周易述 · 第 53 卷

人心之危，《中庸》所謂誠之者也，所謂慎獨也；道心之微，《中庸》所謂誠者也，荀子所謂獨也。

《尚書·大禹謨》講「人心惟危」，那正是《中庸》所說的「誠之者」，也就是所謂慎獨的工夫；講「道心惟微」，那正是《中庸》所說的「誠者」，也就是荀子所講的「獨」的境界。惠棟把「危」與「微」分屬工夫與本體，與宋儒以人心為人慾、道心為天理的講法並不相同。

誠之者，功之始也；獨者，功之全也。故荀子曰：「不誠則不能獨。」

「誠之」，是工夫的起點；「獨」，是工夫的完全成就。所以荀子說：不誠就不能達到「獨」的地步。惠棟在這裡辨明二者的先後次第：先有「誠之」的著力，然後才有「慎獨」的圓成，不能把兩者混為一談。

後人談孔學者止及困勉之學，未嘗不親切而有味，以示學者則善，以之訓詁六經則離者多矣。此七十子喪而大義乖之故，非後人之過也。

後來講孔門之學的人，只講到「困而知之、勉強而行之」這一層，講得未嘗不親切有味，拿它來指點初學者也是好的；可是用它來訓釋六經，與經義相離的地方就多了——六經所說，本還有「生而知之、安而行之」的一層在。這是孔門七十弟子亡故之後、微言大義隨之乖違的緣故，並不是後人的過失。

精者精微，一者道本。得一而加功焉，然後精。偽《尚書》「惟精惟一」，此誤解荀子也。吾聞一而後精，不聞精而始一，蓋後人以為精察之精，故誤耳。

「精」指精微，「一」指道的根本。先得其一，再在這上頭加工用力，然後才談得上精。偽古文《尚書·大禹謨》說「惟精惟一」，把「精」擺在「一」的前頭，這是誤解了荀子的說法。我只聽說先得一而後能精，沒有聽說先精而後才得一；大概後人把這個「精」當成了精細察辨的「精」，所以弄錯了。