周易阐真 · 第 19 卷

未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

《未济》卦辞说：亨通。小狐狸快要渡过河了，却沾湿了尾巴，没有什么利益可言。

初六，濡其尾，吝。九二，曳其輪，貞吉。六三，未濟，征兇，利涉大川。九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國。六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。上九，有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。

初六爻辞：沾湿了尾巴，有憾惜。九二爻辞：拖住车轮不急于前进，守正吉利。六三爻辞：尚未渡过，出征凶险，利于涉越大川。九四爻辞：守正吉利，悔恨消失；奋起威势征伐鬼方，三年之后受到大国的封赏。六五爻辞：守正吉利，没有悔恨；这是君子的光辉，心怀诚信，吉利。上九爻辞：怀着诚信从容饮酒，不会有过错；若是连头都浸湿了，那就虽有诚信也失掉了分寸。

未济者，阴阳犹未济也。卦德下坎陷、上离明，明于外而暗于内，因明致陷，因险生明，阴差阳错，两不相应，故谓未济。此炼己退阴，待时返阳之卦，承上小过而来。小过者，动止如一，以小养大，无为之道，乃阴阳相济以后之事，当其未济，必先炼去一切陷阳之阴，而后真阴现象，真阳来还，阴阳相济，金丹凝结，此炼己待时有为之功，所以贵也。

「未济」是说阴与阳还没有互相接济。此卦的卦德，下卦坎为险陷，上卦离为光明，明在外而暗在内：因为向外逞明，反而使自身陷落；又因为身处险陷，才逼出这一点明来。阴差阳错，两边不能相应，所以叫作未济。这是一个「炼己退阴、待时返阳」的卦，承接上面的《小过》卦而来。小过讲的是动与止合一，以小的温养成就大的功果，那属于「无为」一路，是阴阳已经相济以后的事。当阴阳还未相济时，必须先炼去一切陷害真阳的阴质，然后「真阴」才显出本象，「真阳」才回还本位，阴阳相济，金丹凝结。这一段炼己待时的「有为」之功，正是它可贵的地方。

人自二八数足，乾坤相交，乾中之阳入于坤宫，坤实成坎。坤中之阴入于乾宫，乾虚成离。离中一阴，受乾阳之气，阴阳团聚而变为火；坎中一阳，受坤阴之气，阴阳熏蒸而变为水。

人到了二八一十六岁、先天之数圆满以后，乾坤两卦交感：乾中间那一画阳走入坤宫，坤由中虚变为中满，成了坎卦；坤中间那一画阴走入乾宫，乾由中满变为中虚，成了离卦。离卦中间的那一画阴，受到乾阳之气包裹，阴与阳团聚在一处而化为火；坎卦中间的那一画阳，受到坤阴之气包裹，阴与阳熏蒸在一处而化为水。

此水此火，在后天中阴阳相杂，真假相混，日生夜长，温和之火，化而为暴燥之火，真一之水，化而为淫欲之水。火性一发，识神用事，元神退让；水性一动，浊精作祸，元精消耗，于是争名夺利，比胜好强，损人利己，聪明外用矣。恣情纵欲，迷于声色，自暴自弃，阴险在内矣。

这水与这火，落在「后天」的境地里，阴与阳夹杂，真与假混同，白天生长、夜里滋蔓：本来温和的火，变成了暴烈燥急的火；本来纯一不杂的水，变成了淫欲之水。火性一发作，后天的识神当家做主，先天的元神只好退避；水性一躁动，浊乱之精惹出祸患，先天的元精便不断耗损。于是争名夺利、比强斗胜、损人利己，聪明全用在外面；纵情恣欲、沉迷声色、自暴自弃，阴险全藏在里面。

明用于外，而暗于内。陷其真而认其假，人心惟危，道心惟微，性乱命摇，阴阳不和，五行相伤，七情六欲，般般惧全，千谋百智，件件皆有，此未济之所以为未济也。

明用在外面，里面反倒是暗的；陷没了真的，却认取了假的。「人心」危殆难安，「道心」幽微难见，这正是《尚书·大禹谟》所说的「人心惟危，道心惟微」。于是本性错乱、命根动摇，阴阳失和，五行互相克伤，七情六欲样样俱全，千般算计、百般机巧件件都有。这就是未济之所以成其为未济的缘由。

