周易闡真 · 第 19 卷

未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

《未濟》卦辭說：亨通。小狐狸快要渡過河了，卻沾溼了尾巴，沒有什麼利益可言。

初六，濡其尾，吝。九二，曳其輪，貞吉。六三，未濟，征凶，利涉大川。九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國。六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。上九，有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。

初六爻辭：沾溼了尾巴，有憾惜。九二爻辭：拖住車輪不急於前進，守正吉利。六三爻辭：尚未渡過，出征凶險，利於涉越大川。九四爻辭：守正吉利，悔恨消失；奮起威勢征伐鬼方，三年之後受到大國的封賞。六五爻辭：守正吉利，沒有悔恨；這是君子的光輝，心懷誠信，吉利。上九爻辭：懷著誠信從容飲酒，不會有過錯；若是連頭都浸溼了，那就雖有誠信也失掉了分寸。

未濟者，陰陽猶未濟也。卦德下坎陷、上離明，明於外而暗於內，因明致陷，因險生明，陰差陽錯，兩不相應，故謂未濟。此煉己退陰，待時返陽之卦，承上小過而來。小過者，動止如一，以小養大，無為之道，乃陰陽相濟以後之事，當其未濟，必先煉去一切陷陽之陰，而後真陰現象，真陽來還，陰陽相濟，金丹凝結，此煉己待時有為之功，所以貴也。

「未濟」是說陰與陽還沒有互相接濟。此卦的卦德，下卦坎為險陷，上卦離為光明，明在外而暗在內：因為向外逞明，反而使自身陷落；又因為身處險陷，才逼出這一點明來。陰差陽錯，兩邊不能相應，所以叫作未濟。這是一個「煉己退陰、待時返陽」的卦，承接上面的《小過》卦而來。小過講的是動與止合一，以小的溫養成就大的功果，那屬於「無為」一路，是陰陽已經相濟以後的事。當陰陽還未相濟時，必須先煉去一切陷害真陽的陰質，然後「真陰」才顯出本象，「真陽」才回還本位，陰陽相濟，金丹凝結。這一段煉己待時的「有為」之功，正是它可貴的地方。

人自二八數足，乾坤相交，乾中之陽入於坤宮，坤實成坎。坤中之陰入於乾宮，乾虛成離。離中一陰，受乾陽之氣，陰陽團聚而變為火；坎中一陽，受坤陰之氣，陰陽熏蒸而變為水。

人到了二八一十六歲、先天之數圓滿以後，乾坤兩卦交感：乾中間那一畫陽走入坤宮，坤由中虛變為中滿，成了坎卦；坤中間那一畫陰走入乾宮，乾由中滿變為中虛，成了離卦。離卦中間的那一畫陰，受到乾陽之氣包裹，陰與陽團聚在一處而化為火；坎卦中間的那一畫陽，受到坤陰之氣包裹，陰與陽熏蒸在一處而化為水。

此水此火，在後天中陰陽相雜，真假相混，日生夜長，溫和之火，化而為暴燥之火，真一之水，化而為淫慾之水。火性一發，識神用事，元神退讓；水性一動，濁精作禍，元精消耗，於是爭名奪利，比勝好強，損人利己，聰明外用矣。恣情縱欲，迷於聲色，自暴自棄，陰險在內矣。

這水與這火，落在「後天」的境地裡，陰與陽夾雜，真與假混同，白天生長、夜裡滋蔓：本來溫和的火，變成了暴烈燥急的火；本來純一不雜的水，變成了淫慾之水。火性一發作，後天的識神當家做主，先天的元神只好退避；水性一躁動，濁亂之精惹出禍患，先天的元精便不斷耗損。於是爭名奪利、比強斗勝、損人利己，聰明全用在外面；縱情恣欲、沉迷聲色、自暴自棄，陰險全藏在裡面。

明用於外，而暗於內。陷其真而認其假，人心惟危，道心惟微，性亂命搖，陰陽不和，五行相傷，七情六慾，般般懼全，千謀百智，件件皆有，此未濟之所以為未濟也。

明用在外面，裡面反倒是暗的；陷沒了真的，卻認取了假的。「人心」危殆難安，「道心」幽微難見，這正是《尚書·大禹謨》所說的「人心惟危，道心惟微」。於是本性錯亂、命根動搖，陰陽失和，五行互相剋傷，七情六慾樣樣俱全，千般算計、百般機巧件件都有。這就是未濟之所以成其為未濟的緣由。

