周易鄭康成注 · 第 4 卷

昔者聖人，謂伏犧、文王也。參天兩地而倚數。天地之數備於十，乃三之以天，兩之以地，而倚托大演之數五十也。必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載。必極於數，庶得吉凶之審也。

《說卦》「昔者聖人之作易也」的「聖人」，鄭玄說指的是伏羲與文王。「參天兩地而倚數」：天地之數完備於十，於是用「三」去乘天，用「二」去乘地，據此倚托出大衍之數五十。所以必得三之以天、兩之以地，是因為天以三覆蓋萬物，地以二承載萬物；必須把數推到極處，才有望得到吉凶的確切分判。

揮，揚也。雷風相薄。薄，入也。莫盛乎艮。盛，音成，裡也。其於人也為宣髮。宣髮，取四月靡草死，髮在人體猶靡草在地。為黃顙，為乾卦。乾當為乾，陽在外能幹正也。為科上槀，為黚喙，謂虎豹之屬，貪冒之類。兌為羊，其畜好剛滷。

「發揮於剛柔而生爻」的「揮」是發揚。「雷風相薄」的「薄」是侵入。「終萬物始萬物者莫盛乎艮」：「盛」讀音同「成」（此下「裡也」二字，底本已有訛脫，照錄不補）。巽「其於人也為宣髮」：所謂「宣髮」，取的是四月靡草枯死之象——頭髮長在人身上，就像靡草長在地面上，到時節便凋落。「為黃顙，為乾卦」：「乾」應當作「乾」，是說陽氣在外而能幹正。「為科上槀」「為黚喙」，指的是虎豹一類，屬於貪婪吞噬之物。「兌為羊」：這種牲畜性情剛戾。

訟猶爭也。言飲食之會，恆多諍也（一作爭）。故受之以豫，言國既大而能謙，則於政事恬逸。雷出地奮，逸豫，行出而喜樂之意。豫必有隨，喜樂而出，人則隨從。孟子曰：吾君不遊，吾何以休；吾君不豫，吾何以助。此之謂也。

《序卦》「訟」等於爭。是說飲食聚會的場合，常常多有爭執（「諍」一本作「爭」）。「故受之以豫」：是說國家既已廣大而又能謙退，處理政事便從容安逸。雷出於地而奮動，安逸和樂，正是出行而歡喜的意思。「豫必有隨」：歡歡喜喜地出行，人們自然隨從。《孟子》所引夏諺說：我們的君王不出遊，我怎麼能得到休息；我們的君王不出巡行樂，我怎麼能得到幫助——講的正是這個道理。

物穉不可不養也，言孩稚不養則不長也。可觀而後有所合。易乾鑿度曰：陽起於子，陰起於午。天數天分，以陽出離，以陰入坎，坎為中男，離為中女。太乙之行，出從中男，入從中女，因陰陽男女之偶為終始也。

「物稚不可不養也」：是說孩童幼稚，不加養育就長不大。「可觀而後有所合」一句，鄭玄引《易乾鑿度》來解：陽氣起於子位，陰氣起於午位；天數由天所分，陽從離而出，陰從坎而入，坎是中男，離是中女。太乙之神的運行，出來時循著中男，進去時循著中女——正是憑著陰陽男女的配偶來構成終而復始。

故受之以大過，以養賢者宜過於厚。夫婦之道，不可以不久也，言夫婦當有終身之義。夫婦之道，謂咸恆也。致飾然後亨。亨，許兩反。

「故受之以大過」：用來奉養賢人，應當格外優厚，所以稱「過」。「夫婦之道不可以不久也」：是說夫妻之間應當有終身相守的道義；這裡所說的夫婦之道，指的就是《咸》《恆》兩卦。「致飾然後亨」的「亨」，反切注音「許兩反」，讀同「享」。

蠱則飾也。

《雜卦傳》說「蠱則飭也」，鄭本「飭」作「飾」：《蠱》卦講的是整治積壞之事，所以取整飭修治之義——器物敗壞了要修飾整治，家國的積弊同樣要加以整飭。

康成注易九卷，多論互體，江左與王輔嗣學並立。荀崧謂其書根源。顏延之為祭酒，黜鄭置王。齊陸澄詒王儉書云：易自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數為宗，數年後乃有王弼之說。

鄭康成注《易》九卷，多講「互體」，在江南與王輔嗣（王弼）之學並立於學官。荀崧曾指出他這部書的淵源所自。後來顏延之做了國子祭酒，廢黜鄭注而改立王注。南齊陸澄寫信給王儉說：《易》自商瞿傳承以後，雖然有各家不同的學說，卻同樣以象數為宗主，直到多年以後才出現王弼那一套講法。

王濟云：弼所誤者多，何必能頓廢前儒。河北諸儒，專主鄭氏。隋興，學者慕弼之學，遂為中原之師，唐因之。今鄭注不傳，此景迂晁氏所慨嘆也。

王濟說過：王弼講錯的地方很多，何必因為他就一舉廢掉前代儒者的舊說。黃河以北的諸位儒者，一向專主鄭氏之學。到隋朝興起，學者仰慕王弼之學，王學於是成了中原的宗師，唐代又因襲下來。如今鄭註失傳，這正是景迂先生晁說之所深深慨嘆的事。

李鼎祚云：鄭多參天象，王全釋人事，易道豈偏滯於天人者哉。合彖象於經，葢自康成始。其說間見於鼎祚集解，及釋文、易詩三禮春秋義疏、後漢書文選注。應麟讀易之暇，輯為此編，庶幾先儒象數之學，猶有考焉。癸酉季夏哉生明，汲古堂。

李鼎祚說：鄭玄多參用天象，王弼則全從人事上解說；《易》道難道會偏滯在天、人的某一邊嗎？把《彖傳》《象傳》合併到經文之下，大概是從鄭康成開始的。他的說法零星散見於李鼎祚《周易集解》，以及《經典釋文》、《周易》《詩經》《三禮》《春秋》各家義疏、《後漢書》注與《文選》注之中。王應麟在讀《易》的餘暇，把它們輯成這一編，希望先儒象數之學還能有所稽考。癸酉年六月初三，汲古堂記。