然曰未济，是未至于济，非绝不能济，特人未求其济耳。若求其济，亦终能济，是以未济而有亨道也。未济虽有亨道，但后天阴气，用事已久，先天真阳，陷溺已深，未能遽然有济，必须炼己之功，方能见效。

不过说「未济」，只是还没有达到相济，并不是绝对不能相济，不过是人自己没有去求它罢了。如果肯去求相济，最终也能相济，所以未济卦仍旧有亨通之道。未济虽有亨通之道，但「后天」的阴浊之气当家已久，「先天」的真阳陷溺已深，不可能一下子就相济，必须下一番炼己的工夫，才见得到效验。

炼己者，炼人心也。人心为群阴之祖，人心一去，群阴亦化，虚室生白，真阳渐有可复之几。但未到炼己纯熟之时，则心不虚而明不真，阴气犹未退尽，不可急求其济，倘不知火候，急欲济之，是人心用事，假明做作，未济终不济，如小狐汔济，濡其尾，无攸利矣。狐属阴，多疑之物，小狐虽疑少，不能无疑。

所谓炼己，炼的就是「人心」。人心是一切阴质的老祖宗，人心一去，众阴也随之消化，空虚的心室自然生出光明，真阳才渐渐有恢复的苗头。但在炼己还没有纯熟的时候，心不够虚，明也不真，阴气尚未退尽，不可以急着求相济。倘若不懂火候，一味急着要济，那便是人心在当家、假明在做作，未济终究还是不济，正如卦辞说的小狐狸快渡到岸却沾湿了尾巴，没有什么利益。狐狸属阴，是多疑的动物；小狐狸疑心虽少，却不能全无疑心。

人心不去，道心不彰，亦小狐之类，虽有济之几，未至济之时，几于济而炼己未熟，虽欲向前，反成落后，濡尾不利，如何能济？

人心不去除，道心就显不出来，这样的人也就是小狐狸一类：虽然已有相济的苗头，却还没到相济的时候；眼看快要济了，炼己却不纯熟，想要向前，反倒落在后面，沾湿尾巴而无所利益，怎么济得成呢？

故修道者，炼己必至于虚极静笃，陷阳之阴退尽，方能先天至阳之气，自虚无中来。真阴真阳，两而合一，未济者而能济。经云：“炼己不熟，还丹不结。”可知炼已为修真第一着，炼已待时，岂小补云哉！

所以修道的人炼己，必须炼到《道德经》所说「致虚极，守静笃」的地步，把陷害真阳的阴质退得干干净净，先天至阳之气才会从虚无当中到来。真阴与真阳两者合而为一，原本未济的也就能济了。丹经上说：「炼己不熟，还丹不结。」可见炼己是修真的头一着工夫；炼己以等待时机，岂只是小小的补益而已！

初六，在深险之处，为下德之人。修道须先炼己持心，由渐而顿，未可遽求其济，乃愚而自用，亦欲效高明者之致济，身未动而险即随之，如濡其尾而不能前，适以取吝而已。此未济而强求其济者也。

初六处在深险之地，属于德行低下的人。修道本该先炼己持心，由渐修而后顿悟，不可以匆忙求成。它却愚昧而自以为是，也想仿效高明之士去求相济，身子还没动，险就跟着来了，正如爻辞说的沾湿尾巴而不能前进，只落得个憾惜。初六这一爻对应的，是未济之时强求相济的躁进。

九二，刚以柔用，大智若愚，大巧若拙，炼己待时，如车曳其轮。暂时养刚，虽在未济之时，而有暗济之吉。此未济而待时致济者也。

九二刚健却用柔和的方式来施展，大智慧看去像愚拙，大机巧看去像笨拙，一面炼己一面等待时机，正如爻辞说的拖住车轮不急于前行。暂且把这份刚气涵养起来，虽然身处未济之时，却已暗含相济的吉兆。九二这一爻对应的工夫，是未济之时静待时机以成相济。

六三，在未济之极，将有可济之几，不知药物火候，依一己之阴，妄想有济，行险侥幸，未济终不济，征远而未有不凶者。幸其居于二阳之间，能顺有道之士，借人济已，阴可化而阳可复，虽涉大川之险，亦吉无不利矣。此未济而求师致济者也。