然曰未濟，是未至於濟，非絕不能濟，特人未求其濟耳。若求其濟，亦終能濟，是以未濟而有亨道也。未濟雖有亨道，但後天陰氣，用事已久，先天真陽，陷溺已深，未能遽然有濟，必須煉己之功，方能見效。

不過說「未濟」，只是還沒有達到相濟，並不是絕對不能相濟，不過是人自己沒有去求它罷了。如果肯去求相濟，最終也能相濟，所以未濟卦仍舊有亨通之道。未濟雖有亨通之道，但「後天」的陰濁之氣當家已久，「先天」的真陽陷溺已深，不可能一下子就相濟，必須下一番煉己的工夫，才見得到效驗。

煉己者，煉人心也。人心為群陰之祖，人心一去，群陰亦化，虛室生白，真陽漸有可復之幾。但未到煉己純熟之時，則心不虛而明不真，陰氣猶未退盡，不可急求其濟，倘不知火候，急欲濟之，是人心用事，假明做作，未濟終不濟，如小狐汔濟，濡其尾，無攸利矣。狐屬陰，多疑之物，小狐雖疑少，不能無疑。

所謂煉己，煉的就是「人心」。人心是一切陰質的老祖宗，人心一去，眾陰也隨之消化，空虛的心室自然生出光明，真陽才漸漸有恢復的苗頭。但在煉己還沒有純熟的時候，心不夠虛，明也不真，陰氣尚未退盡，不可以急著求相濟。倘若不懂火候，一味急著要濟，那便是人心在當家、假明在做作，未濟終究還是不濟，正如卦辭說的小狐狸快渡到岸卻沾溼了尾巴，沒有什麼利益。狐狸屬陰，是多疑的動物；小狐狸疑心雖少，卻不能全無疑心。

人心不去，道心不彰，亦小狐之類，雖有濟之幾，未至濟之時，幾於濟而煉己未熟，雖欲向前，反成落後，濡尾不利，如何能濟？

人心不去除，道心就顯不出來，這樣的人也就是小狐狸一類：雖然已有相濟的苗頭，卻還沒到相濟的時候；眼看快要濟了，煉己卻不純熟，想要向前，反倒落在後面，沾溼尾巴而無所利益，怎麼濟得成呢？

故修道者，煉己必至於虛極靜篤，陷陽之陰退盡，方能先天至陽之氣，自虛無中來。真陰真陽，兩而合一，未濟者而能濟。經云：“煉己不熟，還丹不結。”可知煉已為修真第一著，煉已待時，豈小補雲哉！

所以修道的人煉己，必須煉到《道德經》所說「致虛極，守靜篤」的地步，把陷害真陽的陰質退得乾乾淨淨，先天至陽之氣才會從虛無當中到來。真陰與真陽兩者合而為一，原本未濟的也就能濟了。丹經上說：「煉己不熟，還丹不結。」可見煉己是修真的頭一著工夫；煉己以等待時機，豈只是小小的補益而已！

初六，在深險之處，為下德之人。修道須先煉己持心，由漸而頓，未可遽求其濟，乃愚而自用，亦欲效高明者之致濟，身未動而險即隨之，如濡其尾而不能前，適以取吝而已。此未濟而強求其濟者也。

初六處在深險之地，屬於德行低下的人。修道本該先煉己持心，由漸修而後頓悟，不可以匆忙求成。它卻愚昧而自以為是，也想仿效高明之士去求相濟，身子還沒動，險就跟著來了，正如爻辭說的沾溼尾巴而不能前進，只落得個憾惜。初六這一爻對應的，是未濟之時強求相濟的躁進。

九二，剛以柔用，大智若愚，大巧若拙，煉己待時，如車曳其輪。暫時養剛，雖在未濟之時，而有暗濟之吉。此未濟而待時致濟者也。

九二剛健卻用柔和的方式來施展，大智慧看去像愚拙，大機巧看去像笨拙，一面煉己一面等待時機，正如爻辭說的拖住車輪不急於前行。暫且把這份剛氣涵養起來，雖然身處未濟之時，卻已暗含相濟的吉兆。九二這一爻對應的工夫，是未濟之時靜待時機以成相濟。

六三，在未濟之極，將有可濟之幾，不知藥物火候，依一己之陰，妄想有濟，行險僥倖，未濟終不濟，徵遠而未有不凶者。幸其居於二陽之間，能順有道之士，借人濟已，陰可化而陽可復，雖涉大川之險，亦吉無不利矣。此未濟而求師致濟者也。

