周易郑康成注 · 第 4 卷

昔者圣人，谓伏牺、文王也。参天两地而倚数。天地之数备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大演之数五十也。必三之以天，两之以地者，天三覆，地二载。必极于数，庶得吉凶之审也。

《说卦》「昔者圣人之作易也」的「圣人」，郑玄说指的是伏羲与文王。「参天两地而倚数」：天地之数完备于十，于是用「三」去乘天，用「二」去乘地，据此倚托出大衍之数五十。所以必得三之以天、两之以地，是因为天以三覆盖万物，地以二承载万物；必须把数推到极处，才有望得到吉凶的确切分判。

挥，扬也。雷风相薄。薄，入也。莫盛乎艮。盛，音成，里也。其于人也为宣发。宣发，取四月靡草死，发在人体犹靡草在地。为黄颡，为乾卦。乾当为干，阳在外能干正也。为科上槀，为黚喙，谓虎豹之属，贪冒之类。兑为羊，其畜好刚卤。

「发挥于刚柔而生爻」的「挥」是发扬。「雷风相薄」的「薄」是侵入。「终万物始万物者莫盛乎艮」：「盛」读音同「成」（此下「里也」二字，底本已有讹脱，照录不补）。巽「其于人也为宣发」：所谓「宣发」，取的是四月靡草枯死之象——头发长在人身上，就像靡草长在地面上，到时节便凋落。「为黄颡，为乾卦」：「乾」应当作「干」，是说阳气在外而能干正。「为科上槀」「为黚喙」，指的是虎豹一类，属于贪婪吞噬之物。「兑为羊」：这种牲畜性情刚戾。

讼犹争也。言饮食之会，恒多诤也（一作争）。故受之以豫，言国既大而能谦，则于政事恬逸。雷出地奋，逸豫，行出而喜乐之意。豫必有随，喜乐而出，人则随从。孟子曰：吾君不游，吾何以休；吾君不豫，吾何以助。此之谓也。

《序卦》「讼」等于争。是说饮食聚会的场合，常常多有争执（「诤」一本作「争」）。「故受之以豫」：是说国家既已广大而又能谦退，处理政事便从容安逸。雷出于地而奋动，安逸和乐，正是出行而欢喜的意思。「豫必有随」：欢欢喜喜地出行，人们自然随从。《孟子》所引夏谚说：我们的君王不出游，我怎么能得到休息；我们的君王不出巡行乐，我怎么能得到帮助——讲的正是这个道理。

物穉不可不养也，言孩稚不养则不长也。可观而后有所合。易乾凿度曰：阳起于子，阴起于午。天数天分，以阳出离，以阴入坎，坎为中男，离为中女。太乙之行，出从中男，入从中女，因阴阳男女之偶为终始也。

「物稚不可不养也」：是说孩童幼稚，不加养育就长不大。「可观而后有所合」一句，郑玄引《易乾凿度》来解：阳气起于子位，阴气起于午位；天数由天所分，阳从离而出，阴从坎而入，坎是中男，离是中女。太乙之神的运行，出来时循着中男，进去时循着中女——正是凭着阴阳男女的配偶来构成终而复始。

故受之以大过，以养贤者宜过于厚。夫妇之道，不可以不久也，言夫妇当有终身之义。夫妇之道，谓咸恒也。致饰然后亨。亨，许两反。

「故受之以大过」：用来奉养贤人，应当格外优厚，所以称「过」。「夫妇之道不可以不久也」：是说夫妻之间应当有终身相守的道义；这里所说的夫妇之道，指的就是《咸》《恒》两卦。「致饰然后亨」的「亨」，反切注音「许两反」，读同「享」。

蛊则饰也。

《杂卦传》说「蛊则饬也」，郑本「饬」作「饰」：《蛊》卦讲的是整治积坏之事，所以取整饬修治之义——器物败坏了要修饰整治，家国的积弊同样要加以整饬。

康成注易九卷，多论互体，江左与王辅嗣学并立。荀崧谓其书根源。颜延之为祭酒，黜郑置王。齐陆澄诒王俭书云：易自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗，数年后乃有王弼之说。

郑康成注《易》九卷，多讲「互体」，在江南与王辅嗣（王弼）之学并立于学官。荀崧曾指出他这部书的渊源所自。后来颜延之做了国子祭酒，废黜郑注而改立王注。南齐陆澄写信给王俭说：《易》自商瞿传承以后，虽然有各家不同的学说，却同样以象数为宗主，直到多年以后才出现王弼那一套讲法。

王济云：弼所误者多，何必能顿废前儒。河北诸儒，专主郑氏。隋兴，学者慕弼之学，遂为中原之师，唐因之。今郑注不传，此景迂晁氏所慨叹也。

王济说过：王弼讲错的地方很多，何必因为他就一举废掉前代儒者的旧说。黄河以北的诸位儒者，一向专主郑氏之学。到隋朝兴起，学者仰慕王弼之学，王学于是成了中原的宗师，唐代又因袭下来。如今郑注失传，这正是景迂先生晁说之所深深慨叹的事。

李鼎祚云：郑多参天象，王全释人事，易道岂偏滞于天人者哉。合彖象于经，葢自康成始。其说间见于鼎祚集解，及释文、易诗三礼春秋义疏、后汉书文选注。应麟读易之暇，辑为此编，庶几先儒象数之学，犹有考焉。癸酉季夏哉生明，汲古堂。

李鼎祚说：郑玄多参用天象，王弼则全从人事上解说；《易》道难道会偏滞在天、人的某一边吗？把《彖传》《象传》合并到经文之下，大概是从郑康成开始的。他的说法零星散见于李鼎祚《周易集解》，以及《经典释文》、《周易》《诗经》《三礼》《春秋》各家义疏、《后汉书》注与《文选》注之中。王应麟在读《易》的余暇，把它们辑成这一编，希望先儒象数之学还能有所稽考。癸酉年六月初三，汲古堂记。