六三处在未济的极处，将要有可以相济的机会，却不懂药物与火候，只凭自己一身的阴质，妄想成就相济，冒险侥幸，未济终究还是不济，远行求进没有不凶的。所幸它夹在两个阳爻之间，能够顺从有道之士，借他人之力来成就自己，阴便可以化去、阳便可以恢复，纵然涉越大川那样的凶险，也吉利而无所不宜。六三这一爻对应的，是未济之时寻师访道以成相济。

九四，刚居柔位，似乎失正，不吉而致悔。然其所以贞吉而悔可亡者，特以勇猛精进，用刚道震起，伐鬼方而除后天之阴，潜修密炼，用柔道，三年有赏于大国，以复先天之阳。然必三年有赏者，真阳为假阴所陷已久，真者固不易复，假者亦所难除，必须功深日远，方能有济，此未济而渐次致济者也。

九四以阳刚居于阴柔之位，看似失了正，本该不吉而招悔。它之所以还能守正得吉、悔恨消散，全在于勇猛精进：先用刚健之道奋然振起，征伐鬼方，扫除「后天」积习的阴浊，这相当于丹道所说的「进阳火」，即以刚猛的火候推进阳气；再潜心隐修、暗中煅炼，改用柔顺之道，三年之后受到大国封赏，恢复「先天」的真阳，这相当于丹道所说的「退阴符」，即以柔缓的火候退去阴气。之所以必须经过三年才有封赏，是因为真阳被假阴陷没已久，真的固然不易恢复，假的也同样难以除尽，必须功夫深、日子久，才能有所成就。九四这一爻对应的，是未济之时循序渐进以成相济。

六五，虚人心而求道心，不为假明所误，是以贞吉也。下应二阳，取彼坎中之实，以填我离中之虚，虚心而能实腹，是以无悔也。贞吉，无悔，阴阳相合，假明去而真明生。寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动。是谓君子之光，始而未济者，终而大济，其致吉已于虚心信之矣。此未济而能虚心致济者也。

六五虚去「人心」而求取「道心」，不被虚假的聪明所耽误，所以守正得吉。它向下应合两个阳爻，取来对方坎卦中间那一画实阳，填补自己离卦中间那一画虚阴，心能虚而腹能实，所以没有悔恨。守正得吉、悔恨全消，阴阳便相合，假的明退去而真的明生出：寂然不动，一有感触就通达；一有感触就通达，转头又归于寂然不动。这就是爻辞所说的「君子之光」。起初未济的，最终大大地济成，它招来吉祥的关键，早就落在那份虚心的诚信上了。六五这一爻对应的，是未济之时能够虚心以成相济。

上九，在未济之终，正是有济之时，可信其阴阳相济，出于自然，不待勉强，饮酒宴乐，可以无咎。然天时虽有济，亦人事不可废，尽人事以扶天道，则天人合发，信于济而信之是矣。否则，天时有济，不过偶然间耳。若无调理水火之功，则先天至宝，来而又去，济之不固，终归不济，如濡其首，有孚失是矣。此乘时而用人力致济者也。

上九处在未济的终点，正是可以相济的时候，可以信得过阴阳相济出于自然，用不着勉强，从容饮酒宴乐，也不会有过错。然而天时虽给了相济的机会，人事仍旧不可荒废：尽人事去辅助天道，天与人的机缘一齐发动，这才算信得对、信得正。否则天时纵有相济，也不过是偶然碰上罢了。倘若没有调理水火的实功，先天至宝来了又会走掉，济得不牢，终归还是不济，正如爻辞说的浸湿了头，虽有诚信也失掉了分寸。上九这一爻对应的，是趁着天时而用人力去成就相济。

然则，未济致济之道，当阳气有陷，须炼己待时以防险。当阳气出陷，又当借明破暗以化阴，急缓进退，不失其时，方是阴阳相济、性命双修之道。学者欲修大道，可不以炼己为先哉！

由此可见，从未济走向相济的路径是：当阳气还陷在阴中，须一面炼己一面等待时机，用以防备险难；当阳气已经脱出陷阱，又该借着光明去破除昏暗，用以化尽残余的阴质。急与缓、进与退，都不错过应有的时候，这才是阴阳相济、性命双修的正道。学道的人想要修成大道，怎能不把炼己放在第一位呢！