六三處在未濟的極處，將要有可以相濟的機會，卻不懂藥物與火候，只憑自己一身的陰質，妄想成就相濟，冒險僥倖，未濟終究還是不濟，遠行求進沒有不凶的。所幸它夾在兩個陽爻之間，能夠順從有道之士，借他人之力來成就自己，陰便可以化去、陽便可以恢復，縱然涉越大川那樣的凶險，也吉利而無所不宜。六三這一爻對應的，是未濟之時尋師訪道以成相濟。

九四，剛居柔位，似乎失正，不吉而致悔。然其所以貞吉而悔可亡者，特以勇猛精進，用剛道震起，伐鬼方而除後天之陰，潛修密煉，用柔道，三年有賞于大國，以復先天之陽。然必三年有賞者，真陽為假陰所陷已久，真者固不易復，假者亦所難除，必須功深日遠，方能有濟，此未濟而漸次致濟者也。

九四以陽剛居於陰柔之位，看似失了正，本該不吉而招悔。它之所以還能守正得吉、悔恨消散，全在於勇猛精進：先用剛健之道奮然振起，征伐鬼方，掃除「後天」積習的陰濁，這相當於丹道所說的「進陽火」，即以剛猛的火候推進陽氣；再潛心隱修、暗中煅煉，改用柔順之道，三年之後受到大國封賞，恢復「先天」的真陽，這相當於丹道所說的「退陰符」，即以柔緩的火候退去陰氣。之所以必須經過三年才有封賞，是因為真陽被假陰陷沒已久，真的固然不易恢復，假的也同樣難以除盡，必須功夫深、日子久，才能有所成就。九四這一爻對應的，是未濟之時循序漸進以成相濟。

六五，虛人心而求道心，不為假明所誤，是以貞吉也。下應二陽，取彼坎中之實，以填我離中之虛，虛心而能實腹，是以無悔也。貞吉，無悔，陰陽相合，假明去而真明生。寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動。是謂君子之光，始而未濟者，終而大濟，其致吉已於虛心信之矣。此未濟而能虛心致濟者也。

六五虛去「人心」而求取「道心」，不被虛假的聰明所耽誤，所以守正得吉。它向下應合兩個陽爻，取來對方坎卦中間那一畫實陽，填補自己離卦中間那一畫虛陰，心能虛而腹能實，所以沒有悔恨。守正得吉、悔恨全消，陰陽便相合，假的明退去而真的明生出：寂然不動，一有感觸就通達；一有感觸就通達，轉頭又歸於寂然不動。這就是爻辭所說的「君子之光」。起初未濟的，最終大大地濟成，它招來吉祥的關鍵，早就落在那份虛心的誠信上了。六五這一爻對應的，是未濟之時能夠虛心以成相濟。

上九，在未濟之終，正是有濟之時，可信其陰陽相濟，出於自然，不待勉強，飲酒宴樂，可以無咎。然天時雖有濟，亦人事不可廢，盡人事以扶天道，則天人合發，信於濟而信之是矣。否則，天時有濟，不過偶然間耳。若無調理水火之功，則先天至寶，來而又去，濟之不固，終歸不濟，如濡其首，有孚失是矣。此乘時而用人力致濟者也。

上九處在未濟的終點，正是可以相濟的時候，可以信得過陰陽相濟出於自然，用不著勉強，從容飲酒宴樂，也不會有過錯。然而天時雖給了相濟的機會，人事仍舊不可荒廢：盡人事去輔助天道，天與人的機緣一齊發動，這才算信得對、信得正。否則天時縱有相濟，也不過是偶然碰上罷了。倘若沒有調理水火的實功，先天至寶來了又會走掉，濟得不牢，終歸還是不濟，正如爻辭說的浸溼了頭，雖有誠信也失掉了分寸。上九這一爻對應的，是趁著天時而用人力去成就相濟。

然則，未濟致濟之道，當陽氣有陷，須煉己待時以防險。當陽氣出陷，又當借明破暗以化陰，急緩進退，不失其時，方是陰陽相濟、性命雙修之道。學者欲修大道，可不以煉己為先哉！

由此可見，從未濟走向相濟的路徑是：當陽氣還陷在陰中，須一面煉己一面等待時機，用以防備險難；當陽氣已經脫出陷阱，又該藉著光明去破除昏暗，用以化盡殘餘的陰質。急與緩、進與退，都不錯過應有的時候，這才是陰陽相濟、性命雙修的正道。學道的人想要修成大道，怎能不把煉己放在第一位呢！