大易象數鉤深圖 · 第 5 卷

凡性之序，先列十純。十純既浹，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最後五配而性備矣。始於純，終於配，天地之道也。

司馬光《潛虛》排列人性的次第是這樣的：先列出十個「純」；十純排周遍以後，其次降一等，再其次降二等，再其次降三等，再其次降四等，最後用五種「配」收尾，人性的類別就齊備了。從「純」開頭，到「配」收尾，這正是天地生成的道理。

造化之一氣，即聖人之一心也。造化之氣本於發生，而聖人之心亦將以濟世也。故不兔由靜以之動，自無而入有，使萬物得以遂其生，安其業。天下之人，終不見其邇者，其故何哉？蓋造化之氣，與聖人之心，雖動而不離，雖有而不舍無，被萬物與萬民也。齊、見、役、說、戰、勞於其問，而不自覺知耳。此八卦之序，所以出乎震，而成乎艮也。謂之帝者，豈非造化之氣，與聖人之心一乎？

造化的那一股氣，就是聖人的那一片心。造化之氣本於生發，聖人之心也是要用來救濟世人的，所以兩者都免不了由靜轉到動、從「無」進到「有」，使萬物得以順遂自己的生長、安處自己的本業。可是天下的人始終看不見它的形跡，這是什麼緣故呢？因為造化之氣與聖人之心，雖然發動卻不曾離開本體，雖然入於「有」卻不曾捨棄「無」，它覆被著萬物與萬民；萬物萬民就在《說卦》所說「齊乎巽、相見乎離、致役乎坤、說言乎兌、戰乎乾、勞乎坎」這一串過程中間活動，自己卻毫不覺察罷了。這就是八卦的次序所以「出乎震」而「成乎艮」的緣故。《說卦》把它稱作「帝」，豈不正說明造化之氣與聖人之心本是一個嗎？底本「不兔」即「不免」，「其問」即「其間」。

#1『未殺』，原作『末殺』，據四庫本改。#2『大寒之時』，原作『大正之時』，據四庫本改。#3『臍』，原作『躋』，據四庫本改。#4『陵』，四庫本亦是，疑為『稜』字之誤。#5『沬』，原作『沐』，據四庫本改。#6『焚次』，原作『炎次』，據四庫本改。#7『至』，據四庫本補。#8『四肢』，原作『四支』，據四庫本改。#9『戶庭』，四庫本作『門庭』。

第一條：「未殺」底本原作「末殺」，依四庫本改正。第二條：「大寒之時」底本原作「大正之時」，依四庫本改正。第三條：「臍」字底本原作「躋」，依四庫本改正。第四條：「陵」字四庫本也這樣寫，懷疑是「稜」字之誤。第五條：「沬」字底本原作「沐」，依四庫本改正。第六條：「焚次」底本原作「炎次」，依四庫本改正。第七條：「至」字依四庫本補入。第八條：「四肢」底本原作「四支」，依四庫本改正。第九條：「戶庭」，四庫本作「門庭」。

#10『成坎』，原作『戊坎』，據四庫本改。#11『後易』，原作『復易』，據四庫本改。#12『辨義』，原作『辯義』，據四庫本改。#13『怛』，原作『常』，據四庫本改。#14『求』，原作『永』，據四庫本改。#15『而始』，四庫本作『而知』。#16『三』，據四庫本補。#17『被萬物與萬民也』，四庫本作『彼萬物與萬物已』。

第十條：「成坎」底本原作「戊坎」，依四庫本改正。第十一條：「後易」底本原作「復易」，依四庫本改正。第十二條：「辨義」底本原作「辯義」，依四庫本改正。第十三條：「怛」字底本原作「常」，依四庫本改正。第十四條：「求」字底本原作「永」，依四庫本改正。第十五條：「而始」，四庫本作「而知」。第十六條：「三」字依四庫本補入。第十七條：「被萬物與萬民也」，四庫本作「彼萬物與萬物已」。