周易述 · 第 53 卷

人心之危，《中庸》所谓诚之者也，所谓慎独也；道心之微，《中庸》所谓诚者也，荀子所谓独也。

《尚书·大禹谟》讲「人心惟危」，那正是《中庸》所说的「诚之者」，也就是所谓慎独的工夫；讲「道心惟微」，那正是《中庸》所说的「诚者」，也就是荀子所讲的「独」的境界。惠栋把「危」与「微」分属工夫与本体，与宋儒以人心为人欲、道心为天理的讲法并不相同。

诚之者，功之始也；独者，功之全也。故荀子曰：「不诚则不能独。」

「诚之」，是工夫的起点；「独」，是工夫的完全成就。所以荀子说：不诚就不能达到「独」的地步。惠栋在这里辨明二者的先后次第：先有「诚之」的着力，然后才有「慎独」的圆成，不能把两者混为一谈。

后人谈孔学者止及困勉之学，未尝不亲切而有味，以示学者则善，以之训诂六经则离者多矣。此七十子丧而大义乖之故，非后人之过也。

后来讲孔门之学的人，只讲到「困而知之、勉强而行之」这一层，讲得未尝不亲切有味，拿它来指点初学者也是好的；可是用它来训释六经，与经义相离的地方就多了——六经所说，本还有「生而知之、安而行之」的一层在。这是孔门七十弟子亡故之后、微言大义随之乖违的缘故，并不是后人的过失。

精者精微，一者道本。得一而加功焉，然后精。伪《尚书》「惟精惟一」，此误解荀子也。吾闻一而后精，不闻精而始一，盖后人以为精察之精，故误耳。

「精」指精微，「一」指道的根本。先得其一，再在这上头加工用力，然后才谈得上精。伪古文《尚书·大禹谟》说「惟精惟一」，把「精」摆在「一」的前头，这是误解了荀子的说法。我只听说先得一而后能精，没有听说先精而后才得一；大概后人把这个「精」当成了精细察辨的「精」，所以弄错了。