食矣，故悔亏焉；然不能亡者，执一废百，未可与权故也。保常守正，是以终吉也。

孟子说齐、鲁两国用礼聘请也召不来的有两个人，大概就是这一类。话虽如此，九三本体属巽而不失其正；谦逊就不高亢，守正就不矫激，眼下不遇合，将来也未必不遇合，所以说「方雨」。下了雨，就是阴阳和洽而肥美的野鸡肉可以吃到了，所以悔恨减少；然而悔恨不能完全消失，是因为它执着一端而废弃其余，还谈不上通权达变。不过它能持守常道、守住正，所以最终吉祥。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。鼎之所受适则有量，适中斯可矣；以九四实而不中，则是实有余而量不足，故有折足之患焉。折足则覆餗，则其形渥矣。诚能孚然后敢受职，此臣之信如何哉？

九四爻辞说：「鼎折断了足，打翻了王公的美食，鼎身沾污，凶。」《小象传》说：「打翻了王公的美食，他的信用怎么样呢？」鼎所盛受的要恰好合于它的容量，适中就可以了；九四充实而不居中，那就是所盛有余而容量不足，所以有折足之患。折了足就打翻食物，鼎身也就沾污狼藉。必须确实有诚信然后才敢接受职任，这里说的正是臣子的信用究竟如何。

六五：鼎黄耳金，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。六五居中而受九二者也，中而能有受，则鼎黄耳之象也；九二以刚中而应六五者也，刚而应之，耳之所受，则金之象也。虚中以资纳于物而得金焉，则其行不塞，其应无方，享帝养贤之道于是极矣。

六五爻辞说：「鼎配上黄色的耳、金属的铉，利于守正。」《小象传》说：「鼎黄耳，是以居中为其实质。」六五居中而承受九二，居中而能有所承受，正是「鼎黄耳」的象；九二以刚健居中而上应六五，刚健而来应，成为鼎耳所承受的，正是「金」的象。以虚中来接纳外物而得到「金铉」，那么它行进就不受阻，感应就没有定方，祭享上帝、奉养贤才之道到这里就达到极致了。

上九：鼎玉，大吉，无不利。象曰：玉在上，刚柔节也。鼎者，才也；所以举鼎则在，所以用才则在道。在鼎而无是，有才而未闻道也。而道体常而尽变：其尽变也如金，六五所谓金是也；其体常也如玉，上九所谓玉是也。金则刚柔无常，玉刚柔节矣。此利用之终而归于崇徳也，大吉无不利宜矣。

上九爻辞说：「鼎配上玉制的铉，大吉，没有不利。」《小象传》说：「玉铉在上，是刚与柔都有节度。」鼎代表「才」；用来抬起鼎的是铉，用来施展才的是道。有鼎而没有铉，就好比有才而没有闻道。道的本体是恒常的而又能穷尽变化：它穷尽变化的一面像金，六五所说的「金」就是；它体常不变的一面像玉，上九所说的「玉」就是。金是刚柔无常的，玉则刚柔都有节度。这是「利用」的终极而归结于崇尚德行，所以「大吉无不利」是应当的。

震下震上。震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：震亨。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊逺而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

《震》卦下体是震、上体也是震。卦辞说：「震，亨通。雷震到来时戒惧不安，过后谈笑自如；雷声惊动百里之远，而主祭者手中的匕与鬯酒却不失落。」《彖传》说：「震而亨通。『震来虩虩』，是戒惧能招来福；『笑言哑哑』，是过后行事有法度。『震惊百里』，是惊动远方而使近处的人戒惧。（长子）出而可以守护宗庙社稷，充当祭祀之主。」

上者，阳之所也，阳在下则起而之其所；起而之其所也以时焉，是以亨也。然吉凶悔吝生乎动，故人之情，动则恐，息则说；震所以为动，又为恐；而兑所以为息，又为说也。然动而知恐，乃所以为无恐也，故曰震来虩虩，恐致福也。

上位是阳所应在的地方，阳处在下面就要奋起而奔向它应在的地方；奋起而奔向它应在的地方又合于时机，所以亨通。然而吉、凶、悔、吝都从「动」中产生，所以人之常情：一动就恐惧，一止息就喜悦。震所以既代表「动」，又代表「恐」；兑所以既代表「止息」，又代表「悦」。不过行动而懂得戒惧，恰恰是最终没有可怕之事的原因，所以说「震来虩虩，恐致福也」。

来，自反之辞也；欲起而无悔，必来而自省也，恐惧则致福也。故震来虩虩于其先，必笑言哑哑于其后。凡此者，常则不能违也。有则云者，诗所谓如几如式者，言如其式所。

「来」，是反身自省的说法；想要奋起而不留悔恨，就必须回过头来自我省察，能戒惧就招来福。所以先有「震来虩虩」的戒惧，后面必定有「笑言哑哑」的从容。凡此种种，都是常道所在，不能违背。《小象》说「有则」，就是《诗经》所说「合于法度、合于程式」，意思是一举一动都合乎那个法式……（原书至此残缺）